[31] 大钵昙摩地狱：又译作摩诃钵特摩、摩诃波头摩，意译为“大红莲华地狱”。此狱中的受罪众生因寒苦加剧，皮肉冻裂形似大红莲花。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“红莲地狱”。
[32] 三天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“梵天沙巷婆提”。
[33] 博弈亡失财，是非为大咎：别译《杂阿含·二七六经》译作“绮语夺财，是故小过”。
[34] 寿齐限：即寿限、寿命之限量。
[35] 阿罗……独笼那……阇摩那……摩尼……佉梨：为古印度不同的容积单位。《三法度论》卷下说“二升名一阿勒，四阿勒为一独笼那，十六独笼那为一佉梨，二十佉梨为一仓”。佉梨，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“加厘”，别译《杂阿含·二七六经》译作“佉利”，《翻译名义集》说“佉梨，此云斛”。
[36] 二十阿浮陀地狱众生寿……二十钵昙摩地狱众生寿等一摩诃钵昙摩地狱众生寿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“二十阿浮陀地狱为一尼罗浮陀地狱，二十尼罗浮陀地狱为一阿婆婆地狱，二十阿婆婆地狱为一阿吒吒地狱，二十阿吒吒地狱为一阿诃诃地狱，二十阿诃诃地狱为一水莲地狱，二十水莲地狱为一青睡莲地狱，二十青睡莲地狱为一青莲地狱，二十青莲地狱为一白莲地狱，二十白莲地狱为一红莲地狱”，别译《杂阿含·二七六经》译作“此二十阿浮陀觝成一尼罗浮陀，二十尼罗浮陀觝一呵咤咤，二十呵咤咤觝一睺睺，二十睺睺觝一莲华地狱，二十莲华地狱觝一大莲华地狱”。阿浮陀，意为疱；尼罗浮陀，意为疱裂；阿咤咤、阿波波、阿休休，皆为痛苦而发出的不同声音；优钵罗，意为青莲花；钵昙摩，意为红莲花；摩诃钵昙摩，意为大红莲花；以上八者为八寒地狱之名。
[37] 负处：指败落之境地。
[38] 胜处易得知……毁法为负处：别译《杂阿含·二七七经》译作“善知不轻贱，不知名轻贱；乐法名恭敬，慢法名不恭”。
[39] 少：高丽藏原作“小”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40] 家：高丽藏原作“心”，今依元、明两种藏经改。
[41] 沙门婆罗门……是则堕负门：别译《杂阿含·二七七经》译作“沙门婆罗门，中时来至家，不请不施食，是名轻贱首”。
[42] 罗汉过自称：别译《杂阿含·二七七经》译作“自称是罗汉”。
[43] 谁屈下随下……如童块相掷：别译《杂阿含·二七八经》译作“谁名为敬顺？谁名为陵邈？谁为婴愚戏，如小儿弄土”。随，高丽藏原作“而屈”，今依宋、元、明三种藏经改。举，此字后高丽藏原有一“而”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[44] 爱下则随下……如童块相掷：别译《杂阿含·二七八经》译作“男子若敬顺，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬顺。女人婴愚戏，如小儿弄土”。
[45] 决定以遮遮……不令其逼迫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·制止心》译作“心所制止者，不行心苦事；若总制止心，心脱一切苦”，别译《杂阿含·二七九经》译作“觉观意欲来，遮止应遮止；一切尽遮止，不造生死尘”。
[46] 其恶业：别译《杂阿含·二七九经》译作“恶觉观”。
[47] 真实德流闻，恩惠得善友：别译《杂阿含·二八〇经》译作“实语得称誉，普施众皆亲”。[48] 工巧业：原本写作“功巧业”，别译《杂阿含·二八一经》译作“众技能”。
[49] 种田和经商：别译《杂阿含·二八一经》译作“种田是初业，商估是为次”。
[50] 息：意为繁殖。
[51] 六种资生具：别译《杂阿含·二八一经》译作“及六畜家法”。
[52] 不付给老人钱财……以及各种悭悋者：别译《杂阿含·二八一经》译作“财不寄老朽，不与边远人；恶人作鄙业，势力胜己者，终不以财宝，与如是等人”。
[53] 摽：古同“标”，意为标榜。
[54] 粗牛：人名，别译《杂阿含·二八二经》音译作“俱㝹罗”。
[55] 拘：高丽藏原作“憍”，今依圣藏改为“拘”。
[56] 阿舅：对人之尊称，别译《杂阿含·二八二经》译作“舅”。
[57] 此：指前文所说的广大天宫。
[58] 虚：高丽藏原作“空”，今依元、明两种藏经改为“虚”。
[59] 回向中之最：别译《杂阿含·二八二经》译作“其福胜如是”，本经下文类同。
