1881年 6月出版《曙光》，开始撰写《快乐的科学》。
尼采前往雷科阿罗和里瓦（4月），加斯特同行；单独前往圣莫里茨（6月）。
6月下旬前往锡尔斯-玛丽亚——“我知道没有什么比这片高地更适合我的天性”——并在市长家附带的房间中居住。
10月返回热那亚。
11月第一次看到《卡门》，并将其作为瓦格纳的对立面。
1882年 7月完成《快乐的科学》，秋天出版。
保罗·赖与尼采在热那亚（2月），3月前往罗马，在梅森堡家遇见路·萨洛蒙并求婚。
尼采前往墨西拿（3月底），然后到罗马（4月底），赖在此介绍他认识路。
两天后赖告诉路尼采请求他代表自己向她求婚。
路拒绝嫁给任何人，提出一种柏拉图式三人关系：两人都勉强同意。
他们在一起度过大量时光，并在摄影师的模拟马车上合影，尼采和赖站在辕杆之间，弗劳恩·萨洛蒙驾驶：弗劳恩·萨洛蒙开玩笑挥舞着鞭子。
路·萨洛蒙，21岁，是尼采迄今遇到的最不拘一格且最有趣的女性；也是最聪明的；他以一种严重违背其健康状况的方式爱上了她。
5月在卢塞恩他亲自向她求婚再次被拒绝：路是一个新式独立女性，致力于独立（她也——我认为尼采猜到了——冷淡）。
但三人关系仍在继续，维也纳是提议的地点。
这一切都对母亲和妹妹保密，因为她们会认为这极其不道德。
8月在图廷堡（图林根）期间，尼采、路和伊丽莎白在一起：伊丽莎白得知这一不道德计划，26日路离开当天兄妹间发生争执。
尼采前往瑙姆堡：伊丽莎白写信给他们的母亲告知情况，母子间发生争执。
尼采前往莱比锡：与路和赖共度三周，两人离开未安排再见：接下来的一个月（11月）他意识到自己被抛弃。
尼采前往巴塞尔、热那亚、拉帕洛：他因失望和自责而疯狂，情绪和身体几乎耗尽。
1883年 1月至2月撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部分：尼采通过它恢复平衡。
2月13日瓦格纳在威尼斯去世。
与伊丽莎白和解。
尼采前往热那亚和罗马（5月至6月），前往锡尔斯-玛丽亚（6月），在那里撰写《查拉图斯特拉如是说》第二部分。
两部分均出版。
9月返回瑙姆堡，得知伊丽莎白即将嫁给伯纳德·福斯特，一位著名的反犹太主义者。
10月前往热那亚，11月前往尼斯。
1884年 1月撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部分，同年晚些时候出版。
开始准备《权力意志》。
尼采前往威尼斯（4月）和锡尔斯-玛丽亚（7月）；10月前往苏黎世（与戈特弗里德·凯勒会面），然后返回尼斯。
1885年 私印《查拉图斯特拉如是说》第四部分。
尼采前往威尼斯（4月）和锡尔斯-玛丽亚（6月）。
伊丽莎白和福斯特结婚（5月22日，瓦格纳的生日），前往殖民地新德国尼亚，位于巴拉圭。
尼采前往瑙姆堡（9月），然后返回尼斯（11月）。
1886年 撰写并出版《超越善恶》。
尼采前往瑙姆堡（5月）：最后一次与罗德见面，在莱比锡。
返回锡尔斯-玛丽亚（7月），然后前往热那亚（9月）和尼斯（10月）。
为早期作品的新版本撰写前言（1887年）。
1887年 撰写并出版《道德的谱系》。
尼采前往锡尔斯-玛丽亚（6月），威尼斯（9月），返回尼斯（10月）。
1888年 撰写并出版《瓦格纳案例》；放弃《权力意志》，代之以《一切价值的重估》；撰写《偶像的黄昏》并准备出版；撰写《反基督》和《看哪，这个人》；收集《尼采反对瓦格纳》和《狄俄尼索斯颂歌》。
