如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，退坐一旁，其身光普照祇树给孤独园。当时，那位天子用偈语问佛陀：
“如果一个人行为放逸，愚痴远离恶慧；
专注于禅定而不放逸，就能迅速尽除烦恼。”
此时，世尊用偈语答道：
“世间之事并非欲望，这才是真正的欲望；
心灵追逐念头和想象，这才是人类的欲望。
世间种种事务常在世间存在；
智慧修习禅定，爱欲便会潜伏。
信心为人的伴侣，没有信心则无法度过，
信心增长名声，死后得生天界。
将身体视为虚空，名色不坚固，
不执着名色，远离积累。
观察这些真实的道理，如同解脱与慈悲，
因此智慧得以彰显，世人称叹并供养！
能够断除众多杂相，超脱生死之流；
超脱诸流之后，这才名为比丘！”
随后，那位天子又用偈语说道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
一切恐惧已经过去，永远超越了世间的情爱。”
于是，这位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜随喜，顶礼佛陀足下，随即消失不见。一二八七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子以偈颂问佛陀：
“与何人同处？复与谁共事？
知何等人法，名为胜非恶？”
那时，世尊以偈颂回答道：
“与正士同游，正士同其事，
解知正士法，是则胜非恶[70]。”
当时，那位天子又以偈颂说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
那时，那位天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二八八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子说道：
“悭悋生于心，不能行布施；
明智求福者，乃能行其惠。”
那时，世尊以偈颂回答道：
“怖畏不行施，常得不施怖，
怖畏于饥渴，悭吝从怖生；
此世及他世，常痴饥渴畏，
死则不随死，独往无资粮[71]。
少财能施者，多财难亦舍；
难舍而能舍，是则为难施；
无知者不觉，慧者知难知[72]。
以法养妻子，少财净心施；
百千邪盛会，所获其福利，
比前如法施，十六不及一。
打缚恼众生，所得诸财物，
惠施安国土，是名有罪施，
方之平等施，称量所不及。
如法不行非，所得财物施，
难施而行施，是应贤圣施，
所住常获福，寿终上生天！”
当时，那位天子又以偈颂说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
那时，那位天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二八九
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中[76]。当时，世尊被金枪刺伤脚部，不久便感到剧烈疼痛，但他能够保持舍心，保持正智正念，能够忍受并安然自处，没有任何退减的想法。在场有八位山神天子，他们心中这样想着：今天世尊住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中，被金枪刺伤脚部，感受到极大的痛苦，却能够保持舍心，正念正智，安然忍受且毫无退减，我们应该去赞叹世尊。他们这样想后，便前往佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边。第一位天子以偈颂赞叹道：
“沙门瞿昙，人中师子！
身遭苦痛，堪忍自安；
正智正念，无所退减。”
第二位天子接着赞叹道：
“大士之大龙，大士之牛王，
大士夫勇力，大士夫良马，
大士夫上首，大士夫之胜！”
第三位天子再次赞叹道：
“此沙门瞿昙，士夫分陀利[79]！
身生诸苦痛，而能行舍心；
正智正念住，堪忍以自安，
而无所退减。”
第四位天子赞叹道：
“若有于沙门瞿昙——士夫分陀利所说违反嫌责，当知斯等长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。”
第五位天子说道：
“观彼三昧定，善住于正受，
解脱离诸尘，不踊亦不没；
其心安隐住，而得心解脱。”
第六位天子说道：
“经历五百岁，诵婆罗门典[80]，
精勤修苦行，不解脱离尘，
是则卑下类，不得度彼岸。”
第七位天子说道：
“为欲之所迫，持戒之所缚，
勇捍行苦行，经历于百年，
其心不解脱，不离于尘垢，
是则卑下类，不度于彼岸。”
第八位天子说道：
“心居憍慢欲，不能自调伏，
不得三昧定，牟尼之正受，
独自居山林，其心常放逸，
于彼死魔军，不得度彼岸。”
那时，这八位山神天子各自赞叹完毕后，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二九〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。那时，那位天子说道：
“广阔无边莫过于大地，
深不可测莫过于大海，
高耸无过莫过于须弥山，
伟大的圣者却无人可比毗纽天[81]！”
尔时，世尊以偈回答：
“广阔无边莫过于爱，
深不可测莫过于欲望的深渊，
高不可攀莫过于骄慢，
伟大的圣者却无人能胜过佛陀！”
这时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“什么是火不能烧的？
什么风不能吹？
火灾毁灭大地，什么不会流散？
恶王和盗贼强取他人的财物；
什么样的男子或女子不会被他们夺取？
什么样的珍宝能够永远不丢失？”
尔时，世尊以偈回答：
“福德之火无法烧毁，