[60] 虚：高丽藏原作“空”，今依元、明两种藏经改为“虚”。
[61] 勤修：别译《杂阿含·二八二经》译作“精勤”。
[62] 供养中为最：别译《杂阿含·二八二经》译作“获胜报如是”，本经下文同。
[63] 嬶姑：别译《杂阿含·二八二经》译作“舅姑”。
[64] 行迹：又作道、道迹。
[65] 宫殿：高丽藏原作“天宫”，今依圣藏改为“宫殿”。
[66] 若人行放逸……疾得尽诸漏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·信》译作“鲁钝无智慧，人人耽放逸；如护最胜富，贤守不放逸。莫耽于放逸，莫交爱欲乐，禅思不放逸，以达最胜乐”。此处“离”疑为“住”之误。
[67] 非世间众事……爱欲永潜伏：别译《杂阿含·二八四经》译作“虽到于五尘，不名为贪欲；思想生染著，乃名为贪欲。欲能缚世间，健者得解脱”，但为天神所说偈。
[68] 远离于积聚：别译《杂阿含·二八四经》译作“从是而解脱”。
[69] 观此真实义……是名为比丘：别译《杂阿含·二八四经》译作“亦不见解脱，及以非解脱；哀愍利群生，广饶益一切”。
[70] 与正士同游……是则胜非恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·与善人为伴》译作“唯与善人坐，唯与善人交，知善之正法，当脱一切苦”。
[71] 怖畏不行施……独往无资粮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·悭贪》译作“悭贪畏布施，畏彼不施与；悭贪所恐怖，乃是饥与渴，愚人此世后，必然以触此”，但为天神所说偈；别译《杂阿含·二八六经》译作“可怖莫过贪，贫乏恒饥渴；恐贫不布施，不施畏甚大，今世若后世，饥穷苦难计”。吝，高丽藏原作“惜”，今依宋、元、明三种藏经改为“吝”。
[72] 少财能施者……慧者知难知：别译《杂阿含·二八六经》译作“若得少能施，得多亦能施；生时得快乐，寿终得生天。难施而能施，是名难作业。婴愚不知解，诸佛贤圣法，愚智俱命终，生处各别异：愚者堕地狱，受于种种苦；智者生人天，乃可得解脱”。
[73] 百千邪盛会：意谓有百千供牲之大祭祀。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·悭贪》译作“虽千之供牺，百千之供牺”，别译《杂阿含·二八六经》译作“设百千大祀，供养于一切”。邪，高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改为“邪”。邪盛会，指有杀生供牲等恶业之祭祀。
[74] 方：类比。
[75] 住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改为“住”。
[76] 金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“摩达屈支之鹿野苑”，别译《杂阿含·二八七经》译作“毗婆山侧七叶窟中”。金婆罗山，又作毗富罗山、毗婆山。金婆罗鬼神，又音译作金毗罗、俱毗罗神，意译作威如王、蛟龙，传说为中印度王舍城之守护神。[77] **金枪**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“岩石破片”，别译《杂阿含·二八七经》译作“佉陀罗”。佉陀罗，《一切经音义》说指坑树，一种坚实之木。
[78] **未经几时……无退减想**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“世尊甚感痛楚；身之所受非常强烈，心中颇有不快。世尊以正心正念之忍耐，而不为之所恼”，别译《杂阿含·二八七经》译作“极为苦痛，如来默受。虽复苦痛，无所请求”。
[79] **师子……大龙……牛王……勇力……良马……上首……胜……分陀利**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“龙象……师子……良骏……牡牛……忍耐强牛……调训”，别译《杂阿含·二八七经》译作“师子……龙象……善乘牛……善乘马……牛王……无上丈夫……莲花……分陀利”。分陀利，又作芬陀利，意为白莲花。
[80] **经历五百岁，诵婆罗门典**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“人于百岁间，学习五吠陀”。
[81] **大士无毗纽**：意谓大士中无过于毗纽。别译《杂阿含·二八八经》译作“谁如那罗延，男子中无比”。毗纽，又音译作毗瑟奴、毗湿奴、毗瘦纽，意译为遍胜、遍净，为印度教毗湿奴派所崇奉的创造宇宙的最高神。在那拉耶那奥义书中，以那罗延为毗纽天之变化。
