[99] 不杀不教杀，不伏不教伏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》译作“是心日夜乐不害”，别译《杂阿含·三一八经》译作“不害不杖捶，不胜亦不负”。
[100] 摩鸠罗山：别译《杂阿含·三一九经》译作“白山”。摩鸠罗，此处为山名，本为发声怖人之鬼。
[101] 那伽波罗：比丘之名，别译《杂阿含·三一九经》意译作“象护”。
[102] 毗琉璃：又音译作流璃、琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译作青色宝、远山宝、不远山宝，为猫眼石之一种，为古印度七宝之一。
[103] 摩鸠罗鬼：别译《杂阿含·三一九经》译作“薄俱罗鬼”。
[104] 待师禅觉，然后乃眠：别译《杂阿含·三一九经》译作“师不入室，弟子不得在前入房而先眠睡”。
[105] 俱执：又音译作俱舍、高世耶、憍奢耶，意译为蚕衣，指用野蚕丝所做之坐具。
[106] 住：高丽藏原作“在”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107] 瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法：别译《杂阿含·三一九经》译作“瞿昙种姓，极为宽廓，多所容纳。如是之人，不久亦当得清净法”。
[108] 毗舍遮：一种鬼之名，意为癫狂。
[109] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。
[110] 毕陵伽鬼子母：意谓有子名毕陵伽的母鬼。汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》译作“夜叉童母之夜叉女”。
[111] 忧陀那……修多罗：忧陀那，意指自说经。波罗延那，意指彼岸道。见真谛，意指法句偈。诸上座所说偈，意指长老偈经。比丘尼所说偈，意指长老尼偈经。尸路偈，又音译作首卢迦，意为颂；经论之中，若满三十二字则为一节，即为一首卢迦。义品，为南传《小部·经集》之第四品。牟尼偈，意指古贤圣偈。修多罗，意指契经。
[112] 复：高丽藏原作“得”，今依宋、元、明三种藏经改。
[113] 鬼神道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》与别译《杂阿含·三二〇经》均译作“鬼胎”。
[114] 富那婆薮鬼子母：意谓有子名富那婆薮的母鬼。别译《杂阿含·三二一经》译作“富那婆修夜叉母”。富那婆薮，意为物满。
[115] 郁多罗：鬼女之名，别译《杂阿含·三二一经》译作“优怛罗”。
[116] 语：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·富那婆薮》作富那婆薮语，别译《杂阿含·三二一经》作“时，富那婆修即说偈言”。摩尼遮罗鬼住处：别译《杂阿含·三二二经》译作“摩尼行夜叉宫”。摩尼遮罗，是一种鬼的名字。
摩伽陀国：同本经前文之摩竭提国，即摩揭陀国。
莫放逸慢恣，用摩尼鬼为：别译《杂阿含·三二二经》译作“汝慎莫放逸，而生于憍慢，常当乐信戒，汝当自化度。请求摩尼行，彼将何所为”。
即以香花鬘饰供养世尊：别译《杂阿含·三二二经》译作“即此女人寻以香花酒瓶屏于一处”。
何用三十三，诸天之苦网：别译《杂阿含·三二二经》译作“何用生于彼，三十三天中，彼即苦罗网”。
座：高丽藏原作“坐”。
针毛：一种鬼的名字，别译《杂阿含·三二三经》译作“箭毛”。
炎鬼：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“怯罗夜叉”，别译《杂阿含·三二三经》译作“炙夜叉”。
冲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“碰”，别译《杂阿含·三二三经》译作“触”。
如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。
但汝触恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“然而，与汝相触，总非善事”，别译《杂阿含·三二三经》译作“汝触极恶”。