福德之风不能吹走；
洪水摧毁大地，但福德之水不会流散。
恶王和盗贼抢夺他人财物；
但如果男子或女子拥有福德，
他们的财宝就不会被劫夺；
快乐的福德宝藏，终究不会丢失！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“谁会带着资粮出发？
什么东西贼不会抢劫？
什么人会被劫却能阻止？
什么人会被劫却无法阻止？
什么人经常来拜访，智慧者感到喜悦？”
尔时，世尊以偈回答：
“有信仰的人带着资粮出发，
福德的资粮不会被劫夺，
贼劫夺时可以被阻止，
沙门的劫夺却带来欢喜；
沙门经常来拜访，
智慧者感到欣喜！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“一切事物相互映衬遮蔽，知晓一切世间，
给人带来快乐并安抚一切，
唯愿世尊说说，
在世间中，什么是最难得的？”
这时，世尊以偈回答：
“身为领袖却能忍辱，
没有财富却想布施，
遭遇困境却坚持守法，
富贵时却能修行远离，
这四种法是最难得的！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
* * *
[1] 世尊！比丘！比丘度驶流耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！卿如何度瀑流耶”，别译《杂阿含·一八〇经》译作“瞿昙，汝为能度瀑驶流耶”。驶流，指四瀑流、四暴流、四流，即欲流、有流、见流、无明流。
[2] 如是，天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！我不住不求以度瀑流”。
[3] 天子！我如是、如是抱……亦无所住而度驶流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！我住时沉，求时溺。友！我如是不住不求以度瀑流”，别译《杂阿含·一八〇经》译作“若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流”。
[4] 久见婆罗门……永超世恩爱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“不住与不求，度世间执著，涅槃婆罗门，久久我见知”。
[5] 比丘……极广解脱耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·解脱》译作“友！卿知众生之解脱、令解脱、远离耶”，别译《杂阿含·一七九经》译作“瞿昙，汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不”。比丘，此处指世尊。以下是按照您的要求翻译的内容：
---
**[6]** 爱喜灭尽……极广解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·解脱》译作“有喜之灭尽，亦尽想与识，受灭皆寂静，友我之如是，知众生解脱，令解脱远离”。
**[7]** 天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“栴檀天子”。
**[8]** 谁度于诸流……何染而不著：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流，何人不深沉”，别译《杂阿含·一七八经》译作“都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流”。
**[9]** 拘迦尼：本经下文又译作拘迦那娑、拘迦那。别译《杂阿含·二六九经》译作“求迦尼娑，本是波纯提女”。
**[10]** 其心不为恶……非义和合者：别译《杂阿含·二六九经》译作“口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，设自不乐苦，莫作损减业”。
**[11]** 受：应作“授”。
**[12]** 若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说：别译《杂阿含·二七〇经》译作“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说。当往问佛”。
**[13]** 拘迦尼：别译《杂阿含·二七〇经》译作“迦尼娑”。
**[14]** 拘迦那娑天女，是光明天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（一）》译作“云天之红莲公主”。
**[15]** 拘迦那娑天女，光明之天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（二）》译作“云天公主小红莲”，注释中说小红莲乃前一经中红莲之妹。别译《杂阿含·二七一经》译作“求迦尼娑天，本是波纯提女”。
**[16]** 空：高丽藏原作“伪”，今依明藏改。
**[17]** 拘迦那娑天女、朱卢陀天女：别译《杂阿含·二七二经》译作“波纯提女、拙罗天女”。朱卢陀、拙罗，即巴利本中所说的小红莲，乃拘迦那娑天女之妹。
**[18]** 朱卢陀天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（一）》译作“云天之红莲公主”，即拘迦那娑天女。本经下文同。
**[19]** 拘迦那娑天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（二）》译作“云天公主小红莲”，即朱卢陀天女。本经下文同。