士夫：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·弓术师》翻译为“弓术师”。
导日月神：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·弓术师》翻译为“行走于日月前之天”。
命行：即本经前文所说的“寿命”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·弓术师》翻译为“寿行”。
陀舍罗诃：人名，意为十车。
阿能诃：鼓名。
如来所说修多罗甚深明照、空相应随顺缘起法：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·鼓辐》翻译为“如来所说之经乃甚深之深义，出世间之空相应者”。
至到受：本经前文作“周备受”，本经下文作“遍受”。
空相要法：指空相应之法要。要法，又作法要、正法要。
劫贝绵：即木棉。
优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：其意分别是青莲、赤莲、红莲、白莲。
野狐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》翻译为“豺”。[97] 一愚痴人：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“从释子之人”，注释中说指提婆达多。
[98] 令我受身得如是形类，作如是声：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“我亦欲经验如是之状态为宜”，其“状态”指如豺“任欲而行，任欲而住，任欲而坐，任欲而卧，凉风吹彼”。
[99] 求断诸有，莫作方便，增长诸有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“我等住不放逸”。
[100] 有：存在之义，分生有与业有，泛指生死轮回之业与业果。
[101] 野狐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（二）》译作“豺”。
[102] 一愚痴之人：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（二）》译作“从释子之一人”。
[103] 跋迦梨：比丘名，又作婆迦利、婆迦梨，意为（着）树皮衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“得信解脱，意无犹豫”之第一比丘。
[104] 金师精舍：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“陶师之家”。
[105] 富邻尼：比丘之名，又译作富那、富匿，意为满安。
[106] 叉摩比丘修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。叉，高丽藏原作“又”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107] 汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“跋迦梨，勿畏怖！跋迦梨，勿畏怖！汝之死非恶，汝之命终非恶”。
[108] 昨：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[109] 色：此字后高丽藏原有一“常”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[110] 有远离之色：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“以肩屈于床上而卧。其时，有黑云、暗云，行于东方，行于西方，行于北方，行于南方，行于上方，行于下方，行于四维”。
[111] 世尊为彼跋迦梨说第一记：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“诸比丘！跋迦梨善男子，其识不止住而般涅槃”。第一记，指授记得般涅槃。
[112] 阐陀：比丘名。
[113] 摩诃拘絺罗：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》另作“大准陀”。
[114] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。
[115] 彼宁是我、异我、相在不：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》作“此是我所，此是我，此是我之我”。
[116] 依：此处指依止于渴爱、憍慢、邪见等。
[117] 大：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[118] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[119] 镇珍尼婆罗门聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》译作“名为弗婆伊奢那之跋耆族村”。
[120] 第一记：指本经前文佛所说“舍此身已，余身不相续”，即得般涅槃。
**杂阿含经卷第四十八 十二六七 如是我闻：**
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！比丘！比丘度驶流耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”
佛言：“天子！我如是、如是抱，如是、如是前进，则不为水之所漂；如是、如是不抱，如是、如是不直进，则为水所漂。如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”那时，那位天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后便隐没不见。
**一二六八**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位天子，容貌极为美妙，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后退坐一旁，他的身光遍照祇树给孤独园。这时，那位天子对佛陀说道：“比丘啊，是否知道所有众生的执著、积聚，以及如何决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱呢？”
佛陀告诉天子：“我完全知晓所有众生的执著、积聚，并且能够帮助他们决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱。”
天子又问道：“比丘是如何知道这一切，并能引导众生走向决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱呢？”
佛陀回答天子：“因为爱欲已经熄灭，我的心已解脱；由于心已解脱，所以我能知晓所有众生的执著、积聚，并引导他们走向决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱。”
此时，那位天子复述了一首偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
天子听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，再次顶礼佛足后隐没不见。
**一二六九**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位天子，容貌绝美，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后，他的身光遍照祇树给孤独园。这时，那位天子向佛陀问道：
“谁能渡过种种流，昼夜勤勉精进，既不攀缘也不执着，为何还能远离烦恼而不被束缚呢？”
佛陀随即以偈颂回答：
