“头发悉散解，花璎落深泥，
钏悉破坏，丈夫何所著？”
那时，那位比丘心想：“这位女子尚且能够说偈，我难道不能说偈来回答她吗？”于是他说偈道：
“烦恼悉断坏，度生死淤泥，
著缠悉散落，十方尊见我！”
那位比丘说完偈后，便默然静坐。
一三六一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘在拘萨罗人间，居住在河侧的一片林木之间。那时，有一对夫妇相伴渡河后住在岸边，弹琴嬉戏，并说偈道：
“爱念而放逸，逍遥青树间，
流水流且清，琴声极和美，
春气调适游，快乐何过是？”
那时，那位比丘心想：“那位男士尚且能够说偈，我难道不能说偈来回答他吗？”于是他说偈道：
“受持清净戒，爱念等正觉，
沐浴三解脱，善以极清凉，
人道具庄严，快乐岂过是？”
那位比丘说完偈后，便默然静坐。
一三六二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘在拘萨罗人间，居住在一林中。当时，有一位天神看见一群鸽鸟，便说偈道：
“鸽鸟当积聚，胡麻米粟等，
于山顶树上，高显作巢窟；
若当天雨时，安极饮食宿。”
那时，那位比丘心想：“那位天神也是在启发我啊！”于是他也说偈道：
“凡夫积善法，恭敬于三宝；
身坏命终时，资神心安乐！”
那位比丘说完偈后，便立刻觉悟，专心思惟，断除了各种烦恼，成为阿罗汉。
* * *
[1] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[2] 八支斋：参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[3] 鬼神所持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“为夜叉所魅惑”。
[4] 十四十五日，及月分八日：意谓（古印度）每月之八日、十四日、十五日，即三斋日。
[5] 神通瑞应月：又作神变月、三斋月、三长斋月、神通月、神足月，参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[6] 世尊：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》与别译《杂阿含·三二四经》均译作“罗汉”。[7] 缓慢业：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“恶业”，别译《杂阿含·三二四经》译作“迟缓业”。
[8] 拔葌草：别译《杂阿含·三二四经》译作“执刀”。葌草，即菅茅，茎叶坚韧。葌，高丽藏原作“菅”，今依宋、元、明三种藏经改，本偈下文同。
[9] 迈世：即出世。
[10] 但念母命终……何见子不欢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“人皆哭死人，生别时亦哭。我活活于此，母何故泣我”。
[11] 阿鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“阿罗婆迦夜叉住居”，别译《杂阿含·三二五经》译作“旷野夜叉所住之宫”。
[12] 竭昙：别译《杂阿含·三二五经》译作“驴驹”。
[13] 以灭慢故：别译《杂阿含·三二五经》译作“佛断我慢”。
[14] 说何等名为，胜士夫事物：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“于此世间人，何为最胜富”，别译《杂阿含·三二五经》译作“一切财宝中，何者最为胜”。
[15] 解脱味中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“真实最上味”，别译《杂阿含·三二五经》译作“实语最美味”。
[16] 几法起世间……世六法损减：参见《杂阿含·一〇〇八经》注释。此问答、上一问答、下一问答在汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中均无。爱，高丽藏原作“受”，今依《杂阿含·一〇〇八经》改。
[17] 以慧得清净：此内容后，汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中有关于如何得信、得富、得名称、得善友之问答。
[18] 竭昙摩：又音译作乔达摩、瞿昙，为释迦佛之族姓。
[19] 有叔迦罗比丘尼……即于是日阙不供养：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·叔迦罗》译作“叔迦罗比丘尼，被大众围绕而说法”。叔迦罗，比丘尼之名，又音译作守迦，别译《杂阿含·三二七经》意译作“白净”；《增一阿含·比丘尼品·第五经》中佛说“育养众人，施与所乏，守迦比丘尼是”。
[20] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[21] 积聚：喻五取蕴苦，《杂阿含·一三二八经》译作“和合”。
[22] 毗罗：比丘尼之名，意为勇，别译《杂阿含·三二六经》译作“毗”。
[23] 为：疑为衍文，或其后有脱文，参见前一经。
[24] 有娑多耆利天神、酰魔波低天神：别译《杂阿含·三二八经》译作“二夜叉，一名七岳，二名雪山”。
[25] 波昙摩华：意即红莲花。
