我没有失去善意，反而获得了许多。
疾病同样赋予我完全改变习惯的权利；它允许，甚至命令遗忘；它赐予我躺着不动、闲适、等待和耐心的强制力。
但这样做意味着思考！
我的眼睛结束了所有的书虫习气，换句话说，语文学：我从“书”中得救了，几年内我读不了任何东西——这是我对自己做的最大的好事！——那个最深的自我，仿佛在不断被迫倾听其他自我的强迫之下埋没和沉默了，慢慢苏醒过来，迟疑地，怀疑地——但最终又开口说话了。
我一生中从未像生病和痛苦时期那样如此快乐：只要看看《曙光》或者也许《漫游者和他的影子》，就能明白这个“回归自我”是什么：本身就是一种最高形式的康复！
另一种康复只是从这种康复中产生的。
——《人性，太人性》，这是一份严格的自我纪律的纪念品，我借此突然终结了所有“更高层次的骗局”、“唯心主义”、“美好的情感”以及其他女性化的东西，主要是在索伦托写的；它在巴塞尔的冬天完成了，条件远不如索伦托有利。
实际上，这本书是由当时在巴塞尔学习并非常亲近我的彼得·加斯特负责的。我口述时，头部缠着绷带，疼痛难忍，他写道，他也校正——他才是真正的作者，而我只是创作者。
当这本书最终以完成之态交到我手中时——一个严重病患的深刻惊讶中——我寄出了其中两本给拜罗伊特。
通过意味深长的巧合，我同时收到了一本漂亮的《帕西法尔》文本，上面有瓦格纳献给我的题词：“我亲爱的朋友弗里德里希·尼采，理查德·瓦格纳，教会顾问”。
——这两本书的交叉——在我看来，这声音充满了不祥。
难道不是像两把剑相交吗？
至少我们俩都这么感觉：因为我们俩都沉默了。
——大约在这个时候，《拜罗伊特报》创刊号问世了：我抓住了这个时机。
难以置信！瓦格纳变得虔诚了——《看哪，人》第6章：我当时对自己所想的一切（1876年），我手中掌握我的任务以及其中的世界历史意义是多么巨大的确定性，整本书如此，尤其是非常明确的一段话证明了这一点：除了我的本能狡猾让我也避开了那个小小的词“我”，这次不是叔本华也不是瓦格纳，而是我的一位朋友，杰出的保罗·赖博士，我把他置于世界历史的光辉之中——他幸运地太过精致，不会……
其他人则不够精致：我一直能在我的读者中识别出那些无可救药的人，例如典型的德国教授，在此段落的基础上，他们认为自己被迫将整本书视为更高的现实主义。
事实上，它包含了一个对我的朋友五六条命题的矛盾：在《道德的谱系》序言中讨论过这个点——这段话是这样说的：“但是，一位最勇敢、最冷酷的思想家得出的主要结论是什么？就是那位撰写《道德感觉起源》一书的作者（读吧，尼采，第一个不道德主义者，凭借他对人类行为的尖锐而深刻的分析）？道德的人并不比肉体的人更接近于可知的世界——因为不存在可知的世界。”
这个命题，在历史知识的锤击下被硬化和锐化（读吧，价值重估），也许在未来某个时刻——1890年！——会成为一把砍向“人类形而上学需求”树根的斧头——谁能说这对人类是福还是祸呢？但在任何情况下，这是一个具有最重大后果的命题，既富有成果又令人恐惧，带着所有伟大洞察所具有的双面神般的面容。
《曙光》 关于道德作为偏见的思考——这本书标志着我对道德的战争开始。
并不是说它散发出一丝火药味——相反，只要你鼻子里有些细腻的嗅觉，你就能察觉到其他更为宜人的气味。
既不是大炮也不是小炮：如果这本书的效果是否定性的，那么它的手段就更加不具破坏性，这些手段像推论一样产生效果，而不是像炮弹那样轰鸣。