尼采前往都灵（4月），锡尔斯-玛丽亚（6月），返回都灵（9月）。
1月1日，伯尔尼邦报载首次全面评论其作品（卡尔·施皮特勒撰）；4月，乔治·布兰德斯在哥本哈根讲授其哲学。
他经历了一次虚幻的健康改善，年底陷入一种病态的欣快症，这是完全崩溃的直接前奏。
1889年 放弃《一切价值的重估》。
1月3日尼采在都灵卡洛·阿尔贝托广场晕倒：恢复意识时已不再清醒。
他向朋友、熟人和公众人物发出简短信件，宣布自己的到来为“狄俄尼索斯”或“被钉十字架者”。
奥贝克来到都灵并将尼采送往巴塞尔大学诊所（1月10日）。
诊断结果：“进行性瘫痪”。
1月17日尼采被转移到耶拿大学诊所。
《偶像的黄昏》于1月底出版，《尼采反对瓦格纳》私人印刷。
福斯特在巴拉圭自杀（6月），因害怕因殖民企业欺诈案受到起诉。
1890年 尼采的母亲带他回瑙姆堡魏因加藤18号，由她单独照顾。
1892年 计划出版尼采已发表作品的全集和选自其笔记本的作品，加斯特担任编辑。
1893年 伊丽莎白从巴拉圭回来，加斯特的全集计划（1894年）因她坚持而放弃（“谁任命你为编辑？”）；她发起第二个全集计划，但由于编辑方法上的分歧同样被放弃。
1894年2月她在瑙姆堡魏因加藤18号创办“尼采档案馆”。
1895年 出版《反基督》和《尼采反对瓦格纳》。
伊丽莎白成为尼采版权拥有者。
尼采，精神上像孩子一样，开始瘫痪。
1896年 伊丽莎白将“档案馆”迁至魏玛。
1897年 尼采的母亲去世（4月20日）：伊丽莎白将他转移到魏玛，并将他和档案馆安置在西尔伯布利克别墅。
1899年 开始第三次全集计划。
1900年 尼采在魏玛去世（8月25日）。看哪，人！——我为何如此智慧？
我的存在之幸运，或许在于它的宿命：用谜题的形式来表达，作为父亲，我已经死去；作为母亲，我还活着且正在老去。
这种双重出身，仿佛来自生命阶梯的最高与最低层级，既衰败又开端——如果有什么可以解释的话，那就是这解释了我在生命总体问题上的中立性，以及在这一问题上免于党派偏见，也许这就是我的独特之处。
我对上升与衰退迹象的敏锐感知，远超任何人的能力。我是这方面的卓越导师——我了解两者，我既是两者。我的父亲在三十六岁时去世，他柔弱、可爱且病态，就像一个注定只是短暂造访这个世界的存在——与其说是生命本身，不如说是一种生命的美好提醒。同样，在他生命衰败的同一年，我的生命也走向了低谷：三十六岁时，我到达了生命力的最低点——我还活着，但却无法看清三步之外的世界。
那时——那是一八七九年——我放弃了巴塞尔大学教授的职位，像一个影子一样度过了夏天的圣莫里茨，而接下来的那个冬天，我作为另一个影子在瑙姆堡度过，那是我一生中最没有阳光的日子。
这就是我的最低点：“流浪者和他的影子”就是在这一过程中诞生的。
毫无疑问，那时候我对影子有着深刻的理解。
。
在随后的第一个冬季，我在热那亚度过，那种甜美与精神升华几乎与极端的血液和肌肉贫乏密不可分，从而孕育出了“曙光”。
在不间断的三天偏头痛伴随着痰液呕吐的折磨中，那种完美的明亮与愉悦，甚至充满活力的精神状态，在我的“为何我如此智慧”作品中得以体现，它不仅与最深刻的生理虚弱兼容，甚至与极度的痛苦共存。
在那些痛苦中，我拥有着卓越的辩证清晰度，并冷静地思考着那些当我身体状况良好时，我都无法攀登、不够优雅、不够冷静的事情。
我的读者或许知道，我如何将辩证法视为衰败的一个症状，例如在最著名的案例中：苏格拉底的案例。