[26] 应……世尊：以上合称为如来十大名号。参见《杂阿含·五三经》注释。
[27] 当说受何斋？从何罗汉受：别译《杂阿含·三二八经》译作“应当亲近谁？谁是汝罗汉”。何，高丽藏原作“阿”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 摩竭胜国：即摩竭陀国，意为善胜国，故称摩竭胜国。又作摩竭国、摩竭提国、摩揭陀国、摩揭国，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[29] 彼于受不受，心想平等不：别译《杂阿含·三二八经》译作“于爱不爱觉，为得自在不”。
[30] 等：此字后，高丽藏原有“时，酰魔波低说偈问言：为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶？娑多耆利说偈答言：明达善具足，正行已成就；诸漏永已尽，不复受后有。酰魔波低说偈问言：牟尼意行满，及身口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶？娑多耆利说偈答言：具足牟尼心，及业身口满；明行悉具足，以法而赞叹”等文句，与本经下文重复，另依别译《杂阿含·三二八经》删去。
[31] 别离：此处指离间。
[32] 亲厚：亲密之人。
[33] 明达：即明、三明、三明达。参考《杂阿含·一一六一经》注释。[34] 无复后生有：别译《杂阿含·三二八经》译作“永不受后有”。[35] 牟尼善心具，及身口业迹：别译《杂阿含·三二八经》译作“如来三业中，颇具众善行”。[36] 明行：指三明与三妙行。[37] 伊尼延鹿：又称伊泥延膊相、腨如鹿王相、鹿王腨相，即股骨如鹿王般纤细圆润、长短适中。伊尼延是鹿王的名字，是鹿中最优秀的。[38] 天：高丽藏原本作“大”，现依据宋、明两种藏经改为“天”。[39] 世间几法起……六法世损减：参考《杂阿含·一〇〇八经》注释。世受，高丽藏原本作“受世”，前后分别依据别译《杂阿含·三二八经》与宋藏改为“爱”。减，高丽藏原本作“灭”，现依据宋、元、明三种藏经改为“减”。[40] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[41] 汝可更问余……除此更无法：别译《杂阿含·三二八经》译作“汝诣诸沙门，及诸婆罗门，各各种别问，谁有知法者？谁能说实舍？离我谁能说”。[42] 大精进：指佛。[43] 有伽咤及优波伽咤鬼：别译《杂阿含·三二九经》译作“有二夜叉，一名为害，二名复害”。[44] 阿毗地狱：又作阿鼻地狱，即无间地狱。[45] 虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦：汉译《南传大藏经·小部·自说经·弥酰品·第四经》译作“我身体为健，我所得饮食足为系命，但我头有微痛”，别译《杂阿含·三二九经》译作“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏”。[46] 处：高丽藏原本作“忧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“处”。[47] 受岁：指夏安居自恣后，比丘的戒腊即增长一岁，因此称为“受岁”。[48] 金刚地：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·多数游方者》与别译《杂阿含·三五一经》均译作“跋耆”。[49] 入昼正受，身体疲极，夜则睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“去往日住而睡眠”，别译《杂阿含·三五二经》译作“昼日睡眠”。昼正受，指日间禅坐。[50] 无常不恒欲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“乐欲无常灭”，别译《杂阿含·三五二经》译作“欲体性无常”。[51] 已解脱：别译《杂阿含·三五二经》译作“离于在家缚”。[52] 已调伏贪欲，其心得解脱，具足胜妙智：别译《杂阿含·三五二经》译作“若未断爱欲，其心未解脱，未得最上智，不具斯事者，不名为出家”。[53] 调彼后边身，云何著睡眠：别译《杂阿含·三五二经》译作“善调于心行，获最后边身，能具如上事，乃可安睡眠”。[54] 时，彼天神说是偈时……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》与别译《杂阿含·三五二经》均无此相应文句。[55] 此：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[56] 止：高丽藏原本作“正”，现依据宋、元、明三种藏经改为“止”。[57] 如释君驰象，奋迅去尘秽：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“如鸟浴沙泥，挺身羽尘落”，别译《杂阿含·三五三经》译作“如鸟为尘坌，奋翮振尘秽”。[58] 时，彼天神说是偈已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“时，彼比丘受天神所警策而起惊惺”。[59] 起不正思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“起恶不善觉，即欲觉、嗔觉、害觉”，别译《杂阿含·三五四经》译作“而于欲所起清净想”。