著：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
犹如新生儿，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟”，别译《杂阿含·三二三经》译作“婴孩小儿，云何生便，知捉于乳”。
爱生自身长……不复重增有：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟；心想由此起，身从渴爱生；尼俱律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，如偏林蔓草。知其生因者，则以灭此因。谛听之夜叉，彼等前来渡，难渡渡瀑流，无有受再生”，别译《杂阿含·三二三经》译作“爱从以我生，如尼拘陀树；欲爱随所著，亦如摩楼多，缠缚尼拘树，夜叉应当知。若知其根本，必能舍弃离；如彼根本者，能度生死海；度于有驶流，更不受后有”。
向佛悔过，受持三归：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。
杂阿含经卷第五十 一三二五 如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。
尔时，优婆夷即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神通瑞应月，八支善正受。
受持于斋戒，不为鬼所持；
我昔数谘问，世尊作是说。”
尔时，彼鬼即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神足瑞应月，八支修正受。
斋肃清净住，戒德善守护，
不为鬼戏弄，善哉从佛闻。
汝当说言放，我当放汝子。
诸有慢缓业，染污行苦行，
梵行不清净，终不得大果！
譬如拔葌草，执缓则伤手；
沙门行恶触，当堕地狱中。
譬如拔葌草，急捉不伤手；
沙门善摄持，则到般涅槃。”
时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：
“子汝今听我，说彼鬼神说：
若有慢缓业，秽污修苦行，
不清净梵行，彼不得大果！
譬如拔葌草，执缓则伤手；
沙门起恶触，当堕地狱中。
如急执葌草，则不伤其手；
沙门善执护，逮得般涅槃。”
时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道。心不得乐，还归自家。母亲远远见到儿子，便说道：
“你远离尘世出家了，为何又回到村落呢？
就像从燃烧的房子里救出财物，难道还要再次投入火中吗？”
比丘儿子回答道：
“只是因为思念母亲去世，担心今生与您无法再见；
所以特意回来探望您，看到您为何不欢喜呢？”
当时，那位优婆夷（居士女性）回答道：
“舍弃欲望出家，却又想返回世俗生活；
因此我感到忧愁悲伤，害怕你被魔控制。”
这时，那位优婆夷如此这般地启发她的儿子，儿子也因此回到僻静之处，精进思维，断除了所有的烦恼束缚，证得了阿罗汉果。
我听闻如下所述：
有一次，佛陀在摩竭提国游历人间，来到阿鬼居住的地方过夜。当时，阿鬼召集了许多鬼神。这时，有一个名叫竭昙的鬼神看见佛陀在阿鬼的住处过夜。他见到后，就去告诉阿鬼：“主人！你获得了极大的福报，如来今晚要住在你的住处。”
阿鬼说：“今天真的有人类在我家里住宿吗？我现在应该知道，是如来还是不是如来？”
当时，阿鬼召集完所有鬼神后回到自己家中，对佛陀说：“离开！僧人！”
那时，由于这是别人的家，佛陀便离开了。阿鬼又说：“僧人！进来！”佛陀就又进去了。为了消除傲慢之心，这样反复了三次。这时，阿鬼第四次对佛陀说：“僧人！出去！”
那时，佛陀对阿鬼说：“主人！已经三次邀请了，现在我不再出来了。”
阿鬼说：“现在我要问你，如果你的回答能让我高兴就好；如果不能让我高兴，我就要破坏你的心，撕裂你的胸膛，让你的热血从脸上流出，并且抓住你的双手扔到恒河彼岸！”
佛陀回答道：“主人！我没有见过天界、魔王、梵天、修行者、婆罗门、天神或世人有能力破坏我的心、撕裂我的胸膛，让我的热血从脸上流出，抓住我的双手扔到恒河彼岸。然而，主人！你可以问我问题，我会为你解答，让你感到欢喜。”
当时，阿鬼用偈颂问佛陀：
“什么是最殊胜的事物？