[82] **乐报之宝藏**：别译《杂阿含·二八九经》译作“福是坚牢藏”。
[83] **沙门夺**：指布施、供养沙门。
[84] **一切相映障，知一切世间，乐安慰一切**：别译《杂阿含·二九二经》译作“佛为天人师，于诸物中胜，能知一切法，利益诸世间”。
[85] **为主而行忍……是则为最难**：别译《杂阿含·二九二经》译作“于他得自在，忍彼触恼难；贫穷能布施，危厄持戒难；盛年处荣贵，舍欲出家难”。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九四
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
> 大力自在乐，所求无不得；
> 何复胜于彼，一切所欲备？
尔时，世尊说偈答言：
> 大力自在乐，彼则无所求；
> 若有求欲者，是苦非为乐；
> 求已过去，是则乐于彼。
时，彼天子复说偈言：
> 久见婆罗门，逮得般涅槃，
> 一切怖已过，永超世恩爱。
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九五
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
> 车从何处起？谁能转于车？
> 车转至何所？何故坏磨灭？
尔时，世尊说偈答言：
> 车从诸业起，心识转于车，
> 随因而转至，因坏车则亡。
时，彼天子复说偈言：
> 久见婆罗门，逮得般涅槃，
> 一切怖已过，永超世恩爱。
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九六
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子白佛言：
> 世尊！拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。
佛告天子：
> 此则不善，非是善。
时，彼天子即说偈言：
> 人生子为乐，世间有子欢；
> 父母年老衰，子则能奉养。瞿昙何故说，生子为不善？
尔时，世尊说偈答言：
> 当知恒无常，纯空阴非子，
> 生子常得苦，愚者说言乐，
> 是故我说言，生子非为善。非善为善像，念像不可念；
> 实苦貌似乐，放逸所践蹈。当时，那位天子又说了这首偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么可以被数？什么不会被隐藏？
什么是真正的数？什么可以被称为说？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“佛法难以测量，二流不显现，
如果名字和色相都完全灭尽，毫无残留，
这才是真正的数，那数不会隐藏，
这才是真正的数中的数，这才是真正意义上的数。”
当时，那位天子又说了偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么东西比大地更重？什么东西比虚空更高？
什么东西比风更快？什么东西比草更多？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“戒德比大地更重，傲慢比虚空更高，
忆念比风更快，思想比草更多。”
当时，那位天子又说了偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么样的戒律和行为？什么样的修行？什么样的智慧可以让人安住？怎样才能往生天界？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“远离杀生，持戒自我防护并感到快乐，
对众生不起伤害之心，这是升天的道路。
远离偷窃，乐于给予，断除窃贼之心，这是升天的道路。
不侵犯他人财物，远离邪淫，自己知足，这是升天的道路。
为了自己和他人，为了财富和娱乐，不说谎话，这是升天的道路。
不挑拨离间，不离弃他人亲友，常念和合彼此，这是升天的道路。
远离恶言，言语柔和不伤人，常说淳朴美好的话，这是升天的道路。
不说虚妄的话，不说无意义或无益的话，常顺从于正法的话语，这是升天的道路。
无论在村落还是空地，见到利益不言‘这是我’，不生这种贪念，这是升天的道路。
心怀慈悲，没有伤害他人的想法，心中常无怨恨，这是升天的道路。
对于苦业及其果报，二者都能产生清净的信心，秉持正确的见解，这是升天的道路。
像这样种种善法，十种清净的业迹，平等接受并坚定持守，这是升天的道路。”