[60] 何不正思惟，觉观所寝食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“汝依不正思，醉不善觉想”，别译《杂阿含·三五四经》译作“汝思欲净想，欲觉之所吞”。[61] 尊：高丽藏原本作“遵”，现依据宋、元、明三种藏经改为“尊”。[62] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》将其翻译为“这时，这位比丘因天神的提醒而惊醒”。[63] 应当放下内心的不安，专注于修行正念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》将其翻译为“我满其快乐”，而别译《杂阿含·三五五经》则翻译为“汝应生快乐，不应生怖惧，此处当畏谁”。另外，在汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》中，第一偈由天神说出，第二偈由比丘说出。[64] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》和别译《杂阿含·三五五经》都没有相应的文句。[65] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。[66] 阇邻尼：天神的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译为“阇利仁”。[67] 本善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译为“俗家之妻”，别译《杂阿含·三五六经》译为“天上本妻”。[68] 陀：高丽藏原本没有这个字，现在根据本经前后文补充。[69] 尊者阿那律陀说完这些话时……便消失不见：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》中没有相应的文句。[70] 法句：指佛陀所说的法义与文句。[71] 先知晓后准备……不如悉数舍弃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·诵经（法）》译为“今依离至果，见闻思何物？依智慧舍弃，善人是为教”，别译《杂阿含·三五七经》译为“我今已知见，不堕于诸道。所其得出要，何用文字为？世间诸所有，一切闻见事，悉皆都舍离，不受于后有”。例如，高丽藏原本作“知”，现依据元、明两种藏经改为“悉”。[72] 师：别译《杂阿含·三五八经》译为“医”。[73] 钵昙摩花：即红莲花。[74] 不求也不舍：意味着自己不曾求，他人不曾舍。别译《杂阿含·三五八经》译为“池中有香花，不问其主取，檀越不施与”。[75] 分陀利：即白莲花。[76] 狂乱奸狡之人……人们见他如泰山：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译为“如下婢污衣，不净粗暴人，我不言此语。云汝则相应，无有罪污秽。常求清净人，恶如毛毫端，见犹天云大”，别译《杂阿含·三五八经》译为“彼人入池者，恒作于恶业；譬如乳儿母，而着于黑衣，虽有诸唌唾，都不见污辱。汝如白净衣，易受其点污，是故止制汝，不能遮于彼。恶人如衣黑，造恶不讥呵。鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见。设诸贤智人，有少微细过，其喻亦如是，珂贝上黑点，人皆远见之。若断结使者，诸业皆洁净，有如毛发恶，人见如丘山”。[77] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译为“时，此比丘依天神之警觉而惊起”。[78] 十力迦叶：比丘的名字，又译作十力迦摄、婆敷迦叶，是最初跟随佛陀修行的五比丘之一，是生母摩耶夫人的亲属。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“迦叶”。[79] 獦：古同“猎”。[80] 尺只：别译《杂阿含·三五九经》译作“连迦”。[81] 当时，十力迦叶即以神力，指尖生火，然而他仍未觉悟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》中没有相应的文句。[82] 即使烧掉十个手指：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“迦叶犹如与，十指之光明”，别译《杂阿含·三五九经》译为“假令汝十指，一时都出光”。[83] 当时，那位天神说完偈颂之后，尊者十力迦叶便默然静立：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“时，尊迦叶，依其天神之警觉而惊起”。[84] 金刚子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》和别译《杂阿含·三六〇经》都译作“跋耆子”。
[85] 巴连弗邑：又音译为波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，是古代中印度摩揭陀国的首都，位于恒河左岸。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》译作“毗舍离”。