遵循什么样的法则才能获得安乐的果报？
什么是美味？
什么才是长寿中的最佳选择？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“清净的信仰是最殊胜的事物。
遵循佛法能得到快乐的果报，解脱的味道是最好的。
智慧能够消除衰老和死亡，这才是长寿中的最佳选择！”
当时，阿鬼又用偈颂问道：
“如何获得名声，就像刚才所说的偈颂那样？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“持守戒律，名声就会流传，正如刚才所说的偈颂那样。”
当时，阿鬼又用偈颂问道：
“哪些法能引发世间？哪些法互相契合？世间有几种法执着于爱欲？世间又有几种法减少？
这时，佛陀用偈颂回答：
“世间由六种法共同产生，六种法互相契合，
世间由六种法执着于爱欲，世间由六种法减少。”
阿鬼又用偈颂问佛陀：
“谁能渡过各种河流，昼夜勤奋努力？没有依靠，也没有停留的地方，谁能不沉没？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“完全遵守戒律，智慧正确运用，正念内心思考，能渡过难以跨越的河流。不贪恋五欲，也超越了对色欲的执着，没有依靠，也没有停留的地方，这样就能不被淹没。”
当时，阿鬼又用偈颂问佛陀：
“用什么法渡过河流？用什么渡过大海？用什么舍弃痛苦？用什么获得清净？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“用信心渡过河流，不放逸渡过大海，精进能消除痛苦，用智慧获得清净。你应该继续询问其他关于沙门和梵志的法；这些法没有过错，是真实的教义，施舍与调伏之道。”
当时，阿鬼又用偈颂问佛陀：
“为什么还要问其他的沙门和梵志的法呢？当下最伟大的人，用大法炬照亮了我们。对于那个竭昙摩，我们应该永远报答他的恩情，告知我们正等正觉的导师，无上的引导者。我今天就要出发，从一个村庄到另一个村庄，亲自侍奉正等正觉者，聆听并接受他的教导。”
佛陀说完这部经后，阿鬼欢喜随喜，顶礼后离去。
我听闻如下所述：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，有一位名叫叔迦罗的比丘尼住在王园比丘尼众中，受到王舍城人们的尊敬供养，如同阿罗汉一样。又有一天，在王舍城人们在一个吉星日欢聚大会时，那一天却未能供养她。有一位鬼神，由于敬重那位比丘尼，便前往王舍城的大街小巷，挨家挨户地说偈：
“王舍城的人民啊，你们沉醉于酒中昏睡不醒，
没有勤勉地供养那位比丘尼。
由于她善于修养诸根，被称为叔迦罗；
她善于讲解脱离污垢的法，是涅槃清凉之地。
听从她所说的话，整天都感到快乐无厌，
依靠听法的智慧，得以渡过生死之流；
就像海上的商人，依赖力马王的力量。”
当时，一位优婆塞（在家修行的男性）布施衣物给叔迦罗比丘尼，另外还有优婆塞提供食物供养。这时，那位鬼神就说偈颂道：
“有智慧的优婆塞，获得了丰富的福利！
布施叔迦罗衣物，能够远离各种烦恼。”智慧的优婆塞，收获了丰厚的福德！
因为布施衣服给毗罗比丘尼，从而脱离了各种积聚之苦。”
那时，那位鬼神说完这首偈后，便消失了。
一三二八
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，毗罗比丘尼住在王舍城的比丘尼僧团中。她为了王舍城的民众，在吉星之日召集众人聚会。在这一天，毗罗比丘尼没有得到任何供养。这时，有一位尊敬毗罗比丘尼的鬼神进入王舍城，在各个巷弄和十字路口宣说偈言：
“王舍城的人民啊，沉醉于酒中昏睡不起；
而毗罗比丘尼却无人供养。
毗罗比丘尼，勇猛修行诸根，
善说清净法，教导涅槃清凉之道。
所有人听从她的教诲，整日乐在其中，无有厌倦，
通过听法获得智慧，得以渡过生死之流。”
这时，有一位优婆塞拿出衣物布施给毗罗比丘尼，又有一位优婆塞提供食物供养。这时，那位鬼神便说道：
“智慧的优婆塞，现在获得了许多福德！
因为你布施衣物帮助毗罗比丘尼断除束缚。
智慧的优婆塞，现在获得了许多福德！
你布施食物给毗罗比丘尼，因此脱离了种种和合之苦。”
那时，那位鬼神说完偈后，便消失了。
一三二九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，娑多耆利天神与酰魔波低天神立下誓言：“如果我们的宫殿中出现宝物，必定互相告知；如果不告知，则会受到违背誓言的惩罚。”