——所有智力上的病态干扰，甚至是因发烧导致的半麻木状态，对我来说至今都是完全陌生的东西；在它们的本质和频率上，我必须通过学术方法来教导自己。
我的血液流动缓慢。
从未有人能在我身上诊断出发热。
一位曾把我当作神经病例治疗的医生最后说：“不！你的神经没有问题，只是我紧张罢了。”
任何局部退化现象绝对无法证明；虽然存在由全身疲劳引起的胃部系统严重虚弱，但没有器质性引发的胃病。
眼睛的状况有时接近于失明，这也仅仅是结果，而非原因：因此，每当我恢复活力时，视力也随之改善。
——康复对于我来说意味着漫长且过于漫长的岁月——不幸的是，这也意味着复发、恶化、衰退的时期。
在这一切之后，难道还需要我说，我在衰败的问题上经验丰富吗？我已经从头到尾彻底掌握了这一点。
即便那精细的艺术——即捕捉与理解的普遍能力，对细微差别的敏感度，以及‘窥探角落’的心理学，以及其他一切让我与众不同之处，也只在这个时候才学会，是我那个所有内在变得更加细腻的时代的实际馈赠。
观察本身连同所有的观察器官一起变得更为敏锐。
从病态的角度看向更健康的观念和价值观，又反过来从丰富生活的充裕与确定性中俯瞰衰败本能的秘密劳动——这是我所实践最多的，这是我的独特经验领域，在这一点上，我堪称大师。
我现在具备了颠倒视角的能力：这是“价值重估”可能对我而言唯一可行的原因之一。
——撇开我是一个衰败者的事实不谈，我也恰恰是它的对立面。
我的证明之一是，在对抗我的病态条件时，我总是本能地选择了正确的方法：而作为衰败者本身，却总是选择对他有害的方法。
总之，我是健康的，但作为特殊个体，我是衰败的。
那种绝对孤立和脱离我惯常环境的能量，我强迫自己不再被照顾、侍奉、治疗的方式——这透露出一种无条件的本能确信，即在当时最重要的需求是什么。
我亲自掌控自己，我自己使我重新健康起来：这一前提——每一位生理学家都会承认——是根本的健康。
一个典型的病态生物无法变得健康，更不用说使自己健康；相反，对于一个本质上健康的人来说，生病甚至可以成为一种激发生命的强烈动力。
因此，现在看来，那段漫长的病痛时期实际上也是如此。
我仿佛重新发现了生命，包括我自己，我以一种他人难以企及的方式品味着所有美好的甚至琐碎的事物——我将我的健康意志、生命意志转化为我的哲学。
请注意这一点：正是在我生命力最低的几年里，我停止了悲观主义：自我恢复的本能禁止我接受贫困和沮丧的哲学。
那么，我们如何真正认识到某人已经成长得足够好呢？在于一个成长得足够好的人能够让我们感官愉悦：他坚硬、细腻且散发着甜美香气。
他只对有益于他的事物有味觉；他的快乐、喜悦在他超越了有益的界限时就会停止。
他本能地察觉到伤害的治愈方法，利用不幸为自己谋利；那些不能杀死他的东西让他变得更强大。
从他看到、听到、经历的一切中，他本能地积累起他的总和：他是一个选择的原则，他拒绝许多。
他始终与自己为伴，无论是在书籍、人还是风景中交易：他只在选择、承认、信任时才给予尊重。
他对各种刺激的反应迟缓，这种迟缓源于长期的谨慎和有意的骄傲——他测试即将来临的刺激，他远离主动迎向它。
他不相信‘不幸’或‘罪责’：他知道如何忘记——他足够坚强，以至于一切都必须对他有利。
很好，我不是一个衰败者：因为我刚刚描述了我自己。
这种双重的经验序列，这种对我而言看似分离的世界的可及性，在我的性格中每个方面都重复出现——我是双重人格，除了第一张面孔，我还有一张‘第二’面孔。