那，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
**[20]** 娑：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
**[21]** 无触不报触……不嗔不招嗔：别译《杂阿含·二七三经》译作“不触者勿触，触者必还报；以如是事故，不应妄有触。若非津济处，不应作渡意”。触，指触恼。
**[22]** 有：宋、元、明三种藏经均作“不”。
**[23]** 天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·差摩》译作“差摩天子”。
**[24]** 自所行恶行，为自恶知识：别译《杂阿含·二七四经》译作“造于诸恶业，为已自作怨”。
**[25]** 不可常言说……解脱诸魔缚：别译《杂阿含·二七五经》译作“不以言说故，得名为沙门，此实趣向道，成就坚履迹。若有勇健者，能深修禅定，获得于解脱，坏于魔结缚”。
**[26]** 名为不善业：高丽藏原无此五字，今依元、明两种藏经补上。
**[27]** 汝今有所嫌责耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·嫌责天》译作“唯语此道迹，只是于听闻，不能随之行，此道迹坚固。贤者依道迹，以修于禅定，解脱魔之缚；贤者知世法，如不云不作；贤者依智慧，而入于涅槃，以度世执著”，别译《杂阿含·二七五经》译作“不显己功德，不知他心行；知已复涅槃，能度世间爱”。
**[28]** 时：此字前，别译《杂阿含·二七五经》有“尔时世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念”。
---
以上翻译保持了原文的格式与换行，同时用现代语言表达，并对术语进行了必要的解释。[29] 瞿迦梨：人名，又译作瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为“恶时者”或“牛主”，是提婆达多的弟子，后来因身体生恶疮而去世。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“瞿迦利迦”。
[30] 面：此字之后，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》记载：“一面坐之瞿迦利迦比丘白世尊曰：‘世尊！舍利弗与目犍连是恶欲者，是受恶欲所支配者。’”
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位天子容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，退坐一旁，其身光普照祇树给孤独园。当时，那位天子用偈语问佛陀：
“如果一个人行为放逸，愚痴远离恶慧；
专注于禅定而不放逸，就能迅速尽除烦恼。”
此时，世尊用偈语答道：
“世间之事并非欲望，这才是真正的欲望；
心灵追逐念头和想象，这才是人类的欲望。
世间种种事务常在世间存在；
智慧修习禅定，爱欲便会潜伏。
信心为人的伴侣，没有信心则无法度过，
信心增长名声，死后得生天界。
将身体视为虚空，名色不坚固，
不执着名色，远离积累。
观察这些真实的道理，如同解脱与慈悲，
因此智慧得以彰显，世人称叹并供养！
能够断除众多杂相，超脱生死之流；
超脱诸流之后，这才名为比丘！”
随后，那位天子又用偈语说道：
“长久以来见到婆罗门，终于证得涅槃，
一切恐惧已经过去，永远超越了世间的情爱。”
于是，这位天子听闻佛陀所说的法后，欢喜随喜，顶礼佛陀足下，随即消失不见。一二八七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子以偈颂问佛陀：
“与何人同处？复与谁共事？
知何等人法，名为胜非恶？”
那时，世尊以偈颂回答道：
“与正士同游，正士同其事，
解知正士法，是则胜非恶[70]。”
当时，那位天子又以偈颂说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
那时，那位天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二八八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。当时，那位天子说道：
“悭悋生于心，不能行布施；
明智求福者，乃能行其惠。”
那时，世尊以偈颂回答道：
“怖畏不行施，常得不施怖，
怖畏于饥渴，悭吝从怖生；
此世及他世，常痴饥渴畏，
死则不随死，独往无资粮[71]。
少财能施者，多财难亦舍；
难舍而能舍，是则为难施；
无知者不觉，慧者知难知[72]。
以法养妻子，少财净心施；
百千邪盛会，所获其福利，
比前如法施，十六不及一。
打缚恼众生，所得诸财物，
惠施安国土，是名有罪施，
方之平等施，称量所不及。
如法不行非，所得财物施，
难施而行施，是应贤圣施，
所住常获福，寿终上生天！”
当时，那位天子又以偈颂说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
那时，那位天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二八九
