[15] 离：此处意为离间。
[16] 和：此处意为令和合。
[17] 不爱言：别译《杂阿含·二九七经》译作“粗恶言”。
[18] 不为不诚说……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“除断于绮语，不谈无益事，知时而说法，便得生天上”。
[19] 聚落若空地……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“若聚落旷野，不生贪利想，于他财物所，不起愚痴心，便得生天上”。
[20] 苦：疑为“若”字之误。
[21] 等受坚固持，是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“悉能修行者，必得生天上”。
[22] 是：高丽藏原作“时”，今依明藏改。
[23] 释提桓因：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》译作“因陀迦夜叉”，别译《杂阿含·二九八经》译作“有一天子名曰因陀罗”。
[24] 何法锁于命：别译《杂阿含·二九八经》译作“云何贪著寿”。[25] 色者命不知，诸行命不觉：也就是说依靠色身无法认知寿命，依靠种种行为也无法领悟寿命，这表明色身与行为都不是寿命本身。别译《杂阿含·二九八经》翻译为“色不能知寿，行不觉了寿”。
[26] 身锁于其命，爱缚于命者：意味着身体被寿命所拘束，贪恋寿命就会产生束缚。别译《杂阿含·二九八经》翻译为“贪著己身寿，爱寿为系缚”。贪著己身寿的意思是贪著自己的身体就是贪著寿命。爱，在高丽藏中原本写作“受”，现依据宋、元、明三种藏经改为“爱”。
[27] 色者非为命……云何知命身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》翻译为“诸佛说此色非命，然则如何命在身？此骨与肉何处来？如何此生住母胎”，别译《杂阿含·二九八经》翻译为“如佛之所说，色非寿命者，云何共意识，而得成身聚”。
[28] 迦罗逻……胞……肉段……坚厚……肢节：以上合称胎内五位，即怀孕的五个阶段。迦罗逻，又音译作羯逻蓝、歌罗罗，意译为凝滑、杂秽，指受孕的第一周。胞，又音译作頞部昙，意译为疱结、泡，指受孕的第二周。肉段，又音译作闭尸，意译为肉团、血肉，指受孕的第三周。坚厚，又音译作键南，意译为坚肉，指受孕的第四周。肢节，又音译作钵罗奢佉，意译为支节，指受孕后第五周至出生前。
[29] 色等诸情根……长养彼胎身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》翻译为“如是母以取，饮料及食物，住于母胎者，依此而生长”，别译《杂阿含·二九八经》翻译为“男女相别异，迁变不暂住；以是因缘故，云何有寿命”。
[30] 有长胜天子：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“有天子名曰最胜长者”。
[31] 独一无等侣，正思惟静默：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“恒乐空静处，寂定于诸根”。
[32] 寂默静诸根：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“寂定于心意”。
[33] 尸毗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》翻译为“湿婆”，为印度教三主神之一。
[34] 正士：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》翻译为“善人”，别译《杂阿含·三〇一经》翻译为“贤圣”。
[35] 月自在：天子之名。
[36] 如蚊依从草：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·月自在》翻译为“犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行”。
[37] 彼当到彼岸……心常致喜乐：别译《杂阿含·三〇二经》翻译为“虽复修彼禅，犹在生死网；能具正念者，独处心惔怕，远离于生死，如鹄出网罗”。
[38] 毗瘦纽：天子名，又音译作毗瑟奴、毗湿奴、毗纽，意译为遍胜、遍净，为印度教毗湿奴派所崇奉的创造宇宙的最高神。在那拉耶那奥义书中，以那罗延为毗纽天之变化。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“毗纽”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“毗忸”。
[39] 供养于如来……不放逸随学：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“奉侍于善逝，顺从瞿昙教，学不放逸人，实是幸福焉”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“诸亲近佛者，无不得欢喜；咸令一切人，乐于汝法教，能令修学者，获得不放逸”。
[40] 善如是说法，防护不放逸：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“从我所说教，学句入禅定”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“此法善教诫，知时不放逸”。善，在高丽藏中原本写作“若”，现依据元、明两种藏经改为“善”。