钏悉破坏，丈夫何所著？”
那时，那位比丘心想：“这位女子尚且能够说偈，我难道不能说偈来回答她吗？”于是他说偈道：
“烦恼悉断坏，度生死淤泥，
著缠悉散落，十方尊见我！”
那位比丘说完偈后，便默然静坐。
一三六一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘在拘萨罗人间，居住在河侧的一片林木之间。那时，有一对夫妇相伴渡河后住在岸边，弹琴嬉戏，并说偈道：
“爱念而放逸，逍遥青树间，
流水流且清，琴声极和美，
春气调适游，快乐何过是？”
那时，那位比丘心想：“那位男士尚且能够说偈，我难道不能说偈来回答他吗？”于是他说偈道：
“受持清净戒，爱念等正觉，
沐浴三解脱，善以极清凉，
人道具庄严，快乐岂过是？”
那位比丘说完偈后，便默然静坐。
一三六二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘在拘萨罗人间，居住在一林中。当时，有一位天神看见一群鸽鸟，便说偈道：
“鸽鸟当积聚，胡麻米粟等，
于山顶树上，高显作巢窟；
若当天雨时，安极饮食宿。”
那时，那位比丘心想：“那位天神也是在启发我啊！”于是他也说偈道：
“凡夫积善法，恭敬于三宝；
身坏命终时，资神心安乐！”
那位比丘说完偈后，便立刻觉悟，专心思惟，断除了各种烦恼，成为阿罗汉。
* * *
[1] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[2] 八支斋：参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[3] 鬼神所持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“为夜叉所魅惑”。
[4] 十四十五日，及月分八日：意谓（古印度）每月之八日、十四日、十五日，即三斋日。
[5] 神通瑞应月：又作神变月、三斋月、三长斋月、神通月、神足月，参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[6] 世尊：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》与别译《杂阿含·三二四经》均译作“罗汉”。[7] 缓慢业：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“恶业”，别译《杂阿含·三二四经》译作“迟缓业”。
[8] 拔葌草：别译《杂阿含·三二四经》译作“执刀”。葌草，即菅茅，茎叶坚韧。葌，高丽藏原作“菅”，今依宋、元、明三种藏经改，本偈下文同。
[9] 迈世：即出世。
[10] 但念母命终……何见子不欢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“人皆哭死人，生别时亦哭。我活活于此，母何故泣我”。
[11] 阿鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“阿罗婆迦夜叉住居”，别译《杂阿含·三二五经》译作“旷野夜叉所住之宫”。
[12] 竭昙：别译《杂阿含·三二五经》译作“驴驹”。
[13] 以灭慢故：别译《杂阿含·三二五经》译作“佛断我慢”。
[14] 说何等名为，胜士夫事物：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“于此世间人，何为最胜富”，别译《杂阿含·三二五经》译作“一切财宝中，何者最为胜”。
[15] 解脱味中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“真实最上味”，别译《杂阿含·三二五经》译作“实语最美味”。
[16] 几法起世间……世六法损减：参见《杂阿含·一〇〇八经》注释。此问答、上一问答、下一问答在汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中均无。爱，高丽藏原作“受”，今依《杂阿含·一〇〇八经》改。
[17] 以慧得清净：此内容后，汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中有关于如何得信、得富、得名称、得善友之问答。
[18] 竭昙摩：又音译作乔达摩、瞿昙，为释迦佛之族姓。
[19] 有叔迦罗比丘尼……即于是日阙不供养：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·叔迦罗》译作“叔迦罗比丘尼，被大众围绕而说法”。叔迦罗，比丘尼之名，又音译作守迦，别译《杂阿含·三二七经》意译作“白净”；《增一阿含·比丘尼品·第五经》中佛说“育养众人，施与所乏，守迦比丘尼是”。
[20] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[21] 积聚：喻五取蕴苦，《杂阿含·一三二八经》译作“和合”。
[22] 毗罗：比丘尼之名，意为勇，别译《杂阿含·三二六经》译作“毗”。
[23] 为：疑为衍文，或其后有脱文，参见前一经。
[24] 有娑多耆利天神、酰魔波低天神：别译《杂阿含·三二八经》译作“二夜叉，一名七岳，二名雪山”。
[25] 波昙摩华：意即红莲花。