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中[76]。当时，世尊被金枪刺伤脚部，不久便感到剧烈疼痛，但他能够保持舍心，保持正智正念，能够忍受并安然自处，没有任何退减的想法。在场有八位山神天子，他们心中这样想着：今天世尊住在王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处的石室中，被金枪刺伤脚部，感受到极大的痛苦，却能够保持舍心，正念正智，安然忍受且毫无退减，我们应该去赞叹世尊。他们这样想后，便前往佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边。第一位天子以偈颂赞叹道：
“沙门瞿昙，人中师子！
身遭苦痛，堪忍自安；
正智正念，无所退减。”
第二位天子接着赞叹道：
“大士之大龙，大士之牛王，
大士夫勇力，大士夫良马，
大士夫上首，大士夫之胜！”
第三位天子再次赞叹道：
“此沙门瞿昙，士夫分陀利[79]！
身生诸苦痛，而能行舍心；
正智正念住，堪忍以自安，
而无所退减。”
第四位天子赞叹道：
“若有于沙门瞿昙——士夫分陀利所说违反嫌责，当知斯等长夜当得不饶益苦，唯除不知真实者。”
第五位天子说道：
“观彼三昧定，善住于正受，
解脱离诸尘，不踊亦不没；
其心安隐住，而得心解脱。”
第六位天子说道：
“经历五百岁，诵婆罗门典[80]，
精勤修苦行，不解脱离尘，
是则卑下类，不得度彼岸。”
第七位天子说道：
“为欲之所迫，持戒之所缚，
勇捍行苦行，经历于百年，
其心不解脱，不离于尘垢，
是则卑下类，不度于彼岸。”
第八位天子说道：
“心居憍慢欲，不能自调伏，
不得三昧定，牟尼之正受，
独自居山林，其心常放逸，
于彼死魔军，不得度彼岸。”
那时，这八位山神天子各自赞叹完毕后，顶礼佛陀的双足，随即消失不见。
一二九〇
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位天子容貌绝美，在后半夜时分来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退坐一边，他的身体光芒照亮了整个祇树给孤独园。那时，那位天子说道：
“广阔无边莫过于大地，
深不可测莫过于大海，
高耸无过莫过于须弥山，
伟大的圣者却无人可比毗纽天[81]！”
尔时，世尊以偈回答：
“广阔无边莫过于爱，
深不可测莫过于欲望的深渊，
高不可攀莫过于骄慢，
伟大的圣者却无人能胜过佛陀！”
这时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“什么是火不能烧的？
什么风不能吹？
火灾毁灭大地，什么不会流散？
恶王和盗贼强取他人的财物；
什么样的男子或女子不会被他们夺取？
什么样的珍宝能够永远不丢失？”
尔时，世尊以偈回答：
“福德之火无法烧毁，
福德之风不能吹走；
洪水摧毁大地，但福德之水不会流散。
恶王和盗贼抢夺他人财物；
但如果男子或女子拥有福德，
他们的财宝就不会被劫夺；
快乐的福德宝藏，终究不会丢失！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“谁会带着资粮出发？
什么东西贼不会抢劫？
什么人会被劫却能阻止？
什么人会被劫却无法阻止？
什么人经常来拜访，智慧者感到喜悦？”
尔时，世尊以偈回答：
“有信仰的人带着资粮出发，
福德的资粮不会被劫夺，
贼劫夺时可以被阻止，
沙门的劫夺却带来欢喜；
沙门经常来拜访，
智慧者感到欣喜！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
一二九三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。此时，有一位天子容貌绝美，在后夜时分来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边，他的身体光芒照亮了祇树给孤独园。这时，那位天子以偈语问佛陀：
“一切事物相互映衬遮蔽，知晓一切世间，
给人带来快乐并安抚一切，
唯愿世尊说说，
在世间中，什么是最难得的？”
这时，世尊以偈回答：
“身为领袖却能忍辱，
没有财富却想布施，
遭遇困境却坚持守法，
富贵时却能修行远离，
这四种法是最难得的！”
那时，那位天子再次说道：
“长久以来见到您这位婆罗门，已经证得涅槃，
所有恐惧都已过去，永远超越了世间的恩爱。”
于是，天子听闻佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后消失不见。
* * *
[1] 世尊！比丘！比丘度驶流耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！卿如何度瀑流耶”，别译《杂阿含·一八〇经》译作“瞿昙，汝为能度瀑驶流耶”。驶流，指四瀑流、四暴流、四流，即欲流、有流、见流、无明流。
[2] 如是，天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！我不住不求以度瀑流”。
[3] 天子！我如是、如是抱……亦无所住而度驶流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“友！我住时沉，求时溺。友！我如是不住不求以度瀑流”，别译《杂阿含·一八〇经》译作“若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流”。
[4] 久见婆罗门……永超世恩爱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·瀑流》译作“不住与不求，度世间执著，涅槃婆罗门，久久我见知”。
[5] 比丘……极广解脱耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·解脱》译作“友！卿知众生之解脱、令解脱、远离耶”，别译《杂阿含·一七九经》译作“瞿昙，汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不”。比丘，此处指世尊。以下是按照您的要求翻译的内容：