“一切戒律具足，智慧善巧受持，内心观照并专注，能够渡过艰难险阻。不贪恋欲望之想，超越色界束缚，不系缚也不执着，于染污之中亦不被染着。”
天子听完后，再次说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
天子听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，顶礼佛足后隐没不见。
**一二七〇**
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容貌绝美，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后，她的身光遍照山谷。这时，拘迦尼天女说道：
“心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
佛陀告诉天女：“确实如此，确实如此。心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
拘迦尼天女听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，顶礼佛足后隐没不见。当时，世尊在夜过晨朝时进入僧团，铺好尼师坛后在大众面前坐下，告诉诸比丘：“昨夜后半段，有一位拘迦那天女，容貌绝美，来到我处，顶礼我的足，退坐一旁并说道：
‘心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。’
我随即回答道：‘确实如此，天女！确实如此，天女！心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。’
当我说这些话的时候，拘迦尼天女听闻我的话语，欢喜随喜，顶礼我的足后隐没不见。”
佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一二七一**
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，尊者阿难告诉诸比丘：“我现在要为你们宣说四句法经，请仔细聆听！什么是四句法经呢？”随后，尊者阿难即刻说道：
“心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
诸比丘，这就是所谓的四句法经。
这时，有一位外道婆罗门，距离尊者阿难不远，正在教导一些年轻婆罗门诵读经典。当时，那位婆罗门心想：如果沙门阿难所说的偈颂与我所说的经典不同，那就是非人所说而非人类的语言。于是，那位婆罗门前往佛陀那里，与世尊问候致意后退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，沙门阿难所说的偈颂如下：
心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。
像这样的言论，便是非人语，而非人类的语言。”
佛陀告诉婆罗门：“确实如此，婆罗门！确实如此！这样的言论确实是非人语，而非人类的语言。当时，有一位拘迦尼天女来到我这里，顶礼我的足后退坐一旁，并说道：
心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！我回答说：是的，是的，正如天女所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。“因此，婆罗门，请知晓这首偈颂并非人类所说，而是非人所传。”
佛说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的教诲，心生欢喜并随喜，随后顶礼佛陀后离去。
一二七二
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位拘迦那娑天女，她是光明天女，发出耀眼的电光，皈依了佛法僧三宝，来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她的身光照亮了整个山谷，随即在佛陀面前说出偈颂：
“内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
那时，世尊告诉天女：“是的，是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，拘迦那娑天女听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并随喜，顶礼佛足后便隐没不见。那时，世尊在深夜过去清晨时分进入僧团，在大众前坐下，对诸比丘说道：“昨夜后半段，光明天女拘迦那娑前来拜见我，顶礼我的双足，退坐一旁，说出偈颂：
‘内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。’
我当时回答说：是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。拘迦那娑天女，电光闪耀，敬礼佛法僧三宝，其偈颂充满利益。”
佛说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地奉行！
一二七三
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位拘迦那娑天女，她是光明天女，放出耀眼的电光，照亮四周，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她的身光普照整个山谷，随即在佛陀面前说出偈颂：
“我能广泛解说如来的正法，但现在只是简要地说一下，足以表达我的心意。内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛陀告诉天女：“是的，是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，拘迦那娑天女听闻佛陀所说的教义，欢喜地顶礼，随即隐没不见。那时，世尊在深夜过去清晨时分，进入僧团前，在大众中铺好座位坐下，对诸比丘说道：“昨夜后半段，拘迦那娑天女前来拜见我，恭敬地顶礼，退坐一旁，说出偈颂：
‘我能广泛解说如来的正法，但现在只是简要地说一下，足以表达我的心意。内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。’
我当时回答说：是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地奉行！
一二七四
如是我闻：
一时，佛住在毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。当时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她们的身光遍照整个猕猴池侧。这时，朱卢陀天女对佛陀说出偈颂：
“伟大的导师，圆满觉悟者，住在毗舍离国，拘迦那和朱卢陀恭敬顶礼！我过去未曾听闻佛陀的正法，如今得以亲眼见到并聆听正法。如果对于圣者的律法，以邪恶的智慧产生厌恶，必定会堕入恶道，长久遭受各种痛苦！但如果对于圣者的律法，具备正念和戒律，那么将会升天，长久享受安乐！”
拘迦那娑天女接着说出偈颂：
“内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛陀告诉天女：“是的，是的，正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，那位天女听闻佛陀所说的教义，欢喜随喜，随即隐没不见。当时，佛陀在夜晚过去清晨时分进入僧团中，整理座位坐下后，对众比丘说道：“昨晚后半夜，有两个天女，容貌极其美妙，来到我的住所，向我行礼，然后退坐一旁。其中一位名叫朱卢陀的天女诵偈道：
‘大师等正觉者，居住在毗舍离国，
我是拘迦那娑，以及朱卢陀，
我们两位天女，顶礼佛陀足下！
我过去从未听闻，牟尼的正法，
如今才见到正觉者，宣说微妙之法。
若对正法生厌离，心存恶慧，
必定堕入恶道，长夜受大苦！
若依止正法，具备正念与戒律，
将生于善趣天界，长夜享安乐！’