[26] 应……世尊：以上合称为如来十大名号。参见《杂阿含·五三经》注释。
[27] 当说受何斋？从何罗汉受：别译《杂阿含·三二八经》译作“应当亲近谁？谁是汝罗汉”。何，高丽藏原作“阿”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 摩竭胜国：即摩竭陀国，意为善胜国，故称摩竭胜国。又作摩竭国、摩竭提国、摩揭陀国、摩揭国，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[29] 彼于受不受，心想平等不：别译《杂阿含·三二八经》译作“于爱不爱觉，为得自在不”。
[30] 等：此字后，高丽藏原有“时，酰魔波低说偈问言：为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶？娑多耆利说偈答言：明达善具足，正行已成就；诸漏永已尽，不复受后有。酰魔波低说偈问言：牟尼意行满，及身口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶？娑多耆利说偈答言：具足牟尼心，及业身口满；明行悉具足，以法而赞叹”等文句，与本经下文重复，另依别译《杂阿含·三二八经》删去。
[31] 别离：此处指离间。
[32] 亲厚：亲密之人。
[33] 明达：即明、三明、三明达。参考《杂阿含·一一六一经》注释。[34] 无复后生有：别译《杂阿含·三二八经》译作“永不受后有”。[35] 牟尼善心具，及身口业迹：别译《杂阿含·三二八经》译作“如来三业中，颇具众善行”。[36] 明行：指三明与三妙行。[37] 伊尼延鹿：又称伊泥延膊相、腨如鹿王相、鹿王腨相，即股骨如鹿王般纤细圆润、长短适中。伊尼延是鹿王的名字，是鹿中最优秀的。[38] 天：高丽藏原本作“大”，现依据宋、明两种藏经改为“天”。[39] 世间几法起……六法世损减：参考《杂阿含·一〇〇八经》注释。世受，高丽藏原本作“受世”，前后分别依据别译《杂阿含·三二八经》与宋藏改为“爱”。减，高丽藏原本作“灭”，现依据宋、元、明三种藏经改为“减”。[40] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[41] 汝可更问余……除此更无法：别译《杂阿含·三二八经》译作“汝诣诸沙门，及诸婆罗门，各各种别问，谁有知法者？谁能说实舍？离我谁能说”。[42] 大精进：指佛。[43] 有伽咤及优波伽咤鬼：别译《杂阿含·三二九经》译作“有二夜叉，一名为害，二名复害”。[44] 阿毗地狱：又作阿鼻地狱，即无间地狱。[45] 虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦：汉译《南传大藏经·小部·自说经·弥酰品·第四经》译作“我身体为健，我所得饮食足为系命，但我头有微痛”，别译《杂阿含·三二九经》译作“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏”。[46] 处：高丽藏原本作“忧”，现依据宋、元、明三种藏经改为“处”。[47] 受岁：指夏安居自恣后，比丘的戒腊即增长一岁，因此称为“受岁”。[48] 金刚地：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·多数游方者》与别译《杂阿含·三五一经》均译作“跋耆”。[49] 入昼正受，身体疲极，夜则睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“去往日住而睡眠”，别译《杂阿含·三五二经》译作“昼日睡眠”。昼正受，指日间禅坐。[50] 无常不恒欲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“乐欲无常灭”，别译《杂阿含·三五二经》译作“欲体性无常”。[51] 已解脱：别译《杂阿含·三五二经》译作“离于在家缚”。[52] 已调伏贪欲，其心得解脱，具足胜妙智：别译《杂阿含·三五二经》译作“若未断爱欲，其心未解脱，未得最上智，不具斯事者，不名为出家”。[53] 调彼后边身，云何著睡眠：别译《杂阿含·三五二经》译作“善调于心行，获最后边身，能具如上事，乃可安睡眠”。[54] 时，彼天神说是偈时……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》与别译《杂阿含·三五二经》均无此相应文句。[55] 此：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[56] 止：高丽藏原本作“正”，现依据宋、元、明三种藏经改为“止”。[57] 如释君驰象，奋迅去尘秽：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“如鸟浴沙泥，挺身羽尘落”，别译《杂阿含·三五三经》译作“如鸟为尘坌，奋翮振尘秽”。[58] 时，彼天神说是偈已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“时，彼比丘受天神所警策而起惊惺”。[59] 起不正思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“起恶不善觉，即欲觉、嗔觉、害觉”，别译《杂阿含·三五四经》译作“而于欲所起清净想”。