[41] 般阇罗健：天子名，意为五能、五不动。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》翻译为“般阇罗旃陀”，别译《杂阿含·三〇四经》翻译为“般阇罗”。
[42] 健：高丽藏原作“揵”，现依据本经前后文改为“健”。[43] 混乱之处……牟尼的思惟之力：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》译为“有大智慧的人，在混乱中知道其他的可能性；无所执着的，无与伦比的圣者，佛陀知晓禅定”；别译《杂阿含·三〇四经》译为“在家被事务缠身，出家则非常广阔。牟尼通过专注和精进，从禅定中觉醒，豁然开悟，展现大智慧”。
[44] 了知混乱法则……一心善正受：别译《杂阿含·三〇四经》译为“虽然身处众多事务之中，也能获得法的真谛；能够具备念力的人，由于专注定力的缘故；只有明智的人才能证得涅槃”。
[45] 须深：天子的名字，又音译为须深摩、须尸摩，意为境界美好。
[46] 阿：高丽藏原本作“何”，现依宋、元、明三种藏经改为“阿”。
[47] 不起涅槃：别译《杂阿含·三〇五经》译为“无生寂灭”。
[48] 舍利弗多闻……降伏魔军：别译《杂阿含·三〇五经》中为世尊所说的偈语。
[49] 赤马：天子的名字，过去世做五通仙人时也叫赤马。
[50] 除了吃饭、排泄、减少睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译为“除了吃饭和大小便以及睡眠以消除疲劳之外”，别译《杂阿含·三〇六经》译为“除了洗手、吃饭以及大小便”。
[51] 寻：此处为长度单位，古印度以四肘的长度为一寻。
[52] 世界：根据本经后续内容，应作“世间”。
[53] 世间：高丽藏原本作“色”，现依本经后文改为“世间”。
[54] 当来有爱、贪喜俱、彼彼染著：参见《杂阿含·七〇经》注释。
[55] 了知世间苦，断世间苦：高丽藏原本作“了知世间，断世间”，现依宋、元、明三种藏经改为“了知世间苦，断世间苦”。
[56] 善解世界边：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译为“及世间解者”，别译《杂阿含·三〇六经》译为“得名善知世”。
[57] 毗富罗山：意为大山，是王舍城周围的五山之一。
[58] 曾为外道出家：即过去世曾为出家的外道。
[59] 一名阿毗浮……六名迦蓝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译为“阿舍摩、舍波利、任迦、阿考吒迦、吠坦婆利、摩纳婆伽弥耶”，别译《杂阿含·三〇七经》译为“一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄”。
[60] 厌离黑暗……不令造众恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈为“关于末迦梨瞿舍罗”。末迦梨瞿舍罗，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[61] 断截椎打杀……亦不见为福：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈为“关于富兰那迦叶”。迦叶，此处指富兰那迦叶，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[62] 尼乾，外道若提子：即外道尼乾若提子，参见《杂阿含·一〇五经》注释。若提，指若提族。
[63] 著阿俱咤天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译为“随从吠坦婆利天子而入，于世尊前”。
[64] 是：高丽藏原本作“时”，现依宋、元、明三种藏经改为“是”。
[65] 世：高丽藏原本作“天”，现依宋、元、明三种藏经改为“世”。
[66] 三有爱：指欲爱、色爱、无色爱。
[67] 王舍城第一……金翅鸟中名：别译《杂阿含·三〇七经》译为“王舍城诸山，毗富罗最上；大地诸山中，雪山王最上”。金翅鸟中名，意谓金翅鸟在鸟类中最著名、为第一。
[68] 摩伽：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“摩佉”。
[69] 法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“法”。
[70] 尔：高丽藏原本作“于”，现依宋、元、明三种藏经改为“尔”。
[71] 弥耆迦：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“摩揭陀”，别译《杂阿含·三〇九经》译作“弥佉”。[72] 三：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“四”，即日月火的光明加上佛的光明。
[73] 陀摩尼：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“陀摩利”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“昙摩尸”。