[32] 三天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“梵天沙巷婆提”。
[33] 博弈亡失财，是非为大咎：别译《杂阿含·二七六经》译作“绮语夺财，是故小过”。
[34] 寿齐限：即寿限、寿命之限量。
[35] 阿罗……独笼那……阇摩那……摩尼……佉梨：为古印度不同的容积单位。《三法度论》卷下说“二升名一阿勒，四阿勒为一独笼那，十六独笼那为一佉梨，二十佉梨为一仓”。佉梨，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“加厘”，别译《杂阿含·二七六经》译作“佉利”，《翻译名义集》说“佉梨，此云斛”。
[36] 二十阿浮陀地狱众生寿……二十钵昙摩地狱众生寿等一摩诃钵昙摩地狱众生寿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“二十阿浮陀地狱为一尼罗浮陀地狱，二十尼罗浮陀地狱为一阿婆婆地狱，二十阿婆婆地狱为一阿吒吒地狱，二十阿吒吒地狱为一阿诃诃地狱，二十阿诃诃地狱为一水莲地狱，二十水莲地狱为一青睡莲地狱，二十青睡莲地狱为一青莲地狱，二十青莲地狱为一白莲地狱，二十白莲地狱为一红莲地狱”，别译《杂阿含·二七六经》译作“此二十阿浮陀觝成一尼罗浮陀，二十尼罗浮陀觝一呵咤咤，二十呵咤咤觝一睺睺，二十睺睺觝一莲华地狱，二十莲华地狱觝一大莲华地狱”。阿浮陀，意为疱；尼罗浮陀，意为疱裂；阿咤咤、阿波波、阿休休，皆为痛苦而发出的不同声音；优钵罗，意为青莲花；钵昙摩，意为红莲花；摩诃钵昙摩，意为大红莲花；以上八者为八寒地狱之名。
[37] 负处：指败落之境地。
[38] 胜处易得知……毁法为负处：别译《杂阿含·二七七经》译作“善知不轻贱，不知名轻贱；乐法名恭敬，慢法名不恭”。
[39] 少：高丽藏原作“小”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40] 家：高丽藏原作“心”，今依元、明两种藏经改。
[41] 沙门婆罗门……是则堕负门：别译《杂阿含·二七七经》译作“沙门婆罗门，中时来至家，不请不施食，是名轻贱首”。
[42] 罗汉过自称：别译《杂阿含·二七七经》译作“自称是罗汉”。
[43] 谁屈下随下……如童块相掷：别译《杂阿含·二七八经》译作“谁名为敬顺？谁名为陵邈？谁为婴愚戏，如小儿弄土”。随，高丽藏原作“而屈”，今依宋、元、明三种藏经改。举，此字后高丽藏原有一“而”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[44] 爱下则随下……如童块相掷：别译《杂阿含·二七八经》译作“男子若敬顺，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬顺。女人婴愚戏，如小儿弄土”。
[45] 决定以遮遮……不令其逼迫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·制止心》译作“心所制止者，不行心苦事；若总制止心，心脱一切苦”，别译《杂阿含·二七九经》译作“觉观意欲来，遮止应遮止；一切尽遮止，不造生死尘”。
[46] 其恶业：别译《杂阿含·二七九经》译作“恶觉观”。
[47] 真实德流闻，恩惠得善友：别译《杂阿含·二八〇经》译作“实语得称誉，普施众皆亲”。[48] 工巧业：原本写作“功巧业”，别译《杂阿含·二八一经》译作“众技能”。
[49] 种田和经商：别译《杂阿含·二八一经》译作“种田是初业，商估是为次”。
[50] 息：意为繁殖。
[51] 六种资生具：别译《杂阿含·二八一经》译作“及六畜家法”。
[52] 不付给老人钱财……以及各种悭悋者：别译《杂阿含·二八一经》译作“财不寄老朽，不与边远人；恶人作鄙业，势力胜己者，终不以财宝，与如是等人”。
[53] 摽：古同“标”，意为标榜。
[54] 粗牛：人名，别译《杂阿含·二八二经》音译作“俱㝹罗”。
[55] 拘：高丽藏原作“憍”，今依圣藏改为“拘”。
[56] 阿舅：对人之尊称，别译《杂阿含·二八二经》译作“舅”。
[57] 此：指前文所说的广大天宫。
[58] 虚：高丽藏原作“空”，今依元、明两种藏经改为“虚”。
[59] 回向中之最：别译《杂阿含·二八二经》译作“其福胜如是”，本经下文类同。
[60] 虚：高丽藏原作“空”，今依元、明两种藏经改为“虚”。
[61] 勤修：别译《杂阿含·二八二经》译作“精勤”。
[62] 供养中为最：别译《杂阿含·二八二经》译作“获胜报如是”，本经下文同。
[63] 嬶姑：别译《杂阿含·二八二经》译作“舅姑”。