也许还有第三张。
即使由于出身，我也被允许超越所有仅仅局限于地域或民族的视角，成为一个‘优秀的欧洲人’对我来说毫不费力。
另一方面，我或许比当今的德国人，那些仅仅是帝国德国人，更加德国化——我是最后一个反政治的德国人。
然而，我的祖先却是波兰贵族：我从他们那里继承了许多种族本能，谁知道呢？最终甚至可能是自由否决权。
当我考虑有多少次我被称作波兰人，甚至是由波兰人自己称呼，而很少被视为德国人时，似乎德语只是洒在我身上的装饰。
但我的母亲，弗朗齐斯卡·奥勒，无论如何都很德国化；同样，我的外祖母，埃尔德穆特·克劳泽，也是。
后者在魏玛的黄金时代期间度过了她的整个青春时光，而且不可避免地接触到了歌德的圈子。
她的哥哥，康尼斯堡的神学教授克劳泽博士，在赫尔德去世后被召至魏玛担任大主教。
她的母亲，我的曾祖母，很可能以‘穆特根’的名字出现在年轻的歌德的日记中。
她的第二次婚姻是与艾伦堡的主教尼采；就在拿破仑带着他的总参谋部进入艾伦堡的那场伟大战争之年，也就是一八一三年十月十日，她分娩了。
作为一个萨克森人，她是拿破仑的狂热崇拜者；或许我也如此。
我的父亲生于一八一三年，卒于一八四九年。
在他接管吕岑附近洛克恩教区的牧师职务之前，他在阿尔滕堡城堡生活了几年，并在那里教导四位公主。
他的学生包括汉诺威女王、君士坦丁大公爵夫人、奥尔登堡大公爵夫人以及萨克森-阿尔滕堡的特蕾莎公主。
他对普鲁士国王腓特烈·威廉四世怀有深深的敬仰，这份敬仰也使他获得了牧师职位；一八四八年发生的事件令他极度悲痛。
我自己，出生在上述国王的生日，十月十五日，被恰当地命名为腓特烈·威廉。
选择这一天至少有一个好处：在我的整个童年时期，我的生日都是假期。- 我视拥有这样一位父亲为莫大的荣幸：甚至在我看来，我的其他种种所谓“特权”，都可以由此得到解释——生命本身，对生命的伟大肯定，不在此列。
尤其是，这并非取决于我的意愿，只需稍加等待，我便自然地进入了那个充满高尚与精致事物的世界：那里是我的归宿，只有在那里，我内心最深处的热情才能自由释放。
而我为此特权几乎付出生命的代价，这无疑不是一笔不公平的交易。
- 要理解我的《查拉图斯特拉如是说》，或许需要具备一种与我相似的资格——拥有一只脚已经超越了生命。
我从未懂得如何激起他人对我怀有敌意——这也同样要归功于我的无可比拟的父亲，即使我认为这样做非常值得。
然而无论多么“反基督教”的态度，我都并非对自己的敌人有所敌意；人们可以任意摆弄我的人生，却很少发现有人真正怀恨于我——或许恰恰相反，太多迹象表明有人对我怀有善意。
即便那些通常被所有人视为恶人的经历，也无不为他们辩护；我驯服每头熊，甚至让小丑们守规矩。
在七年的时光里，我在巴塞尔文法学校教希腊语给高年级学生时，从未有一次需要施加惩罚；懒惰的学生在我面前都会变得勤奋。
我总是能够应对各种突发事件；如果我要掌控自我，就必须保持未准备的状态。
无论是什么乐器，无论它调得多么不准——只要它是“人”这种乐器，我也必须生病才无法从中提取出可听的内容。
而且我听过多少次这些乐器本身告诉我，它们从未如此悦耳。
或许最美丽的例子来自那位不幸过早去世的海因里希·冯·施泰因，在谨慎获得许可后，他曾有一次在锡尔斯-玛丽亚待了三天，向每个人解释他并不是为了恩加丁而来。
这位优秀的男人，以普鲁士贵族那种冲动的艺术天真闯入瓦格纳的泥沼——并且还陷进了杜林的泥潭！但在那三天里，他仿佛被一股自由的风暴吹起，像突然被提升到自己的高度并获得了翅膀。