[74] 为婆罗门事……不求受后身：别译《杂阿含·三一〇经》译作“婆罗门今者，断三有欲结，不愿求诸有，竟何为所作”。
[75] 乃至不得岸……于岸复何跪：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“人不得足基，四肢虽勤动，亦为流所冲；得立土足基，彼到于彼岸，不为流所动”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“涉水足尽底，以至于彼岸；若足不尽底，不能到彼岸。手足必运动，是名有所作；以此为方喻，以明无作义”。
[76] 多罗揵陀：天子的名字，别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[77] 断几舍几法……名比丘度流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·几何断》译作“几断几何弃，且更修几何，超越几何结，称度瀑流僧”，别译《杂阿含·三一一经》译作“断除于几法，弃舍于几法，增进修几法，比丘成几法，凡修除几法，得度于驶流”。
[78] 断五舍于五……名比丘度流：别译《杂阿含·三一一经》译作“除五欲受阴，弃舍于五盖，增进修五根，成就五分身，如是之比丘，超渡生死海”。
[79] 陀摩尼：应作“多罗揵陀”。别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[80] 迦摩：天子的名字，意为爱欲。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“迦摩陀”，别译《杂阿含·三一二经》译作“迦默”。
[81] 甚难！世尊！甚难！善逝：别译《杂阿含·三一二经》译作“云何名为难为难作”。
[82] 正受心难得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“心实难静”，别译《杂阿含·三一二经》译作“心意难定”。
[83] 靡：指缰绳。
[84] 难涉之险道，当行安乐进：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“虽险虽难行，迦摩陀天子，圣者乃乐行”。
[85] 觉想由何生？犹如鸠摩罗，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟，心想何处起”，别译《杂阿含·三一三经》译作“婴孩捉母乳，意觉从何生”。鸠摩罗，意为童子。
[86] 爱生自身长……如榛绵丛林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟，心想由此起；身从渴爱生，尼拘律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，知偏林蔓草”，别译《杂阿含·三一三经》译作“从爱至我心，如尼拘陀树，根须从土生，然后入于地，各各于异处。爱著生于欲，亦如摩楼多，缠缚覆林树”。尼拘律树，又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类，其枝叶繁茂，而多垂下，达地后又生成树根以支持枝叶，如是向四方滋长蔓延。
[87] 栴檀：天子的名字。
[88] 处在于居家……以法立一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·恐怖》译作“若于富裕家，有信有柔和，善辨仁慈深”，别译《杂阿含·三一四经》译作“若处于居家，布施如流水，信心数受戒，摄念分财与”。
[89] 谁度于诸流……云何不没溺：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“云何度驶流，昼夜恒精进？如此驶流中，涛波甚暴急，无有攀挽处，亦无安足地，谁能处深流，而不为漂没”。[90] 不入于难测：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“是为不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“而不为漂没”。
[91] 迦叶：天子之名。
[92] 心：高丽藏原作“身”，今依圣藏改。
[93] 坏有诸功德：别译《杂阿含·三一六经》译作“诸欲有所求，逮得无垢处”。坏，圣藏作“怀”。有，指生死轮回之业及其果报。
[94] 晓了知世间……心无所染著：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦叶（二）》译作“知世之兴废，心善不执著；若望心得达，不能得其果”，别译《杂阿含·三一七经》译作“愿求得涅槃，已知于世间，解有及非有，深知诸法空，是名为比丘，离有获涅槃”。
[95] 摩竭提国：又作摩竭国、摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[96] 屈摩夜叉鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》译作“摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处”，别译《杂阿含·三一八经》译作“崛默夜叉宫中”。屈摩，夜叉之名。
[97] 襵：古同“褶”。宋、元、明三种藏经均作“摄”。
[98] 时，屈摩夜叉鬼来诣佛所……周遍受已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》中无此相应内容。