那时，酰魔波低天神的宫殿中出现了从未见过的宝物——波昙摩花（又称红莲花），这朵莲花有一千片花瓣，大小如车轮，金色的花茎。酰魔波低天神派使者告诉娑多耆利天神：“领主啊！如今我的宫殿中忽然生出了前所未见的宝物——波昙摩花，它有千片花瓣，大小如车轮，金色的花茎，你可以前来观看！”
娑多耆利天神也派遣使者前往酰魔波低天神的住所，说道：“领主啊！即便用百千朵这样的波昙摩花又如何？如今我的宫殿中也出现了前所未有的宝物——大波昙摩花，那就是如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你可以前来恭敬供养！”
那时，酰魔波低天神立即带领五百位眷属前往娑多耆利天神的住所，问道：
“十五日良辰，天界之夜欢会之际，
应当受何种斋戒？又该从哪一位罗汉那里受教？”
娑多耆利天神回答道：
“今日世尊佛陀住于摩竭陀大国，
住在王舍城的迦兰陀竹园，
宣说微妙的法义，灭除众生的痛苦：
苦、苦因、苦灭及苦灭之道，
八圣道是通往涅槃的安稳道路。
应当前往供养，我的世尊罗汉！”
酰魔波低天神又问道：
“他是否怀有慈悲心，愿意救济众生？
他对接受与不接受的事物，心中是否平等？”
娑多耆利天神回答道：
“他的慈悲心广大，能救度一切众生；
对于接受与不接受的事物，他心中始终平等。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否远离杀生，不与他人争斗，不妄取财物？
是否远离放纵，昼夜专注于禅定？”
娑多耆利天神回答道：
“他永远不伤害众生，不妄取他人财物；
远离放纵，昼夜恒常思惟禅定。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否不贪恋五欲，内心不被烦恼扰乱？
是否拥有清净的法眼，灭除了愚痴？”
娑多耆利天神回答道：
“他内心不贪恋欲望，也没有被烦恼扰乱的心；
他的佛法眼清净，愚痴已完全灭尽。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否诚实不妄语，不说粗俗刺耳的话？
是否不离弃亲友，常说符合佛法的话语？”
娑多耆利天神回答道：
“他诚实不妄语，也不说粗俗刺耳的话；
[100] 摩鸠罗山：别译《杂阿含·三一九经》译作“白山”。摩鸠罗，此处为山名，本为发声怖人之鬼。
[101] 那伽波罗：比丘之名，别译《杂阿含·三一九经》意译作“象护”。
[102] 毗琉璃：又音译作流璃、琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译作青色宝、远山宝、不远山宝，为猫眼石之一种，为古印度七宝之一。
[103] 摩鸠罗鬼：别译《杂阿含·三一九经》译作“薄俱罗鬼”。
[104] 待师禅觉，然后乃眠：别译《杂阿含·三一九经》译作“师不入室，弟子不得在前入房而先眠睡”。
[105] 俱执：又音译作俱舍、高世耶、憍奢耶，意译为蚕衣，指用野蚕丝所做之坐具。
[106] 住：高丽藏原作“在”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107] 瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法：别译《杂阿含·三一九经》译作“瞿昙种姓，极为宽廓，多所容纳。如是之人，不久亦当得清净法”。
[108] 毗舍遮：一种鬼之名，意为癫狂。
[109] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。
[110] 毕陵伽鬼子母：意谓有子名毕陵伽的母鬼。汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》译作“夜叉童母之夜叉女”。
[111] 忧陀那……修多罗：忧陀那，意指自说经。波罗延那，意指彼岸道。见真谛，意指法句偈。诸上座所说偈，意指长老偈经。比丘尼所说偈，意指长老尼偈经。尸路偈，又音译作首卢迦，意为颂；经论之中，若满三十二字则为一节，即为一首卢迦。义品，为南传《小部·经集》之第四品。牟尼偈，意指古贤圣偈。修多罗，意指契经。