尼采前往雷科阿罗和里瓦（4月），加斯特同行；单独前往圣莫里茨（6月）。
6月下旬前往锡尔斯-玛丽亚——“我知道没有什么比这片高地更适合我的天性”——并在市长家附带的房间中居住。
10月返回热那亚。
11月第一次看到《卡门》，并将其作为瓦格纳的对立面。
1882年 7月完成《快乐的科学》，秋天出版。
保罗·赖与尼采在热那亚（2月），3月前往罗马，在梅森堡家遇见路·萨洛蒙并求婚。
尼采前往墨西拿（3月底），然后到罗马（4月底），赖在此介绍他认识路。
两天后赖告诉路尼采请求他代表自己向她求婚。
路拒绝嫁给任何人，提出一种柏拉图式三人关系：两人都勉强同意。
他们在一起度过大量时光，并在摄影师的模拟马车上合影，尼采和赖站在辕杆之间，弗劳恩·萨洛蒙驾驶：弗劳恩·萨洛蒙开玩笑挥舞着鞭子。
路·萨洛蒙，21岁，是尼采迄今遇到的最不拘一格且最有趣的女性；也是最聪明的；他以一种严重违背其健康状况的方式爱上了她。
5月在卢塞恩他亲自向她求婚再次被拒绝：路是一个新式独立女性，致力于独立（她也——我认为尼采猜到了——冷淡）。
但三人关系仍在继续，维也纳是提议的地点。
这一切都对母亲和妹妹保密，因为她们会认为这极其不道德。
8月在图廷堡（图林根）期间，尼采、路和伊丽莎白在一起：伊丽莎白得知这一不道德计划，26日路离开当天兄妹间发生争执。
尼采前往瑙姆堡：伊丽莎白写信给他们的母亲告知情况，母子间发生争执。
尼采前往莱比锡：与路和赖共度三周，两人离开未安排再见：接下来的一个月（11月）他意识到自己被抛弃。
尼采前往巴塞尔、热那亚、拉帕洛：他因失望和自责而疯狂，情绪和身体几乎耗尽。
1883年 1月至2月撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部分：尼采通过它恢复平衡。
2月13日瓦格纳在威尼斯去世。
与伊丽莎白和解。
尼采前往热那亚和罗马（5月至6月），前往锡尔斯-玛丽亚（6月），在那里撰写《查拉图斯特拉如是说》第二部分。
两部分均出版。
9月返回瑙姆堡，得知伊丽莎白即将嫁给伯纳德·福斯特，一位著名的反犹太主义者。
10月前往热那亚，11月前往尼斯。
1884年 1月撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部分，同年晚些时候出版。
开始准备《权力意志》。
尼采前往威尼斯（4月）和锡尔斯-玛丽亚（7月）；10月前往苏黎世（与戈特弗里德·凯勒会面），然后返回尼斯。
1885年 私印《查拉图斯特拉如是说》第四部分。
尼采前往威尼斯（4月）和锡尔斯-玛丽亚（6月）。
伊丽莎白和福斯特结婚（5月22日，瓦格纳的生日），前往殖民地新德国尼亚，位于巴拉圭。
尼采前往瑙姆堡（9月），然后返回尼斯（11月）。
1886年 撰写并出版《超越善恶》。
尼采前往瑙姆堡（5月）：最后一次与罗德见面，在莱比锡。
返回锡尔斯-玛丽亚（7月），然后前往热那亚（9月）和尼斯（10月）。
为早期作品的新版本撰写前言（1887年）。
1887年 撰写并出版《道德的谱系》。
尼采前往锡尔斯-玛丽亚（6月），威尼斯（9月），返回尼斯（10月）。
1888年 撰写并出版《瓦格纳案例》；放弃《权力意志》，代之以《一切价值的重估》；撰写《偶像的黄昏》并准备出版；撰写《反基督》和《看哪，这个人》；收集《尼采反对瓦格纳》和《狄俄尼索斯颂歌》。