[16] 和：此处意为令和合。
[17] 不爱言：别译《杂阿含·二九七经》译作“粗恶言”。
[18] 不为不诚说……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“除断于绮语，不谈无益事，知时而说法，便得生天上”。
[19] 聚落若空地……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“若聚落旷野，不生贪利想，于他财物所，不起愚痴心，便得生天上”。
[20] 苦：疑为“若”字之误。
[21] 等受坚固持，是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“悉能修行者，必得生天上”。
[22] 是：高丽藏原作“时”，今依明藏改。
[23] 释提桓因：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》译作“因陀迦夜叉”，别译《杂阿含·二九八经》译作“有一天子名曰因陀罗”。
[24] 何法锁于命：别译《杂阿含·二九八经》译作“云何贪著寿”。[25] 色者命不知，诸行命不觉：也就是说依靠色身无法认知寿命，依靠种种行为也无法领悟寿命，这表明色身与行为都不是寿命本身。别译《杂阿含·二九八经》翻译为“色不能知寿，行不觉了寿”。
[26] 身锁于其命，爱缚于命者：意味着身体被寿命所拘束，贪恋寿命就会产生束缚。别译《杂阿含·二九八经》翻译为“贪著己身寿，爱寿为系缚”。贪著己身寿的意思是贪著自己的身体就是贪著寿命。爱，在高丽藏中原本写作“受”，现依据宋、元、明三种藏经改为“爱”。
[27] 色者非为命……云何知命身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》翻译为“诸佛说此色非命，然则如何命在身？此骨与肉何处来？如何此生住母胎”，别译《杂阿含·二九八经》翻译为“如佛之所说，色非寿命者，云何共意识，而得成身聚”。
[28] 迦罗逻……胞……肉段……坚厚……肢节：以上合称胎内五位，即怀孕的五个阶段。迦罗逻，又音译作羯逻蓝、歌罗罗，意译为凝滑、杂秽，指受孕的第一周。胞，又音译作頞部昙，意译为疱结、泡，指受孕的第二周。肉段，又音译作闭尸，意译为肉团、血肉，指受孕的第三周。坚厚，又音译作键南，意译为坚肉，指受孕的第四周。肢节，又音译作钵罗奢佉，意译为支节，指受孕后第五周至出生前。
[29] 色等诸情根……长养彼胎身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》翻译为“如是母以取，饮料及食物，住于母胎者，依此而生长”，别译《杂阿含·二九八经》翻译为“男女相别异，迁变不暂住；以是因缘故，云何有寿命”。
[30] 有长胜天子：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“有天子名曰最胜长者”。
[31] 独一无等侣，正思惟静默：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“恒乐空静处，寂定于诸根”。
[32] 寂默静诸根：别译《杂阿含·三〇〇经》翻译为“寂定于心意”。
[33] 尸毗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》翻译为“湿婆”，为印度教三主神之一。
[34] 正士：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》翻译为“善人”，别译《杂阿含·三〇一经》翻译为“贤圣”。
[35] 月自在：天子之名。
[36] 如蚊依从草：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·月自在》翻译为“犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行”。
[37] 彼当到彼岸……心常致喜乐：别译《杂阿含·三〇二经》翻译为“虽复修彼禅，犹在生死网；能具正念者，独处心惔怕，远离于生死，如鹄出网罗”。
[38] 毗瘦纽：天子名，又音译作毗瑟奴、毗湿奴、毗纽，意译为遍胜、遍净，为印度教毗湿奴派所崇奉的创造宇宙的最高神。在那拉耶那奥义书中，以那罗延为毗纽天之变化。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“毗纽”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“毗忸”。
[39] 供养于如来……不放逸随学：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“奉侍于善逝，顺从瞿昙教，学不放逸人，实是幸福焉”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“诸亲近佛者，无不得欢喜；咸令一切人，乐于汝法教，能令修学者，获得不放逸”。
[40] 善如是说法，防护不放逸：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》翻译为“从我所说教，学句入禅定”，别译《杂阿含·三〇三经》翻译为“此法善教诫，知时不放逸”。善，在高丽藏中原本写作“若”，现依据元、明两种藏经改为“善”。