[60] 何不正思惟，觉观所寝食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“汝依不正思，醉不善觉想”，别译《杂阿含·三五四经》译作“汝思欲净想，欲觉之所吞”。[61] 尊：高丽藏原本作“遵”，现依据宋、元、明三种藏经改为“尊”。[62] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》将其翻译为“这时，这位比丘因天神的提醒而惊醒”。[63] 应当放下内心的不安，专注于修行正念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》将其翻译为“我满其快乐”，而别译《杂阿含·三五五经》则翻译为“汝应生快乐，不应生怖惧，此处当畏谁”。另外，在汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》中，第一偈由天神说出，第二偈由比丘说出。[64] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》和别译《杂阿含·三五五经》都没有相应的文句。[65] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。[66] 阇邻尼：天神的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译为“阇利仁”。[67] 本善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译为“俗家之妻”，别译《杂阿含·三五六经》译为“天上本妻”。[68] 陀：高丽藏原本没有这个字，现在根据本经前后文补充。[69] 尊者阿那律陀说完这些话时……便消失不见：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》中没有相应的文句。[70] 法句：指佛陀所说的法义与文句。[71] 先知晓后准备……不如悉数舍弃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·诵经（法）》译为“今依离至果，见闻思何物？依智慧舍弃，善人是为教”，别译《杂阿含·三五七经》译为“我今已知见，不堕于诸道。所其得出要，何用文字为？世间诸所有，一切闻见事，悉皆都舍离，不受于后有”。例如，高丽藏原本作“知”，现依据元、明两种藏经改为“悉”。[72] 师：别译《杂阿含·三五八经》译为“医”。[73] 钵昙摩花：即红莲花。[74] 不求也不舍：意味着自己不曾求，他人不曾舍。别译《杂阿含·三五八经》译为“池中有香花，不问其主取，檀越不施与”。[75] 分陀利：即白莲花。[76] 狂乱奸狡之人……人们见他如泰山：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译为“如下婢污衣，不净粗暴人，我不言此语。云汝则相应，无有罪污秽。常求清净人，恶如毛毫端，见犹天云大”，别译《杂阿含·三五八经》译为“彼人入池者，恒作于恶业；譬如乳儿母，而着于黑衣，虽有诸唌唾，都不见污辱。汝如白净衣，易受其点污，是故止制汝，不能遮于彼。恶人如衣黑，造恶不讥呵。鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见。设诸贤智人，有少微细过，其喻亦如是，珂贝上黑点，人皆远见之。若断结使者，诸业皆洁净，有如毛发恶，人见如丘山”。[77] 当时，那位天神说完偈颂之后……证得了阿罗汉果位：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译为“时，此比丘依天神之警觉而惊起”。[78] 十力迦叶：比丘的名字，又译作十力迦摄、婆敷迦叶，是最初跟随佛陀修行的五比丘之一，是生母摩耶夫人的亲属。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“迦叶”。[79] 獦：古同“猎”。[80] 尺只：别译《杂阿含·三五九经》译作“连迦”。[81] 当时，十力迦叶即以神力，指尖生火，然而他仍未觉悟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》中没有相应的文句。[82] 即使烧掉十个手指：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“迦叶犹如与，十指之光明”，别译《杂阿含·三五九经》译为“假令汝十指，一时都出光”。[83] 当时，那位天神说完偈颂之后，尊者十力迦叶便默然静立：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译为“时，尊迦叶，依其天神之警觉而惊起”。[84] 金刚子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》和别译《杂阿含·三六〇经》都译作“跋耆子”。
[85] 巴连弗邑：又音译为波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，是古代中印度摩揭陀国的首都，位于恒河左岸。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》译作“毗舍离”。