尼采前往都灵（4月），锡尔斯-玛丽亚（6月），返回都灵（9月）。
1月1日，伯尔尼邦报载首次全面评论其作品（卡尔·施皮特勒撰）；4月，乔治·布兰德斯在哥本哈根讲授其哲学。
他经历了一次虚幻的健康改善，年底陷入一种病态的欣快症，这是完全崩溃的直接前奏。
1889年 放弃《一切价值的重估》。
1月3日尼采在都灵卡洛·阿尔贝托广场晕倒：恢复意识时已不再清醒。
他向朋友、熟人和公众人物发出简短信件，宣布自己的到来为“狄俄尼索斯”或“被钉十字架者”。
奥贝克来到都灵并将尼采送往巴塞尔大学诊所（1月10日）。
诊断结果：“进行性瘫痪”。
1月17日尼采被转移到耶拿大学诊所。
《偶像的黄昏》于1月底出版，《尼采反对瓦格纳》私人印刷。
福斯特在巴拉圭自杀（6月），因害怕因殖民企业欺诈案受到起诉。
1890年 尼采的母亲带他回瑙姆堡魏因加藤18号，由她单独照顾。
1892年 计划出版尼采已发表作品的全集和选自其笔记本的作品，加斯特担任编辑。
1893年 伊丽莎白从巴拉圭回来，加斯特的全集计划（1894年）因她坚持而放弃（“谁任命你为编辑？”）；她发起第二个全集计划，但由于编辑方法上的分歧同样被放弃。
1894年2月她在瑙姆堡魏因加藤18号创办“尼采档案馆”。
1895年 出版《反基督》和《尼采反对瓦格纳》。
伊丽莎白成为尼采版权拥有者。
尼采，精神上像孩子一样，开始瘫痪。
1896年 伊丽莎白将“档案馆”迁至魏玛。
1897年 尼采的母亲去世（4月20日）：伊丽莎白将他转移到魏玛，并将他和档案馆安置在西尔伯布利克别墅。
1899年 开始第三次全集计划。
1900年 尼采在魏玛去世（8月25日）。看哪，人！——我为何如此智慧？
我的存在之幸运，或许在于它的宿命：用谜题的形式来表达，作为父亲，我已经死去；作为母亲，我还活着且正在老去。
这种双重出身，仿佛来自生命阶梯的最高与最低层级，既衰败又开端——如果有什么可以解释的话，那就是这解释了我在生命总体问题上的中立性，以及在这一问题上免于党派偏见，也许这就是我的独特之处。
我对上升与衰退迹象的敏锐感知，远超任何人的能力。我是这方面的卓越导师——我了解两者，我既是两者。我的父亲在三十六岁时去世，他柔弱、可爱且病态，就像一个注定只是短暂造访这个世界的存在——与其说是生命本身，不如说是一种生命的美好提醒。同样，在他生命衰败的同一年，我的生命也走向了低谷：三十六岁时，我到达了生命力的最低点——我还活着，但却无法看清三步之外的世界。
那时——那是一八七九年——我放弃了巴塞尔大学教授的职位，像一个影子一样度过了夏天的圣莫里茨，而接下来的那个冬天，我作为另一个影子在瑙姆堡度过，那是我一生中最没有阳光的日子。
这就是我的最低点：“流浪者和他的影子”就是在这一过程中诞生的。
毫无疑问，那时候我对影子有着深刻的理解。
。
在随后的第一个冬季，我在热那亚度过，那种甜美与精神升华几乎与极端的血液和肌肉贫乏密不可分，从而孕育出了“曙光”。
在不间断的三天偏头痛伴随着痰液呕吐的折磨中，那种完美的明亮与愉悦，甚至充满活力的精神状态，在我的“为何我如此智慧”作品中得以体现，它不仅与最深刻的生理虚弱兼容，甚至与极度的痛苦共存。
在那些痛苦中，我拥有着卓越的辩证清晰度，并冷静地思考着那些当我身体状况良好时，我都无法攀登、不够优雅、不够冷静的事情。
我的读者或许知道，我如何将辩证法视为衰败的一个症状，例如在最著名的案例中：苏格拉底的案例。