[41] 般阇罗健：天子名，意为五能、五不动。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》翻译为“般阇罗旃陀”，别译《杂阿含·三〇四经》翻译为“般阇罗”。
[42] 健：高丽藏原作“揵”，现依据本经前后文改为“健”。[43] 混乱之处……牟尼的思惟之力：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》译为“有大智慧的人，在混乱中知道其他的可能性；无所执着的，无与伦比的圣者，佛陀知晓禅定”；别译《杂阿含·三〇四经》译为“在家被事务缠身，出家则非常广阔。牟尼通过专注和精进，从禅定中觉醒，豁然开悟，展现大智慧”。
[44] 了知混乱法则……一心善正受：别译《杂阿含·三〇四经》译为“虽然身处众多事务之中，也能获得法的真谛；能够具备念力的人，由于专注定力的缘故；只有明智的人才能证得涅槃”。
[45] 须深：天子的名字，又音译为须深摩、须尸摩，意为境界美好。
[46] 阿：高丽藏原本作“何”，现依宋、元、明三种藏经改为“阿”。
[47] 不起涅槃：别译《杂阿含·三〇五经》译为“无生寂灭”。
[48] 舍利弗多闻……降伏魔军：别译《杂阿含·三〇五经》中为世尊所说的偈语。
[49] 赤马：天子的名字，过去世做五通仙人时也叫赤马。
[50] 除了吃饭、排泄、减少睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译为“除了吃饭和大小便以及睡眠以消除疲劳之外”，别译《杂阿含·三〇六经》译为“除了洗手、吃饭以及大小便”。
[51] 寻：此处为长度单位，古印度以四肘的长度为一寻。
[52] 世界：根据本经后续内容，应作“世间”。
[53] 世间：高丽藏原本作“色”，现依本经后文改为“世间”。
[54] 当来有爱、贪喜俱、彼彼染著：参见《杂阿含·七〇经》注释。
[55] 了知世间苦，断世间苦：高丽藏原本作“了知世间，断世间”，现依宋、元、明三种藏经改为“了知世间苦，断世间苦”。
[56] 善解世界边：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译为“及世间解者”，别译《杂阿含·三〇六经》译为“得名善知世”。
[57] 毗富罗山：意为大山，是王舍城周围的五山之一。
[58] 曾为外道出家：即过去世曾为出家的外道。
[59] 一名阿毗浮……六名迦蓝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译为“阿舍摩、舍波利、任迦、阿考吒迦、吠坦婆利、摩纳婆伽弥耶”，别译《杂阿含·三〇七经》译为“一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄”。
[60] 厌离黑暗……不令造众恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈为“关于末迦梨瞿舍罗”。末迦梨瞿舍罗，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[61] 断截椎打杀……亦不见为福：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈为“关于富兰那迦叶”。迦叶，此处指富兰那迦叶，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[62] 尼乾，外道若提子：即外道尼乾若提子，参见《杂阿含·一〇五经》注释。若提，指若提族。
[63] 著阿俱咤天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译为“随从吠坦婆利天子而入，于世尊前”。
[64] 是：高丽藏原本作“时”，现依宋、元、明三种藏经改为“是”。
[65] 世：高丽藏原本作“天”，现依宋、元、明三种藏经改为“世”。
[66] 三有爱：指欲爱、色爱、无色爱。
[67] 王舍城第一……金翅鸟中名：别译《杂阿含·三〇七经》译为“王舍城诸山，毗富罗最上；大地诸山中，雪山王最上”。金翅鸟中名，意谓金翅鸟在鸟类中最著名、为第一。
[68] 摩伽：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“摩佉”。
[69] 法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“法”。
[70] 尔：高丽藏原本作“于”，现依宋、元、明三种藏经改为“尔”。
[71] 弥耆迦：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“摩揭陀”，别译《杂阿含·三〇九经》译作“弥佉”。[72] 三：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“四”，即日月火的光明加上佛的光明。
[73] 陀摩尼：天子的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“陀摩利”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“昙摩尸”。
[74] 为婆罗门事……不求受后身：别译《杂阿含·三一〇经》译作“婆罗门今者，断三有欲结，不愿求诸有，竟何为所作”。