尽管人们在阅读此书后对迄今为止以道德名义所尊敬甚至崇拜的一切持谨慎保留态度，但这并不违背书中没有任何否定词、攻击或恶意的事实——它反而像一只海兽般沐浴在阳光下，圆润、快乐，就像一只在岩石间晒太阳的海洋生物。
最终，我自己就是这只海兽：这本书中的几乎每一句话都是我的思想，在热那亚附近的混乱岩石中追寻而来，那里只有我独自一人，依然与大海分享秘密。
即使现在，当我偶尔翻开这本书时，每一句话对我来说都成为一根尖刺，再次从深处提取出不可比拟的东西：它整个皮肤因回忆的温柔战栗而颤抖。
它在艺术上的卓越之处在于，能让那些容易无声滑过的片刻停留片刻——不是用那个年轻希腊神的残酷方式，只是简单地刺穿可怜的小蜥蜴，但仍然带着某种锋利的东西，用笔。
“还有那么多尚未破晓的黎明”——这句话印在通往这本书的大门上。
它的作者在哪里寻找那新的黎明，那迄今仍未被发现的温柔玫瑰色天空，另一个日子——啊，一系列，一个全新的世界的日子！——如何破晓？在一切价值的重估中，在逃离所有道德价值中，在肯定和信任一切迄今为止被禁止、被蔑视、被诅咒的事物中。
这本肯定的书将它的光、爱、温柔洒向邪恶之事，它恢复了它们的“灵魂”，良知，高尚的权利和特权去存在。
道德并未被攻击，它只是不再被考虑。
这本书以一个“或者？”结尾——这是唯一以“或者？”结尾的书。
我的任务，为人类准备一个至高无上的自我觉醒时刻，一个伟大的正午，当它回顾过去，展望未来，走出偶然性和祭司统治的支配，并第一次作为一个整体提出为什么的问题，这是必然的，因为我认为人类本身并不走在正确的道路上，它绝对不是神意引导的，恰恰在其最神圣的价值概念之下，否认、衰败、衰落的本能诱使人们统治。
道德价值起源的问题因此对我来说是最重要的，因为它决定了人类的未来。
要求人们相信根本上一切都是在最好的手中，一本书，圣经，最终会让人们对人类命运的神治和智慧感到安心，这种要求被翻译回现实，即压制关于这一悲惨对立面的真相，也就是说，迄今为止，人类一直在最坏的手中，它由被剥夺权利的、狡猾复仇的、所谓的“圣徒”、这个世界诽谤者和人类的亵渎者所主导。
揭示牧师（包括隐藏的牧师，哲学家）已经成为不仅在一个特定宗教团体中，而且在总体上成为主人的决定性标志是，衰落的道德，结束的意志，被视为道德本身，这就是《曙光》无条件地赋予无私的价值，敌视自私的价值。
不同意我的人，我认为他们是被感染的。
但整个世界并不认同我。
对于生理学家来说，这样的价值对立没有丝毫的疑问。
当在一个有机体中，最卑微的器官甚至不能以绝对的确定性坚持自我保存，补偿其力量支出，“自我”的时候，整个机体就会退化。
生理学家要求切除退化部分，他否认与它的任何团结，他远离怜悯它。
但牧师想要的是整个人类的退化：这就是为什么他保存了退化部分——以这个代价他统治着人类。
那些虚假的概念，道德的辅助概念“灵魂”、“精神”、“自由意志”、“上帝”，如果不是为了人类的生理毁灭，还有什么用途呢？
当你将严肃性从自我保存中转移开，增强身体力量，当你将厌食症视为理想，将蔑视身体视为“灵魂得救”，那还能是什么呢？除了衰落的处方？——失去重心，抵抗自然本能，一句话，“无私”——这就是迄今为止所谓的道德。
通过《曙光》，我首次展开了对无私道德的斗争。
——《快乐的科学》——《曙光》是一本肯定的书，深邃但明亮且仁慈。