——所有智力上的病态干扰，甚至是因发烧导致的半麻木状态，对我来说至今都是完全陌生的东西；在它们的本质和频率上，我必须通过学术方法来教导自己。
我的血液流动缓慢。
从未有人能在我身上诊断出发热。
一位曾把我当作神经病例治疗的医生最后说：“不！你的神经没有问题，只是我紧张罢了。”
任何局部退化现象绝对无法证明；虽然存在由全身疲劳引起的胃部系统严重虚弱，但没有器质性引发的胃病。
眼睛的状况有时接近于失明，这也仅仅是结果，而非原因：因此，每当我恢复活力时，视力也随之改善。
——康复对于我来说意味着漫长且过于漫长的岁月——不幸的是，这也意味着复发、恶化、衰退的时期。
在这一切之后，难道还需要我说，我在衰败的问题上经验丰富吗？我已经从头到尾彻底掌握了这一点。
即便那精细的艺术——即捕捉与理解的普遍能力，对细微差别的敏感度，以及‘窥探角落’的心理学，以及其他一切让我与众不同之处，也只在这个时候才学会，是我那个所有内在变得更加细腻的时代的实际馈赠。
观察本身连同所有的观察器官一起变得更为敏锐。
从病态的角度看向更健康的观念和价值观，又反过来从丰富生活的充裕与确定性中俯瞰衰败本能的秘密劳动——这是我所实践最多的，这是我的独特经验领域，在这一点上，我堪称大师。
我现在具备了颠倒视角的能力：这是“价值重估”可能对我而言唯一可行的原因之一。
——撇开我是一个衰败者的事实不谈，我也恰恰是它的对立面。
我的证明之一是，在对抗我的病态条件时，我总是本能地选择了正确的方法：而作为衰败者本身，却总是选择对他有害的方法。
总之，我是健康的，但作为特殊个体，我是衰败的。
那种绝对孤立和脱离我惯常环境的能量，我强迫自己不再被照顾、侍奉、治疗的方式——这透露出一种无条件的本能确信，即在当时最重要的需求是什么。
我亲自掌控自己，我自己使我重新健康起来：这一前提——每一位生理学家都会承认——是根本的健康。
一个典型的病态生物无法变得健康，更不用说使自己健康；相反，对于一个本质上健康的人来说，生病甚至可以成为一种激发生命的强烈动力。
因此，现在看来，那段漫长的病痛时期实际上也是如此。
我仿佛重新发现了生命，包括我自己，我以一种他人难以企及的方式品味着所有美好的甚至琐碎的事物——我将我的健康意志、生命意志转化为我的哲学。
请注意这一点：正是在我生命力最低的几年里，我停止了悲观主义：自我恢复的本能禁止我接受贫困和沮丧的哲学。
那么，我们如何真正认识到某人已经成长得足够好呢？在于一个成长得足够好的人能够让我们感官愉悦：他坚硬、细腻且散发着甜美香气。
他只对有益于他的事物有味觉；他的快乐、喜悦在他超越了有益的界限时就会停止。
他本能地察觉到伤害的治愈方法，利用不幸为自己谋利；那些不能杀死他的东西让他变得更强大。
从他看到、听到、经历的一切中，他本能地积累起他的总和：他是一个选择的原则，他拒绝许多。
他始终与自己为伴，无论是在书籍、人还是风景中交易：他只在选择、承认、信任时才给予尊重。
他对各种刺激的反应迟缓，这种迟缓源于长期的谨慎和有意的骄傲——他测试即将来临的刺激，他远离主动迎向它。
他不相信‘不幸’或‘罪责’：他知道如何忘记——他足够坚强，以至于一切都必须对他有利。
很好，我不是一个衰败者：因为我刚刚描述了我自己。
这种双重的经验序列，这种对我而言看似分离的世界的可及性，在我的性格中每个方面都重复出现——我是双重人格，除了第一张面孔，我还有一张‘第二’面孔。
也许还有第三张。