[64] 行迹：又作道、道迹。
[65] 宫殿：高丽藏原作“天宫”，今依圣藏改为“宫殿”。
[66] 若人行放逸……疾得尽诸漏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·信》译作“鲁钝无智慧，人人耽放逸；如护最胜富，贤守不放逸。莫耽于放逸，莫交爱欲乐，禅思不放逸，以达最胜乐”。此处“离”疑为“住”之误。
[67] 非世间众事……爱欲永潜伏：别译《杂阿含·二八四经》译作“虽到于五尘，不名为贪欲；思想生染著，乃名为贪欲。欲能缚世间，健者得解脱”，但为天神所说偈。
[68] 远离于积聚：别译《杂阿含·二八四经》译作“从是而解脱”。
[69] 观此真实义……是名为比丘：别译《杂阿含·二八四经》译作“亦不见解脱，及以非解脱；哀愍利群生，广饶益一切”。
[70] 与正士同游……是则胜非恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·与善人为伴》译作“唯与善人坐，唯与善人交，知善之正法，当脱一切苦”。
[71] 怖畏不行施……独往无资粮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·悭贪》译作“悭贪畏布施，畏彼不施与；悭贪所恐怖，乃是饥与渴，愚人此世后，必然以触此”，但为天神所说偈；别译《杂阿含·二八六经》译作“可怖莫过贪，贫乏恒饥渴；恐贫不布施，不施畏甚大，今世若后世，饥穷苦难计”。吝，高丽藏原作“惜”，今依宋、元、明三种藏经改为“吝”。
[72] 少财能施者……慧者知难知：别译《杂阿含·二八六经》译作“若得少能施，得多亦能施；生时得快乐，寿终得生天。难施而能施，是名难作业。婴愚不知解，诸佛贤圣法，愚智俱命终，生处各别异：愚者堕地狱，受于种种苦；智者生人天，乃可得解脱”。
[73] 百千邪盛会：意谓有百千供牲之大祭祀。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·悭贪》译作“虽千之供牺，百千之供牺”，别译《杂阿含·二八六经》译作“设百千大祀，供养于一切”。邪，高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改为“邪”。邪盛会，指有杀生供牲等恶业之祭祀。
[74] 方：类比。
[75] 住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改为“住”。
[76] 金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“摩达屈支之鹿野苑”，别译《杂阿含·二八七经》译作“毗婆山侧七叶窟中”。金婆罗山，又作毗富罗山、毗婆山。金婆罗鬼神，又音译作金毗罗、俱毗罗神，意译作威如王、蛟龙，传说为中印度王舍城之守护神。[77] **金枪**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“岩石破片”，别译《杂阿含·二八七经》译作“佉陀罗”。佉陀罗，《一切经音义》说指坑树，一种坚实之木。
[78] **未经几时……无退减想**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“世尊甚感痛楚；身之所受非常强烈，心中颇有不快。世尊以正心正念之忍耐，而不为之所恼”，别译《杂阿含·二八七经》译作“极为苦痛，如来默受。虽复苦痛，无所请求”。
[79] **师子……大龙……牛王……勇力……良马……上首……胜……分陀利**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“龙象……师子……良骏……牡牛……忍耐强牛……调训”，别译《杂阿含·二八七经》译作“师子……龙象……善乘牛……善乘马……牛王……无上丈夫……莲花……分陀利”。分陀利，又作芬陀利，意为白莲花。
[80] **经历五百岁，诵婆罗门典**：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·岩石之破片》译作“人于百岁间，学习五吠陀”。
[81] **大士无毗纽**：意谓大士中无过于毗纽。别译《杂阿含·二八八经》译作“谁如那罗延，男子中无比”。毗纽，又音译作毗瑟奴、毗湿奴、毗瘦纽，意译为遍胜、遍净，为印度教毗湿奴派所崇奉的创造宇宙的最高神。在那拉耶那奥义书中，以那罗延为毗纽天之变化。
[82] **乐报之宝藏**：别译《杂阿含·二八九经》译作“福是坚牢藏”。
[83] **沙门夺**：指布施、供养沙门。