同样的情况再次出现，而且达到了最高的程度：在《快乐的科学》中，实际上每句话都伴随着深刻和丰富的情感。一首歌颂一月——这对我来说是最美好的一个月——的诗，整本书都是礼物——从中透露出多么深邃的科学精神啊：你们这些以火之矛融化我灵魂之河的人，使我挣脱冰封，奔向目标之海：更加明亮、更加健康，自由在最渴望的束缚中——以此奇迹来赞美你吧，一月，可爱的圣徒。
至于这里所说的“目标”，谁能对此有所怀疑呢？只要看到第四卷结尾闪耀的光芒，那《查拉图斯特拉如是说》开篇钻石般美丽的词句就足够了？或者，谁能不读完第三卷末尾那些花岗岩般的句子，而第一次感受到一种永恒命运的形成？
——《自由王子之歌》，大多作于西西里岛，明确唤起了普罗旺斯“欢快科学”的概念，即游吟诗人、骑士与自由精神的结合，这种结合使普罗旺斯早期文化的卓越超越了所有模棱两可的文化；尤其是最后一首，“献给密斯托拉风”，一首充满活力的舞蹈之歌，在其中，如果我可以这样说的话！我在道德之上翩翩起舞，它堪称完美的普罗旺斯主义。
——《查拉图斯特拉如是说》一部为所有人也为无一人所写的书。
我现在要讲述查拉图斯特拉的故事。
这部作品的基本概念，永恒轮回的思想，最高的肯定公式——属于1881年八月：它被潦草地记在一张纸条上，上面写着：“六千英尺超出人类与时间”。
那天，我正漫步于锡尔瓦普拉纳湖旁的树林中；我停在一巨大金字塔形巨石旁边，它高耸在苏雷莱不远处。
然后这个想法出现了。
——如果我从这一天算起几个月前，我会发现一个预兆：我的品味突然且深刻地发生了改变，尤其是在音乐方面。
整个《查拉图斯特拉如是说》或许可以被视为音乐；——当然，艺术听觉的重生是它的前提条件。
在维琴察附近的一个小山度假村，雷科阿罗，我在那里度过了1881年的春天，我和我的大师兼朋友彼得·加斯特一起，他同样经历了“重生”，我们发现凤凰音乐比以往任何时候都轻盈且光辉地飞过我们身边。
另一方面，如果我从那一天开始计算，直到1883年二月在最不可能的情况下完成的突然分娩——我在此前言中引用了几句话的结尾部分，正是在理查德·瓦格纳在威尼斯去世的神圣时刻完成的——孕期持续了十八个月。
这个精确的十八个月期限，至少对佛教徒来说，可能暗示着我其实是一头母象。
——这个间隔期充满了“欢快科学”，《瞧，这个人》带有无数接近无可比拟事物的迹象；最终，它给出了《查拉图斯特拉如是说》的开头，它在第四卷的倒数第二部分给出了《查拉图斯特拉》的基本理念。
——也属于这个间隔期的是那首《生命赞歌》（混声合唱与管弦乐），其乐谱两年前由莱比锡的E.W.弗里茨施出版：也许这是一个重要的症状，表明这一年我完全被肯定的激情所支配，我称之为悲剧性的激情。
总有一天，人们会为了纪念我而演唱它。
——我要特别说明一下文本，并不是我写的：这是当时与我友好的年轻俄罗斯女士卢·冯·萨洛姆令人惊讶的灵感。
谁要是知道如何从这首诗的结尾词语中提取任何意义，就会明白我为何如此喜爱和钦佩它：它们拥有伟大的力量。
痛苦不能作为对生活的反对理由：“你已经没有更多的幸福给我了吗？好吧，那么你还有你的痛苦。”也许我的音乐在这个点上也是伟大的。
（降A调单簧管的最后一音应为升C，而非C，印刷错误。）
——接下来的那个冬天，我在热那亚附近的拉帕洛安静的小海湾生活，它介于基阿瓦里和芬港半岛之间。