另一位名叫拘迦那娑的天女接着诵偈道：
导日月神：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·弓术师》翻译为“行走于日月前之天”。
命行：即本经前文所说的“寿命”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·弓术师》翻译为“寿行”。
陀舍罗诃：人名，意为十车。
阿能诃：鼓名。
如来所说修多罗甚深明照、空相应随顺缘起法：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·鼓辐》翻译为“如来所说之经乃甚深之深义，出世间之空相应者”。
至到受：本经前文作“周备受”，本经下文作“遍受”。
空相要法：指空相应之法要。要法，又作法要、正法要。
劫贝绵：即木棉。
优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：其意分别是青莲、赤莲、红莲、白莲。
野狐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》翻译为“豺”。[97] 一愚痴人：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“从释子之人”，注释中说指提婆达多。
[98] 令我受身得如是形类，作如是声：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“我亦欲经验如是之状态为宜”，其“状态”指如豺“任欲而行，任欲而住，任欲而坐，任欲而卧，凉风吹彼”。
[99] 求断诸有，莫作方便，增长诸有：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（一）》译作“我等住不放逸”。
[100] 有：存在之义，分生有与业有，泛指生死轮回之业与业果。
[101] 野狐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（二）》译作“豺”。
[102] 一愚痴之人：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·豺（二）》译作“从释子之一人”。
[103] 跋迦梨：比丘名，又作婆迦利、婆迦梨，意为（着）树皮衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“得信解脱，意无犹豫”之第一比丘。
[104] 金师精舍：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“陶师之家”。
[105] 富邻尼：比丘之名，又译作富那、富匿，意为满安。
[106] 叉摩比丘修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。叉，高丽藏原作“又”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107] 汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“跋迦梨，勿畏怖！跋迦梨，勿畏怖！汝之死非恶，汝之命终非恶”。
[108] 昨：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[109] 色：此字后高丽藏原有一“常”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[110] 有远离之色：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“以肩屈于床上而卧。其时，有黑云、暗云，行于东方，行于西方，行于北方，行于南方，行于上方，行于下方，行于四维”。
[111] 世尊为彼跋迦梨说第一记：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·跋迦梨》译作“诸比丘！跋迦梨善男子，其识不止住而般涅槃”。第一记，指授记得般涅槃。
[112] 阐陀：比丘名。
[113] 摩诃拘絺罗：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》另作“大准陀”。
[114] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。
[115] 彼宁是我、异我、相在不：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》作“此是我所，此是我，此是我之我”。
[116] 依：此处指依止于渴爱、憍慢、邪见等。
[117] 大：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[118] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[119] 镇珍尼婆罗门聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·阐陀》译作“名为弗婆伊奢那之跋耆族村”。
[120] 第一记：指本经前文佛所说“舍此身已，余身不相续”，即得般涅槃。
**杂阿含经卷第四十八 十二六七 如是我闻：**
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！比丘！比丘度驶流耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”
佛言：“如是，天子！”
天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”
佛言：“天子！我如是、如是抱，如是、如是前进，则不为水之所漂；如是、如是不抱，如是、如是不直进，则为水所漂。如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”那时，那位天子听闻佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼佛足后便隐没不见。
**一二六八**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位天子，容貌极为美妙，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后退坐一旁，他的身光遍照祇树给孤独园。这时，那位天子对佛陀说道：“比丘啊，是否知道所有众生的执著、积聚，以及如何决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱呢？”
佛陀告诉天子：“我完全知晓所有众生的执著、积聚，并且能够帮助他们决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱。”
天子又问道：“比丘是如何知道这一切，并能引导众生走向决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱呢？”
佛陀回答天子：“因为爱欲已经熄灭，我的心已解脱；由于心已解脱，所以我能知晓所有众生的执著、积聚，并引导他们走向决定解脱、广泛解脱乃至最广泛的解脱。”
此时，那位天子复述了一首偈颂：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
天子听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，再次顶礼佛足后隐没不见。
**一二六九**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位天子，容貌绝美，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后，他的身光遍照祇树给孤独园。这时，那位天子向佛陀问道：
“谁能渡过种种流，昼夜勤勉精进，既不攀缘也不执着，为何还能远离烦恼而不被束缚呢？”
佛陀随即以偈颂回答：