[84] **一切相映障，知一切世间，乐安慰一切**：别译《杂阿含·二九二经》译作“佛为天人师，于诸物中胜，能知一切法，利益诸世间”。
[85] **为主而行忍……是则为最难**：别译《杂阿含·二九二经》译作“于他得自在，忍彼触恼难；贫穷能布施，危厄持戒难；盛年处荣贵，舍欲出家难”。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九四
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
> 大力自在乐，所求无不得；
> 何复胜于彼，一切所欲备？
尔时，世尊说偈答言：
> 大力自在乐，彼则无所求；
> 若有求欲者，是苦非为乐；
> 求已过去，是则乐于彼。
时，彼天子复说偈言：
> 久见婆罗门，逮得般涅槃，
> 一切怖已过，永超世恩爱。
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九五
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
> 车从何处起？谁能转于车？
> 车转至何所？何故坏磨灭？
尔时，世尊说偈答言：
> 车从诸业起，心识转于车，
> 随因而转至，因坏车则亡。
时，彼天子复说偈言：
> 久见婆罗门，逮得般涅槃，
> 一切怖已过，永超世恩爱。
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
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### 杂阿含经卷第四十九 一二九六
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子白佛言：
> 世尊！拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。
佛告天子：
> 此则不善，非是善。
时，彼天子即说偈言：
> 人生子为乐，世间有子欢；
> 父母年老衰，子则能奉养。瞿昙何故说，生子为不善？
尔时，世尊说偈答言：
> 当知恒无常，纯空阴非子，
> 生子常得苦，愚者说言乐，
> 是故我说言，生子非为善。非善为善像，念像不可念；
> 实苦貌似乐，放逸所践蹈。当时，那位天子又说了这首偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么可以被数？什么不会被隐藏？
什么是真正的数？什么可以被称为说？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“佛法难以测量，二流不显现，
如果名字和色相都完全灭尽，毫无残留，
这才是真正的数，那数不会隐藏，
这才是真正的数中的数，这才是真正意义上的数。”
当时，那位天子又说了偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么东西比大地更重？什么东西比虚空更高？
什么东西比风更快？什么东西比草更多？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“戒德比大地更重，傲慢比虚空更高，
忆念比风更快，思想比草更多。”
当时，那位天子又说了偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，恭敬地礼拜佛陀后便消失不见。
一二九九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。这时，那位天子以偈颂问佛陀：
“什么样的戒律和行为？什么样的修行？什么样的智慧可以让人安住？怎样才能往生天界？”
那时，世尊以偈颂回答说：
“远离杀生，持戒自我防护并感到快乐，
对众生不起伤害之心，这是升天的道路。
远离偷窃，乐于给予，断除窃贼之心，这是升天的道路。
不侵犯他人财物，远离邪淫，自己知足，这是升天的道路。
为了自己和他人，为了财富和娱乐，不说谎话，这是升天的道路。
不挑拨离间，不离弃他人亲友，常念和合彼此，这是升天的道路。
远离恶言，言语柔和不伤人，常说淳朴美好的话，这是升天的道路。
不说虚妄的话，不说无意义或无益的话，常顺从于正法的话语，这是升天的道路。
无论在村落还是空地，见到利益不言‘这是我’，不生这种贪念，这是升天的道路。
心怀慈悲，没有伤害他人的想法，心中常无怨恨，这是升天的道路。
对于苦业及其果报，二者都能产生清净的信心，秉持正确的见解，这是升天的道路。
像这样种种善法，十种清净的业迹，平等接受并坚定持守，这是升天的道路。”