我的身体状况并不好；冬季寒冷潮湿；一个小旅馆正好对着大海，以至于夜晚涨潮让睡眠变得不可能，总体上提供了一切你可能不喜欢的东西。
尽管如此，几乎作为一种证明，我的命题是“一切决定性的事件都在‘尽管’中发生”，就是在这样一个冬天和不利条件下，我的《查拉图斯特拉如是说》诞生了。
——早晨，我沿着通往佐阿利的壮丽路线向南攀登到高处，经过松树，俯瞰大海；下午，只要身体允许，我就绕着整个海湾从圣玛格丽塔走到芬港。
这个地方和这片风景因弗里德里希三世皇帝对它的热爱而更贴近我的心；1886年秋天，当他最后一次访问这个被遗忘的小幸福世界时，我恰好在这片海岸再次。
——正是在这两次散步中，整个第一部《查拉图斯特拉如是说》出现在我面前，特别是查拉图斯特拉本人，作为一个典型：更准确地说，他悄悄潜入了我的意识。
要理解这个类型，首先要清楚其生理学假设：这就是我所说的伟大健康。
我不知道如何更好地或更个人化地阐述这个概念，就像我在《欢快科学》第五卷的最后一节中已经做过的那样，“我们新的、无名的、不被充分理解的——”那里写道——“我们未来尚未被证明的早产儿，我们需要一个新的目标也需要新的手段，也就是说，一种新的健康，比以往任何时候都更强健、更精明、更坚韧、更勇敢、更快乐的健康。”
他的灵魂渴望体验所有价值观和欲望的范围，并环绕过每一个理想的“地中海”海岸，想要通过自己的最个人化冒险经历了解理想征服者和发现者的感受，同样也知道艺术家、圣人、立法者、智者、学者、虔诚之人、旧时代的神隐者的感觉：在他所有需求中，首要的是伟大的健康——一种不仅拥有而且必须不断赢得的健康，因为必须一次又一次地牺牲它。
而现在，经过长时间的努力，我们这些理想的阿尔戈英雄，也许比谨慎更为勇敢，常常遭遇船难和挫折，但正如所说，比其他人希望的更健康，危险地健康，一次次重新恢复健康——似乎我们面前有一个未被发现的国度，其边界无人见过，超越所有已知的土地和理想的角落，一个如此充满美丽、奇怪、可疑、可怕和神圣的世界，以至于我们的好奇心和占有欲都达到了疯狂的地步，没有什么能够再满足我们。
在这样的前景下，带着如此强烈的良知和知识的饥饿感，我们怎么能满足于现在的人类呢？即使我们认真看待他们最值得的愿望和目标，也已经足够困难了，或许我们甚至不再认真看待它们。另一个理想在我们前方奔跑，一个陌生、诱人的、危险的理想，我们并不想将其强加于任何人，因为我们并不轻易承认任何人有权利拥有它：那是一个精神的理想，一种天真无邪的、也就是说冲动的、从充盈的力量与丰盛中玩耍着所有曾经被称为神圣、善良、不可触碰、神明的事物的精神；对于这种精神而言，人们合理地以此为标准的最高事物，意味着某种危险、堕落、退化，或者至少是一种再创造、盲目、暂时的自我遗忘；一种人类—超人的幸福与善意的理想，这种善意往往看起来不近人情——例如，当它被放置在迄今为止的所有尘世严肃性旁边，放在每一个姿态、言语、语气、目光、道德以及任务的庄重性旁边时，它们就像最具体的非自愿的模仿——尽管如此，也许正是在这种情况下，真正的严肃性才首次出现，真实的问号才首次被提出，灵魂的命运才发生转变，时钟的指针才开始移动，悲剧才真正开始。
——十九世纪末是否有人对强盛时代的诗人所说的灵感有着明确的概念？如果没有，我会来描述它。
——如果还有一点点迷信残余留在我身上，那么几乎不可能让我排除这样的想法：我只是化身，只是传达者，只是那些压倒性力量的媒介。