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**[6]** 爱喜灭尽……极广解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·解脱》译作“有喜之灭尽，亦尽想与识，受灭皆寂静，友我之如是，知众生解脱，令解脱远离”。
**[7]** 天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“栴檀天子”。
**[8]** 谁度于诸流……何染而不著：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流，何人不深沉”，别译《杂阿含·一七八经》译作“都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流”。
**[9]** 拘迦尼：本经下文又译作拘迦那娑、拘迦那。别译《杂阿含·二六九经》译作“求迦尼娑，本是波纯提女”。
**[10]** 其心不为恶……非义和合者：别译《杂阿含·二六九经》译作“口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，设自不乐苦，莫作损减业”。
**[11]** 受：应作“授”。
**[12]** 若沙门阿难所说偈，于我所说经，便是非人所说：别译《杂阿含·二七〇经》译作“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说。当往问佛”。
**[13]** 拘迦尼：别译《杂阿含·二七〇经》译作“迦尼娑”。
**[14]** 拘迦那娑天女，是光明天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（一）》译作“云天之红莲公主”。
**[15]** 拘迦那娑天女，光明之天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（二）》译作“云天公主小红莲”，注释中说小红莲乃前一经中红莲之妹。别译《杂阿含·二七一经》译作“求迦尼娑天，本是波纯提女”。
**[16]** 空：高丽藏原作“伪”，今依明藏改。
**[17]** 拘迦那娑天女、朱卢陀天女：别译《杂阿含·二七二经》译作“波纯提女、拙罗天女”。朱卢陀、拙罗，即巴利本中所说的小红莲，乃拘迦那娑天女之妹。
**[18]** 朱卢陀天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（一）》译作“云天之红莲公主”，即拘迦那娑天女。本经下文同。
**[19]** 拘迦那娑天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·云天公主（二）》译作“云天公主小红莲”，即朱卢陀天女。本经下文同。那，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
**[20]** 娑：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
**[21]** 无触不报触……不嗔不招嗔：别译《杂阿含·二七三经》译作“不触者勿触，触者必还报；以如是事故，不应妄有触。若非津济处，不应作渡意”。触，指触恼。
**[22]** 有：宋、元、明三种藏经均作“不”。
**[23]** 天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·差摩》译作“差摩天子”。
**[24]** 自所行恶行，为自恶知识：别译《杂阿含·二七四经》译作“造于诸恶业，为已自作怨”。
**[25]** 不可常言说……解脱诸魔缚：别译《杂阿含·二七五经》译作“不以言说故，得名为沙门，此实趣向道，成就坚履迹。若有勇健者，能深修禅定，获得于解脱，坏于魔结缚”。
**[26]** 名为不善业：高丽藏原无此五字，今依元、明两种藏经补上。
**[27]** 汝今有所嫌责耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·嫌责天》译作“唯语此道迹，只是于听闻，不能随之行，此道迹坚固。贤者依道迹，以修于禅定，解脱魔之缚；贤者知世法，如不云不作；贤者依智慧，而入于涅槃，以度世执著”，别译《杂阿含·二七五经》译作“不显己功德，不知他心行；知已复涅槃，能度世间爱”。
**[28]** 时：此字前，别译《杂阿含·二七五经》有“尔时世尊以偈答曰：如来婆伽婆，正智得解脱，彼无诸过，亦复无得失，彼已离愚痴，能具于正念”。
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以上翻译保持了原文的格式与换行，同时用现代语言表达，并对术语进行了必要的解释。[29] 瞿迦梨：人名，又译作瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为“恶时者”或“牛主”，是提婆达多的弟子，后来因身体生恶疮而去世。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“瞿迦利迦”。
[30] 面：此字之后，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》记载：“一面坐之瞿迦利迦比丘白世尊曰：‘世尊！舍利弗与目犍连是恶欲者，是受恶欲所支配者。’”