[112] 复：高丽藏原作“得”，今依宋、元、明三种藏经改。
[113] 鬼神道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》与别译《杂阿含·三二〇经》均译作“鬼胎”。
[114] 富那婆薮鬼子母：意谓有子名富那婆薮的母鬼。别译《杂阿含·三二一经》译作“富那婆修夜叉母”。富那婆薮，意为物满。
[115] 郁多罗：鬼女之名，别译《杂阿含·三二一经》译作“优怛罗”。
[116] 语：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·富那婆薮》作富那婆薮语，别译《杂阿含·三二一经》作“时，富那婆修即说偈言”。摩尼遮罗鬼住处：别译《杂阿含·三二二经》译作“摩尼行夜叉宫”。摩尼遮罗，是一种鬼的名字。
摩伽陀国：同本经前文之摩竭提国，即摩揭陀国。
莫放逸慢恣，用摩尼鬼为：别译《杂阿含·三二二经》译作“汝慎莫放逸，而生于憍慢，常当乐信戒，汝当自化度。请求摩尼行，彼将何所为”。
即以香花鬘饰供养世尊：别译《杂阿含·三二二经》译作“即此女人寻以香花酒瓶屏于一处”。
何用三十三，诸天之苦网：别译《杂阿含·三二二经》译作“何用生于彼，三十三天中，彼即苦罗网”。
座：高丽藏原作“坐”。
针毛：一种鬼的名字，别译《杂阿含·三二三经》译作“箭毛”。
炎鬼：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“怯罗夜叉”，别译《杂阿含·三二三经》译作“炙夜叉”。
冲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“碰”，别译《杂阿含·三二三经》译作“触”。
如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。
但汝触恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“然而，与汝相触，总非善事”，别译《杂阿含·三二三经》译作“汝触极恶”。
著：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
犹如新生儿，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟”，别译《杂阿含·三二三经》译作“婴孩小儿，云何生便，知捉于乳”。
爱生自身长……不复重增有：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟；心想由此起，身从渴爱生；尼俱律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，如偏林蔓草。知其生因者，则以灭此因。谛听之夜叉，彼等前来渡，难渡渡瀑流，无有受再生”，别译《杂阿含·三二三经》译作“爱从以我生，如尼拘陀树；欲爱随所著，亦如摩楼多，缠缚尼拘树，夜叉应当知。若知其根本，必能舍弃离；如彼根本者，能度生死海；度于有驶流，更不受后有”。
向佛悔过，受持三归：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。
杂阿含经卷第五十 一三二五 如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。
尔时，优婆夷即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神通瑞应月，八支善正受。
受持于斋戒，不为鬼所持；
我昔数谘问，世尊作是说。”
尔时，彼鬼即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神足瑞应月，八支修正受。
斋肃清净住，戒德善守护，
不为鬼戏弄，善哉从佛闻。
汝当说言放，我当放汝子。
诸有慢缓业，染污行苦行，
梵行不清净，终不得大果！
譬如拔葌草，执缓则伤手；
沙门行恶触，当堕地狱中。
譬如拔葌草，急捉不伤手；
沙门善摄持，则到般涅槃。”
时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：
“子汝今听我，说彼鬼神说：
若有慢缓业，秽污修苦行，