疾病同样赋予我完全改变习惯的权利；它允许，甚至命令遗忘；它赐予我躺着不动、闲适、等待和耐心的强制力。
但这样做意味着思考！
我的眼睛结束了所有的书虫习气，换句话说，语文学：我从“书”中得救了，几年内我读不了任何东西——这是我对自己做的最大的好事！——那个最深的自我，仿佛在不断被迫倾听其他自我的强迫之下埋没和沉默了，慢慢苏醒过来，迟疑地，怀疑地——但最终又开口说话了。
我一生中从未像生病和痛苦时期那样如此快乐：只要看看《曙光》或者也许《漫游者和他的影子》，就能明白这个“回归自我”是什么：本身就是一种最高形式的康复！
另一种康复只是从这种康复中产生的。
——《人性，太人性》，这是一份严格的自我纪律的纪念品，我借此突然终结了所有“更高层次的骗局”、“唯心主义”、“美好的情感”以及其他女性化的东西，主要是在索伦托写的；它在巴塞尔的冬天完成了，条件远不如索伦托有利。
实际上，这本书是由当时在巴塞尔学习并非常亲近我的彼得·加斯特负责的。我口述时，头部缠着绷带，疼痛难忍，他写道，他也校正——他才是真正的作者，而我只是创作者。
当这本书最终以完成之态交到我手中时——一个严重病患的深刻惊讶中——我寄出了其中两本给拜罗伊特。
通过意味深长的巧合，我同时收到了一本漂亮的《帕西法尔》文本，上面有瓦格纳献给我的题词：“我亲爱的朋友弗里德里希·尼采，理查德·瓦格纳，教会顾问”。
——这两本书的交叉——在我看来，这声音充满了不祥。
难道不是像两把剑相交吗？
至少我们俩都这么感觉：因为我们俩都沉默了。
——大约在这个时候，《拜罗伊特报》创刊号问世了：我抓住了这个时机。
难以置信！瓦格纳变得虔诚了——《看哪，人》第6章：我当时对自己所想的一切（1876年），我手中掌握我的任务以及其中的世界历史意义是多么巨大的确定性，整本书如此，尤其是非常明确的一段话证明了这一点：除了我的本能狡猾让我也避开了那个小小的词“我”，这次不是叔本华也不是瓦格纳，而是我的一位朋友，杰出的保罗·赖博士，我把他置于世界历史的光辉之中——他幸运地太过精致，不会……
其他人则不够精致：我一直能在我的读者中识别出那些无可救药的人，例如典型的德国教授，在此段落的基础上，他们认为自己被迫将整本书视为更高的现实主义。
事实上，它包含了一个对我的朋友五六条命题的矛盾：在《道德的谱系》序言中讨论过这个点——这段话是这样说的：“但是，一位最勇敢、最冷酷的思想家得出的主要结论是什么？就是那位撰写《道德感觉起源》一书的作者（读吧，尼采，第一个不道德主义者，凭借他对人类行为的尖锐而深刻的分析）？道德的人并不比肉体的人更接近于可知的世界——因为不存在可知的世界。”
这个命题，在历史知识的锤击下被硬化和锐化（读吧，价值重估），也许在未来某个时刻——1890年！——会成为一把砍向“人类形而上学需求”树根的斧头——谁能说这对人类是福还是祸呢？但在任何情况下，这是一个具有最重大后果的命题，既富有成果又令人恐惧，带着所有伟大洞察所具有的双面神般的面容。
《曙光》 关于道德作为偏见的思考——这本书标志着我对道德的战争开始。
并不是说它散发出一丝火药味——相反，只要你鼻子里有些细腻的嗅觉，你就能察觉到其他更为宜人的气味。
既不是大炮也不是小炮：如果这本书的效果是否定性的，那么它的手段就更加不具破坏性，这些手段像推论一样产生效果，而不是像炮弹那样轰鸣。