[75] 乃至不得岸……于岸复何跪：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“人不得足基，四肢虽勤动，亦为流所冲；得立土足基，彼到于彼岸，不为流所动”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“涉水足尽底，以至于彼岸；若足不尽底，不能到彼岸。手足必运动，是名有所作；以此为方喻，以明无作义”。
[76] 多罗揵陀：天子的名字，别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[77] 断几舍几法……名比丘度流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·几何断》译作“几断几何弃，且更修几何，超越几何结，称度瀑流僧”，别译《杂阿含·三一一经》译作“断除于几法，弃舍于几法，增进修几法，比丘成几法，凡修除几法，得度于驶流”。
[78] 断五舍于五……名比丘度流：别译《杂阿含·三一一经》译作“除五欲受阴，弃舍于五盖，增进修五根，成就五分身，如是之比丘，超渡生死海”。
[79] 陀摩尼：应作“多罗揵陀”。别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[80] 迦摩：天子的名字，意为爱欲。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“迦摩陀”，别译《杂阿含·三一二经》译作“迦默”。
[81] 甚难！世尊！甚难！善逝：别译《杂阿含·三一二经》译作“云何名为难为难作”。
[82] 正受心难得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“心实难静”，别译《杂阿含·三一二经》译作“心意难定”。
[83] 靡：指缰绳。
[84] 难涉之险道，当行安乐进：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“虽险虽难行，迦摩陀天子，圣者乃乐行”。
[85] 觉想由何生？犹如鸠摩罗，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟，心想何处起”，别译《杂阿含·三一三经》译作“婴孩捉母乳，意觉从何生”。鸠摩罗，意为童子。
[86] 爱生自身长……如榛绵丛林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟，心想由此起；身从渴爱生，尼拘律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，知偏林蔓草”，别译《杂阿含·三一三经》译作“从爱至我心，如尼拘陀树，根须从土生，然后入于地，各各于异处。爱著生于欲，亦如摩楼多，缠缚覆林树”。尼拘律树，又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类，其枝叶繁茂，而多垂下，达地后又生成树根以支持枝叶，如是向四方滋长蔓延。
[87] 栴檀：天子的名字。
[88] 处在于居家……以法立一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·恐怖》译作“若于富裕家，有信有柔和，善辨仁慈深”，别译《杂阿含·三一四经》译作“若处于居家，布施如流水，信心数受戒，摄念分财与”。
[89] 谁度于诸流……云何不没溺：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“云何度驶流，昼夜恒精进？如此驶流中，涛波甚暴急，无有攀挽处，亦无安足地，谁能处深流，而不为漂没”。[90] 不入于难测：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“是为不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“而不为漂没”。
[91] 迦叶：天子之名。
[92] 心：高丽藏原作“身”，今依圣藏改。
[93] 坏有诸功德：别译《杂阿含·三一六经》译作“诸欲有所求，逮得无垢处”。坏，圣藏作“怀”。有，指生死轮回之业及其果报。
[94] 晓了知世间……心无所染著：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦叶（二）》译作“知世之兴废，心善不执著；若望心得达，不能得其果”，别译《杂阿含·三一七经》译作“愿求得涅槃，已知于世间，解有及非有，深知诸法空，是名为比丘，离有获涅槃”。
[95] 摩竭提国：又作摩竭国、摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[96] 屈摩夜叉鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》译作“摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处”，别译《杂阿含·三一八经》译作“崛默夜叉宫中”。屈摩，夜叉之名。
[97] 襵：古同“褶”。宋、元、明三种藏经均作“摄”。
[98] 时，屈摩夜叉鬼来诣佛所……周遍受已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》中无此相应内容。