“一切戒律具足，智慧善巧受持，内心观照并专注，能够渡过艰难险阻。不贪恋欲望之想，超越色界束缚，不系缚也不执着，于染污之中亦不被染着。”
天子听完后，再次说道：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
天子听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，顶礼佛足后隐没不见。
**一二七〇**
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容貌绝美，在后半夜来到佛陀处，顶礼佛足后，她的身光遍照山谷。这时，拘迦尼天女说道：
“心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
佛陀告诉天女：“确实如此，确实如此。心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
拘迦尼天女听闻佛陀所说之后，欢喜随喜，顶礼佛足后隐没不见。当时，世尊在夜过晨朝时进入僧团，铺好尼师坛后在大众面前坐下，告诉诸比丘：“昨夜后半段，有一位拘迦那天女，容貌绝美，来到我处，顶礼我的足，退坐一旁并说道：
‘心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。’
我随即回答道：‘确实如此，天女！确实如此，天女！心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。’
当我说这些话的时候，拘迦尼天女听闻我的话语，欢喜随喜，顶礼我的足后隐没不见。”
佛陀讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**一二七一**
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，尊者阿难告诉诸比丘：“我现在要为你们宣说四句法经，请仔细聆听！什么是四句法经呢？”随后，尊者阿难即刻说道：
“心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
诸比丘，这就是所谓的四句法经。
这时，有一位外道婆罗门，距离尊者阿难不远，正在教导一些年轻婆罗门诵读经典。当时，那位婆罗门心想：如果沙门阿难所说的偈颂与我所说的经典不同，那就是非人所说而非人类的语言。于是，那位婆罗门前往佛陀那里，与世尊问候致意后退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，沙门阿难所说的偈颂如下：
心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。
像这样的言论，便是非人语，而非人类的语言。”
佛陀告诉婆罗门：“确实如此，婆罗门！确实如此！这样的言论确实是非人语，而非人类的语言。当时，有一位拘迦尼天女来到我这里，顶礼我的足后退坐一旁，并说道：
心中不起恶念，身口行为端正，五欲皆视为虚空，正智正念，远离诸多苦难，不与非义之事相应。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！我回答说：是的，是的，正如天女所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。“因此，婆罗门，请知晓这首偈颂并非人类所说，而是非人所传。”
佛说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的教诲，心生欢喜并随喜，随后顶礼佛陀后离去。
一二七二
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位拘迦那娑天女，她是光明天女，发出耀眼的电光，皈依了佛法僧三宝，来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她的身光照亮了整个山谷，随即在佛陀面前说出偈颂：
“内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
那时，世尊告诉天女：“是的，是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，拘迦那娑天女听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并随喜，顶礼佛足后便隐没不见。那时，世尊在深夜过去清晨时分进入僧团，在大众前坐下，对诸比丘说道：“昨夜后半段，光明天女拘迦那娑前来拜见我，顶礼我的双足，退坐一旁，说出偈颂：
‘内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。’
我当时回答说：是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。拘迦那娑天女，电光闪耀，敬礼佛法僧三宝，其偈颂充满利益。”
佛说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地奉行！
一二七三
如是我闻：
一时，佛住在王舍城山谷精舍。当时，有一位拘迦那娑天女，她是光明天女，放出耀眼的电光，照亮四周，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她的身光普照整个山谷，随即在佛陀面前说出偈颂：
“我能广泛解说如来的正法，但现在只是简要地说一下，足以表达我的心意。内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛陀告诉天女：“是的，是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，拘迦那娑天女听闻佛陀所说的教义，欢喜地顶礼，随即隐没不见。那时，世尊在深夜过去清晨时分，进入僧团前，在大众中铺好座位坐下，对诸比丘说道：“昨夜后半段，拘迦那娑天女前来拜见我，恭敬地顶礼，退坐一旁，说出偈颂：
‘我能广泛解说如来的正法，但现在只是简要地说一下，足以表达我的心意。内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。’
我当时回答说：是的，天女！正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地奉行！
一二七四
如是我闻：
一时，佛住在毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。当时，有拘迦那娑天女和朱卢陀天女，她们容貌绝美，在后半夜来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐一旁，她们的身光遍照整个猕猴池侧。这时，朱卢陀天女对佛陀说出偈颂：
“伟大的导师，圆满觉悟者，住在毗舍离国，拘迦那和朱卢陀恭敬顶礼！我过去未曾听闻佛陀的正法，如今得以亲眼见到并聆听正法。如果对于圣者的律法，以邪恶的智慧产生厌恶，必定会堕入恶道，长久遭受各种痛苦！但如果对于圣者的律法，具备正念和戒律，那么将会升天，长久享受安乐！”
拘迦那娑天女接着说出偈颂：
“内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
佛陀告诉天女：“是的，是的，正如你所说：内心不被恶所侵扰，身体、语言和世间事物皆如虚空般纯净，五欲悉数为空，以正智正念保持专注，远离各种痛苦和不合理的结合。”
当时，那位天女听闻佛陀所说的教义，欢喜随喜，随即隐没不见。当时，佛陀在夜晚过去清晨时分进入僧团中，整理座位坐下后，对众比丘说道：“昨晚后半夜，有两个天女，容貌极其美妙，来到我的住所，向我行礼，然后退坐一旁。其中一位名叫朱卢陀的天女诵偈道：
‘大师等正觉者，居住在毗舍离国，
我是拘迦那娑，以及朱卢陀，
我们两位天女，顶礼佛陀足下！
我过去从未听闻，牟尼的正法，
如今才见到正觉者，宣说微妙之法。
若对正法生厌离，心存恶慧，
必定堕入恶道，长夜受大苦！
若依止正法，具备正念与戒律，
将生于善趣天界，长夜享安乐！’
另一位名叫拘迦那娑的天女接着诵偈道：