尽管人们在阅读此书后对迄今为止以道德名义所尊敬甚至崇拜的一切持谨慎保留态度，但这并不违背书中没有任何否定词、攻击或恶意的事实——它反而像一只海兽般沐浴在阳光下，圆润、快乐，就像一只在岩石间晒太阳的海洋生物。
最终，我自己就是这只海兽：这本书中的几乎每一句话都是我的思想，在热那亚附近的混乱岩石中追寻而来，那里只有我独自一人，依然与大海分享秘密。
即使现在，当我偶尔翻开这本书时，每一句话对我来说都成为一根尖刺，再次从深处提取出不可比拟的东西：它整个皮肤因回忆的温柔战栗而颤抖。
它在艺术上的卓越之处在于，能让那些容易无声滑过的片刻停留片刻——不是用那个年轻希腊神的残酷方式，只是简单地刺穿可怜的小蜥蜴，但仍然带着某种锋利的东西，用笔。
“还有那么多尚未破晓的黎明”——这句话印在通往这本书的大门上。
它的作者在哪里寻找那新的黎明，那迄今仍未被发现的温柔玫瑰色天空，另一个日子——啊，一系列，一个全新的世界的日子！——如何破晓？在一切价值的重估中，在逃离所有道德价值中，在肯定和信任一切迄今为止被禁止、被蔑视、被诅咒的事物中。
这本肯定的书将它的光、爱、温柔洒向邪恶之事，它恢复了它们的“灵魂”，良知，高尚的权利和特权去存在。
道德并未被攻击，它只是不再被考虑。
这本书以一个“或者？”结尾——这是唯一以“或者？”结尾的书。
我的任务，为人类准备一个至高无上的自我觉醒时刻，一个伟大的正午，当它回顾过去，展望未来，走出偶然性和祭司统治的支配，并第一次作为一个整体提出为什么的问题，这是必然的，因为我认为人类本身并不走在正确的道路上，它绝对不是神意引导的，恰恰在其最神圣的价值概念之下，否认、衰败、衰落的本能诱使人们统治。
道德价值起源的问题因此对我来说是最重要的，因为它决定了人类的未来。
要求人们相信根本上一切都是在最好的手中，一本书，圣经，最终会让人们对人类命运的神治和智慧感到安心，这种要求被翻译回现实，即压制关于这一悲惨对立面的真相，也就是说，迄今为止，人类一直在最坏的手中，它由被剥夺权利的、狡猾复仇的、所谓的“圣徒”、这个世界诽谤者和人类的亵渎者所主导。
揭示牧师（包括隐藏的牧师，哲学家）已经成为不仅在一个特定宗教团体中，而且在总体上成为主人的决定性标志是，衰落的道德，结束的意志，被视为道德本身，这就是《曙光》无条件地赋予无私的价值，敌视自私的价值。
不同意我的人，我认为他们是被感染的。
但整个世界并不认同我。
对于生理学家来说，这样的价值对立没有丝毫的疑问。
当在一个有机体中，最卑微的器官甚至不能以绝对的确定性坚持自我保存，补偿其力量支出，“自我”的时候，整个机体就会退化。
生理学家要求切除退化部分，他否认与它的任何团结，他远离怜悯它。
但牧师想要的是整个人类的退化：这就是为什么他保存了退化部分——以这个代价他统治着人类。
那些虚假的概念，道德的辅助概念“灵魂”、“精神”、“自由意志”、“上帝”，如果不是为了人类的生理毁灭，还有什么用途呢？
当你将严肃性从自我保存中转移开，增强身体力量，当你将厌食症视为理想，将蔑视身体视为“灵魂得救”，那还能是什么呢？除了衰落的处方？——失去重心，抵抗自然本能，一句话，“无私”——这就是迄今为止所谓的道德。
通过《曙光》，我首次展开了对无私道德的斗争。
——《快乐的科学》——《曙光》是一本肯定的书，深邃但明亮且仁慈。