不清净梵行，彼不得大果！
譬如拔葌草，执缓则伤手；
沙门起恶触，当堕地狱中。
如急执葌草，则不伤其手；
沙门善执护，逮得般涅槃。”
时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道。心不得乐，还归自家。母亲远远见到儿子，便说道：
“你远离尘世出家了，为何又回到村落呢？
就像从燃烧的房子里救出财物，难道还要再次投入火中吗？”
比丘儿子回答道：
“只是因为思念母亲去世，担心今生与您无法再见；
所以特意回来探望您，看到您为何不欢喜呢？”
当时，那位优婆夷（居士女性）回答道：
“舍弃欲望出家，却又想返回世俗生活；
因此我感到忧愁悲伤，害怕你被魔控制。”
这时，那位优婆夷如此这般地启发她的儿子，儿子也因此回到僻静之处，精进思维，断除了所有的烦恼束缚，证得了阿罗汉果。
我听闻如下所述：
有一次，佛陀在摩竭提国游历人间，来到阿鬼居住的地方过夜。当时，阿鬼召集了许多鬼神。这时，有一个名叫竭昙的鬼神看见佛陀在阿鬼的住处过夜。他见到后，就去告诉阿鬼：“主人！你获得了极大的福报，如来今晚要住在你的住处。”
阿鬼说：“今天真的有人类在我家里住宿吗？我现在应该知道，是如来还是不是如来？”
当时，阿鬼召集完所有鬼神后回到自己家中，对佛陀说：“离开！僧人！”
那时，由于这是别人的家，佛陀便离开了。阿鬼又说：“僧人！进来！”佛陀就又进去了。为了消除傲慢之心，这样反复了三次。这时，阿鬼第四次对佛陀说：“僧人！出去！”
那时，佛陀对阿鬼说：“主人！已经三次邀请了，现在我不再出来了。”
阿鬼说：“现在我要问你，如果你的回答能让我高兴就好；如果不能让我高兴，我就要破坏你的心，撕裂你的胸膛，让你的热血从脸上流出，并且抓住你的双手扔到恒河彼岸！”
佛陀回答道：“主人！我没有见过天界、魔王、梵天、修行者、婆罗门、天神或世人有能力破坏我的心、撕裂我的胸膛，让我的热血从脸上流出，抓住我的双手扔到恒河彼岸。然而，主人！你可以问我问题，我会为你解答，让你感到欢喜。”
当时，阿鬼用偈颂问佛陀：
“什么是最殊胜的事物？
遵循什么样的法则才能获得安乐的果报？
什么是美味？
什么才是长寿中的最佳选择？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“清净的信仰是最殊胜的事物。
遵循佛法能得到快乐的果报，解脱的味道是最好的。
智慧能够消除衰老和死亡，这才是长寿中的最佳选择！”
当时，阿鬼又用偈颂问道：
“如何获得名声，就像刚才所说的偈颂那样？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“持守戒律，名声就会流传，正如刚才所说的偈颂那样。”
当时，阿鬼又用偈颂问道：
“哪些法能引发世间？哪些法互相契合？世间有几种法执着于爱欲？世间又有几种法减少？
这时，佛陀用偈颂回答：
“世间由六种法共同产生，六种法互相契合，
世间由六种法执着于爱欲，世间由六种法减少。”
阿鬼又用偈颂问佛陀：
“谁能渡过各种河流，昼夜勤奋努力？没有依靠，也没有停留的地方，谁能不沉没？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“完全遵守戒律，智慧正确运用，正念内心思考，能渡过难以跨越的河流。不贪恋五欲，也超越了对色欲的执着，没有依靠，也没有停留的地方，这样就能不被淹没。”
当时，阿鬼又用偈颂问佛陀：
“用什么法渡过河流？用什么渡过大海？用什么舍弃痛苦？用什么获得清净？”
这时，佛陀用偈颂回答：
“用信心渡过河流，不放逸渡过大海，精进能消除痛苦，用智慧获得清净。你应该继续询问其他关于沙门和梵志的法；这些法没有过错，是真实的教义，施舍与调伏之道。”
当时，阿鬼又用偈颂问佛陀：
“为什么还要问其他的沙门和梵志的法呢？当下最伟大的人，用大法炬照亮了我们。对于那个竭昙摩，我们应该永远报答他的恩情，告知我们正等正觉的导师，无上的引导者。我今天就要出发，从一个村庄到另一个村庄，亲自侍奉正等正觉者，聆听并接受他的教导。”
佛陀说完这部经后，阿鬼欢喜随喜，顶礼后离去。