即使由于出身，我也被允许超越所有仅仅局限于地域或民族的视角，成为一个‘优秀的欧洲人’对我来说毫不费力。
另一方面，我或许比当今的德国人，那些仅仅是帝国德国人，更加德国化——我是最后一个反政治的德国人。
然而，我的祖先却是波兰贵族：我从他们那里继承了许多种族本能，谁知道呢？最终甚至可能是自由否决权。
当我考虑有多少次我被称作波兰人，甚至是由波兰人自己称呼，而很少被视为德国人时，似乎德语只是洒在我身上的装饰。
但我的母亲，弗朗齐斯卡·奥勒，无论如何都很德国化；同样，我的外祖母，埃尔德穆特·克劳泽，也是。
后者在魏玛的黄金时代期间度过了她的整个青春时光，而且不可避免地接触到了歌德的圈子。
她的哥哥，康尼斯堡的神学教授克劳泽博士，在赫尔德去世后被召至魏玛担任大主教。
她的母亲，我的曾祖母，很可能以‘穆特根’的名字出现在年轻的歌德的日记中。
她的第二次婚姻是与艾伦堡的主教尼采；就在拿破仑带着他的总参谋部进入艾伦堡的那场伟大战争之年，也就是一八一三年十月十日，她分娩了。
作为一个萨克森人，她是拿破仑的狂热崇拜者；或许我也如此。
我的父亲生于一八一三年，卒于一八四九年。
在他接管吕岑附近洛克恩教区的牧师职务之前，他在阿尔滕堡城堡生活了几年，并在那里教导四位公主。
他的学生包括汉诺威女王、君士坦丁大公爵夫人、奥尔登堡大公爵夫人以及萨克森-阿尔滕堡的特蕾莎公主。
他对普鲁士国王腓特烈·威廉四世怀有深深的敬仰，这份敬仰也使他获得了牧师职位；一八四八年发生的事件令他极度悲痛。
我自己，出生在上述国王的生日，十月十五日，被恰当地命名为腓特烈·威廉。
选择这一天至少有一个好处：在我的整个童年时期，我的生日都是假期。- 我视拥有这样一位父亲为莫大的荣幸：甚至在我看来，我的其他种种所谓“特权”，都可以由此得到解释——生命本身，对生命的伟大肯定，不在此列。
尤其是，这并非取决于我的意愿，只需稍加等待，我便自然地进入了那个充满高尚与精致事物的世界：那里是我的归宿，只有在那里，我内心最深处的热情才能自由释放。
而我为此特权几乎付出生命的代价，这无疑不是一笔不公平的交易。
- 要理解我的《查拉图斯特拉如是说》，或许需要具备一种与我相似的资格——拥有一只脚已经超越了生命。
我从未懂得如何激起他人对我怀有敌意——这也同样要归功于我的无可比拟的父亲，即使我认为这样做非常值得。
然而无论多么“反基督教”的态度，我都并非对自己的敌人有所敌意；人们可以任意摆弄我的人生，却很少发现有人真正怀恨于我——或许恰恰相反，太多迹象表明有人对我怀有善意。
即便那些通常被所有人视为恶人的经历，也无不为他们辩护；我驯服每头熊，甚至让小丑们守规矩。
在七年的时光里，我在巴塞尔文法学校教希腊语给高年级学生时，从未有一次需要施加惩罚；懒惰的学生在我面前都会变得勤奋。
我总是能够应对各种突发事件；如果我要掌控自我，就必须保持未准备的状态。
无论是什么乐器，无论它调得多么不准——只要它是“人”这种乐器，我也必须生病才无法从中提取出可听的内容。
而且我听过多少次这些乐器本身告诉我，它们从未如此悦耳。
或许最美丽的例子来自那位不幸过早去世的海因里希·冯·施泰因，在谨慎获得许可后，他曾有一次在锡尔斯-玛丽亚待了三天，向每个人解释他并不是为了恩加丁而来。
这位优秀的男人，以普鲁士贵族那种冲动的艺术天真闯入瓦格纳的泥沼——并且还陷进了杜林的泥潭！但在那三天里，他仿佛被一股自由的风暴吹起，像突然被提升到自己的高度并获得了翅膀。