同样的情况再次出现，而且达到了最高的程度：在《快乐的科学》中，实际上每句话都伴随着深刻和丰富的情感。一首歌颂一月——这对我来说是最美好的一个月——的诗，整本书都是礼物——从中透露出多么深邃的科学精神啊：你们这些以火之矛融化我灵魂之河的人，使我挣脱冰封，奔向目标之海：更加明亮、更加健康，自由在最渴望的束缚中——以此奇迹来赞美你吧，一月，可爱的圣徒。
至于这里所说的“目标”，谁能对此有所怀疑呢？只要看到第四卷结尾闪耀的光芒，那《查拉图斯特拉如是说》开篇钻石般美丽的词句就足够了？或者，谁能不读完第三卷末尾那些花岗岩般的句子，而第一次感受到一种永恒命运的形成？
——《自由王子之歌》，大多作于西西里岛，明确唤起了普罗旺斯“欢快科学”的概念，即游吟诗人、骑士与自由精神的结合，这种结合使普罗旺斯早期文化的卓越超越了所有模棱两可的文化；尤其是最后一首，“献给密斯托拉风”，一首充满活力的舞蹈之歌，在其中，如果我可以这样说的话！我在道德之上翩翩起舞，它堪称完美的普罗旺斯主义。
——《查拉图斯特拉如是说》一部为所有人也为无一人所写的书。
我现在要讲述查拉图斯特拉的故事。
这部作品的基本概念，永恒轮回的思想，最高的肯定公式——属于1881年八月：它被潦草地记在一张纸条上，上面写着：“六千英尺超出人类与时间”。
那天，我正漫步于锡尔瓦普拉纳湖旁的树林中；我停在一巨大金字塔形巨石旁边，它高耸在苏雷莱不远处。
然后这个想法出现了。
——如果我从这一天算起几个月前，我会发现一个预兆：我的品味突然且深刻地发生了改变，尤其是在音乐方面。
整个《查拉图斯特拉如是说》或许可以被视为音乐；——当然，艺术听觉的重生是它的前提条件。
在维琴察附近的一个小山度假村，雷科阿罗，我在那里度过了1881年的春天，我和我的大师兼朋友彼得·加斯特一起，他同样经历了“重生”，我们发现凤凰音乐比以往任何时候都轻盈且光辉地飞过我们身边。
另一方面，如果我从那一天开始计算，直到1883年二月在最不可能的情况下完成的突然分娩——我在此前言中引用了几句话的结尾部分，正是在理查德·瓦格纳在威尼斯去世的神圣时刻完成的——孕期持续了十八个月。
这个精确的十八个月期限，至少对佛教徒来说，可能暗示着我其实是一头母象。
——这个间隔期充满了“欢快科学”，《瞧，这个人》带有无数接近无可比拟事物的迹象；最终，它给出了《查拉图斯特拉如是说》的开头，它在第四卷的倒数第二部分给出了《查拉图斯特拉》的基本理念。
——也属于这个间隔期的是那首《生命赞歌》（混声合唱与管弦乐），其乐谱两年前由莱比锡的E.W.弗里茨施出版：也许这是一个重要的症状，表明这一年我完全被肯定的激情所支配，我称之为悲剧性的激情。
总有一天，人们会为了纪念我而演唱它。
——我要特别说明一下文本，并不是我写的：这是当时与我友好的年轻俄罗斯女士卢·冯·萨洛姆令人惊讶的灵感。
谁要是知道如何从这首诗的结尾词语中提取任何意义，就会明白我为何如此喜爱和钦佩它：它们拥有伟大的力量。
痛苦不能作为对生活的反对理由：“你已经没有更多的幸福给我了吗？好吧，那么你还有你的痛苦。”也许我的音乐在这个点上也是伟大的。
（降A调单簧管的最后一音应为升C，而非C，印刷错误。）
——接下来的那个冬天，我在热那亚附近的拉帕洛安静的小海湾生活，它介于基阿瓦里和芬港半岛之间。