我听闻如下所述：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，有一位名叫叔迦罗的比丘尼住在王园比丘尼众中，受到王舍城人们的尊敬供养，如同阿罗汉一样。又有一天，在王舍城人们在一个吉星日欢聚大会时，那一天却未能供养她。有一位鬼神，由于敬重那位比丘尼，便前往王舍城的大街小巷，挨家挨户地说偈：
“王舍城的人民啊，你们沉醉于酒中昏睡不醒，
没有勤勉地供养那位比丘尼。
由于她善于修养诸根，被称为叔迦罗；
她善于讲解脱离污垢的法，是涅槃清凉之地。
听从她所说的话，整天都感到快乐无厌，
依靠听法的智慧，得以渡过生死之流；
就像海上的商人，依赖力马王的力量。”
当时，一位优婆塞（在家修行的男性）布施衣物给叔迦罗比丘尼，另外还有优婆塞提供食物供养。这时，那位鬼神就说偈颂道：
“有智慧的优婆塞，获得了丰富的福利！
布施叔迦罗衣物，能够远离各种烦恼。”智慧的优婆塞，收获了丰厚的福德！
因为布施衣服给毗罗比丘尼，从而脱离了各种积聚之苦。”
那时，那位鬼神说完这首偈后，便消失了。
一三二八
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，毗罗比丘尼住在王舍城的比丘尼僧团中。她为了王舍城的民众，在吉星之日召集众人聚会。在这一天，毗罗比丘尼没有得到任何供养。这时，有一位尊敬毗罗比丘尼的鬼神进入王舍城，在各个巷弄和十字路口宣说偈言：
“王舍城的人民啊，沉醉于酒中昏睡不起；
而毗罗比丘尼却无人供养。
毗罗比丘尼，勇猛修行诸根，
善说清净法，教导涅槃清凉之道。
所有人听从她的教诲，整日乐在其中，无有厌倦，
通过听法获得智慧，得以渡过生死之流。”
这时，有一位优婆塞拿出衣物布施给毗罗比丘尼，又有一位优婆塞提供食物供养。这时，那位鬼神便说道：
“智慧的优婆塞，现在获得了许多福德！
因为你布施衣物帮助毗罗比丘尼断除束缚。
智慧的优婆塞，现在获得了许多福德！
你布施食物给毗罗比丘尼，因此脱离了种种和合之苦。”
那时，那位鬼神说完偈后，便消失了。
一三二九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，娑多耆利天神与酰魔波低天神立下誓言：“如果我们的宫殿中出现宝物，必定互相告知；如果不告知，则会受到违背誓言的惩罚。”
那时，酰魔波低天神的宫殿中出现了从未见过的宝物——波昙摩花（又称红莲花），这朵莲花有一千片花瓣，大小如车轮，金色的花茎。酰魔波低天神派使者告诉娑多耆利天神：“领主啊！如今我的宫殿中忽然生出了前所未见的宝物——波昙摩花，它有千片花瓣，大小如车轮，金色的花茎，你可以前来观看！”
娑多耆利天神也派遣使者前往酰魔波低天神的住所，说道：“领主啊！即便用百千朵这样的波昙摩花又如何？如今我的宫殿中也出现了前所未有的宝物——大波昙摩花，那就是如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你可以前来恭敬供养！”
那时，酰魔波低天神立即带领五百位眷属前往娑多耆利天神的住所，问道：
“十五日良辰，天界之夜欢会之际，
应当受何种斋戒？又该从哪一位罗汉那里受教？”
娑多耆利天神回答道：
“今日世尊佛陀住于摩竭陀大国，
住在王舍城的迦兰陀竹园，
宣说微妙的法义，灭除众生的痛苦：
苦、苦因、苦灭及苦灭之道，
八圣道是通往涅槃的安稳道路。
应当前往供养，我的世尊罗汉！”
酰魔波低天神又问道：
“他是否怀有慈悲心，愿意救济众生？
他对接受与不接受的事物，心中是否平等？”
娑多耆利天神回答道：
“他的慈悲心广大，能救度一切众生；
对于接受与不接受的事物，他心中始终平等。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否远离杀生，不与他人争斗，不妄取财物？
是否远离放纵，昼夜专注于禅定？”
娑多耆利天神回答道：
“他永远不伤害众生，不妄取他人财物；
远离放纵，昼夜恒常思惟禅定。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否不贪恋五欲，内心不被烦恼扰乱？
是否拥有清净的法眼，灭除了愚痴？”
娑多耆利天神回答道：
“他内心不贪恋欲望，也没有被烦恼扰乱的心；
他的佛法眼清净，愚痴已完全灭尽。”
酰魔波低天神再次问道：
“他是否诚实不妄语，不说粗俗刺耳的话？
是否不离弃亲友，常说符合佛法的话语？”
娑多耆利天神回答道：
“他诚实不妄语，也不说粗俗刺耳的话；