我的身体状况并不好；冬季寒冷潮湿；一个小旅馆正好对着大海，以至于夜晚涨潮让睡眠变得不可能，总体上提供了一切你可能不喜欢的东西。
尽管如此，几乎作为一种证明，我的命题是“一切决定性的事件都在‘尽管’中发生”，就是在这样一个冬天和不利条件下，我的《查拉图斯特拉如是说》诞生了。
——早晨，我沿着通往佐阿利的壮丽路线向南攀登到高处，经过松树，俯瞰大海；下午，只要身体允许，我就绕着整个海湾从圣玛格丽塔走到芬港。
这个地方和这片风景因弗里德里希三世皇帝对它的热爱而更贴近我的心；1886年秋天，当他最后一次访问这个被遗忘的小幸福世界时，我恰好在这片海岸再次。
——正是在这两次散步中，整个第一部《查拉图斯特拉如是说》出现在我面前，特别是查拉图斯特拉本人，作为一个典型：更准确地说，他悄悄潜入了我的意识。
要理解这个类型，首先要清楚其生理学假设：这就是我所说的伟大健康。
我不知道如何更好地或更个人化地阐述这个概念，就像我在《欢快科学》第五卷的最后一节中已经做过的那样，“我们新的、无名的、不被充分理解的——”那里写道——“我们未来尚未被证明的早产儿，我们需要一个新的目标也需要新的手段，也就是说，一种新的健康，比以往任何时候都更强健、更精明、更坚韧、更勇敢、更快乐的健康。”
他的灵魂渴望体验所有价值观和欲望的范围，并环绕过每一个理想的“地中海”海岸，想要通过自己的最个人化冒险经历了解理想征服者和发现者的感受，同样也知道艺术家、圣人、立法者、智者、学者、虔诚之人、旧时代的神隐者的感觉：在他所有需求中，首要的是伟大的健康——一种不仅拥有而且必须不断赢得的健康，因为必须一次又一次地牺牲它。
而现在，经过长时间的努力，我们这些理想的阿尔戈英雄，也许比谨慎更为勇敢，常常遭遇船难和挫折，但正如所说，比其他人希望的更健康，危险地健康，一次次重新恢复健康——似乎我们面前有一个未被发现的国度，其边界无人见过，超越所有已知的土地和理想的角落，一个如此充满美丽、奇怪、可疑、可怕和神圣的世界，以至于我们的好奇心和占有欲都达到了疯狂的地步，没有什么能够再满足我们。
在这样的前景下，带着如此强烈的良知和知识的饥饿感，我们怎么能满足于现在的人类呢？即使我们认真看待他们最值得的愿望和目标，也已经足够困难了，或许我们甚至不再认真看待它们。另一个理想在我们前方奔跑，一个陌生、诱人的、危险的理想，我们并不想将其强加于任何人，因为我们并不轻易承认任何人有权利拥有它：那是一个精神的理想，一种天真无邪的、也就是说冲动的、从充盈的力量与丰盛中玩耍着所有曾经被称为神圣、善良、不可触碰、神明的事物的精神；对于这种精神而言，人们合理地以此为标准的最高事物，意味着某种危险、堕落、退化，或者至少是一种再创造、盲目、暂时的自我遗忘；一种人类—超人的幸福与善意的理想，这种善意往往看起来不近人情——例如，当它被放置在迄今为止的所有尘世严肃性旁边，放在每一个姿态、言语、语气、目光、道德以及任务的庄重性旁边时，它们就像最具体的非自愿的模仿——尽管如此，也许正是在这种情况下，真正的严肃性才首次出现，真实的问号才首次被提出，灵魂的命运才发生转变，时钟的指针才开始移动，悲剧才真正开始。
——十九世纪末是否有人对强盛时代的诗人所说的灵感有着明确的概念？如果没有，我会来描述它。
——如果还有一点点迷信残余留在我身上，那么几乎不可能让我排除这样的想法：我只是化身，只是传达者，只是那些压倒性力量的媒介。