阐陀回答：‘尊者舍利弗！我对意、意识和法的见解是，它们因灭而灭，因此我认为意、意识和法不是我、不是与我不同、也不是相互关联。尊者舍利弗！然而，我今天身体上的病痛实在难以忍受，只想用刀结束自己的生命，不愿意继续忍受痛苦。’
这时，摩诃拘絺罗尊者对阐陀尊者说道：‘你现在应当在佛陀面前修习正念，正如所说的话：有所依赖的人，就会动摇；动摇的人，会有追求的方向；有追求方向的人，就不会停止追求；不停止追求的人，就会随着欲望轮回；随着欲望轮回的人，就会有未来的生死轮回；有未来的生死轮回，就有未来的出生和死亡；有未来的出生和死亡，就有生老病死、忧悲苦恼，这样纯粹的大苦集就形成了。如所说的话：无所依赖的人，就不会动摇；不动摇的人，就不再有追求的方向；没有追求方向的人，就会得到止息；得到止息的人，就不会随着欲望轮回；不随着欲望轮回的人，就没有未来的出生和死亡；没有未来的出生和死亡，就没有生老病死、忧悲苦恼，这样纯粹的大苦集就消除了。’
阐陀说：‘尊者摩诃拘絺罗！我已经供养了世尊的一切事务，现在完成了！遵循善逝的教导，我也已经完成了！这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。弟子应该做的事情，我已经做了。如果其他弟子也有供养大师的意愿，也应该像我一样供养大师，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。然而，我今天身体上的病痛实在难以忍受，只想用刀结束自己的生命，不愿意继续承受痛苦的生活。’于是，阐陀尊者就在那罗村的好衣庵罗林中用刀结束了生命。
当时，舍利弗尊者供养了阐陀尊者的遗体后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一旁，禀告佛陀说：‘世尊！阐陀尊者在那罗村的好衣庵罗林中用刀自杀。世尊，那位尊者阐陀将会投生到哪里？会受什么样的生？来世又会如何？’
佛陀告诉舍利弗尊者：‘他不是自己宣称说：尊者摩诃拘絺罗！我已经供养了世尊，现在已经完成了；遵循善逝的教导，也已经完成了，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。如果有其他弟子想要供养大师，也应该这样做，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情吗？’
那时，舍利弗尊者再次问道：‘世尊！那位尊者阐陀之前在镇珍尼婆罗门村，有一个供养之家、亲密之家、善言之家。’
佛陀告诉舍利弗：‘是的，舍利弗！具有正智和善解脱的善男子，有供养之家、亲密之家、善言之家。舍利弗！我不说他有什么大的过错。如果有舍弃此身后还有另一身相续存在的人，我说他们有大过错；如果有舍弃此身后另一身不再相续存在的人，我不说他们有大过错。因为没有大过错，所以在那罗村的好衣庵罗林中用刀自杀。’
就这样，世尊为那位尊者阐陀作出了第一种记述。佛陀说完这部经后，舍利弗尊者欢喜地礼拜后离去。
注释：
1. 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，是憍萨罗国舍卫城的长者、波斯匿王的主藏吏。因其性格仁慈、经常救济贫穷和孤独者，所以被称为给孤独。
2. 一向受：指确定之授记。受，应作“授”，指授记。
3. 见：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
4. 众生主：指拥有奴婢、侍人等的贵族。
5. 止客：指前来依附的人。
6. 抟：指抟成团的食物。
7. 各级修梵行的上、中、下座：意谓修梵行的各级上、中、下座。
8. 戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身：以上合称为五分法身。”[9] 净法：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·科刑罚品·九》译作“白法”，《增一阿含·惭愧品·第一经》译作“妙法”。
[10] 等活及黑绳，众合二叫呼，烧燃极烧燃，无泽大地狱：以上合称为八大地狱、八热地狱。等活，又名想地狱，此狱中受苦众生，手生利爪，互相以爪残害，被害后想为已死，然冷风吹过即便复活，如此反复。黑绳，此狱中之狱卒，以热铁绳牵缚罪人，此热铁绳烧皮彻肉、焦骨沸髓，罪人痛苦万分。众合，又名堆压地狱，此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，压碎其身。二叫呼，指叫唤地狱与大叫唤地狱，前叫唤地狱中，狱卒将受罪众生掷入大镬中，沸汤烹煮，罪人受诸痛苦，号啕叫唤；后大叫唤地狱中，罪人经沸汤烹煮后，业风吹过寻即复活，又被捉向热铁鏊中煎熬，罪人痛苦极切，发声大叫。烧燃，又名烧炙地狱，此地狱为铁城，城内烈火猛焰，烧炙罪人。极烧燃，又名大烧炙地狱，除有烈火铁城，又有火坑，火坑两岸复有火山，烧诸罪人。无泽大地狱，又名无间地狱、阿鼻地狱，此地狱在地底深处，有猛焰烈火烧诸有罪众生，罪人受苦无有间歇。
[11] 各别十六处：意谓八大地狱各有十六小地狱。
[12] 非诸行：应作“诸非行”，指诸恶行者。
[13] 考：宋、元二藏作“栲”，明藏作“拷”。
[14] 强梁：强横、粗暴。
[15] 正：高丽藏原作“止”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 金师：指冶金师。
[17] 铸金者：指淘金者。
[18] 粗上烦恼：此处应指粗的杂质。
[19] 黑土：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“黑粉”。
[20] 韝：古代用来鼓风吹火的皮囊。
[21] 铸：高丽藏原作“陶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[22] 净心进向比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“修增上心之比丘”。
[23] 粗烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“身恶行、语恶行、意恶行之尘杂垢染”。
[24] 欲觉、恚觉、害觉：即欲念、恚念、害念等邪思惟。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“欲寻、恚寻、害寻”。
[25] 亲里觉、人众觉、生天觉：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“亲里寻、国土寻、不被轻相应寻”。亲里觉，常寻思亲戚乡里。人众觉，又作国土觉，指常寻思国土众生。生天觉，又作不死觉，常寻思将来生天或不知死之无常。
[26] 善法觉：谓常忆念善法。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“法寻”。
[27] 于诸三昧有行所持：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“当得一趣性，由加行抑止［烦恼］而防护”。
[28] 岸持：指以岸护持令不漏失。
[29] 不得息乐、尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“非可得伏除［烦恼］”。
[30] 铸：高丽藏原作“陶”，今依明藏改。本经下文同。
[31] 得诸三昧，不为有行所持：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“得一趣性，非由加行抑止［烦恼］而防护”。
[32] 得息乐道，一心一意，尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“趣于一……得伏除［烦恼］”。
[33] 于彼彼入处：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“即可随着［彼定生起之］原因”。
[34] 随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“应于适当时思惟三摩地因，于适当时思惟精勤因，于适当时思惟舍因”。止，即令心寂止。举，即举心策励。舍，中舍，即非止非举、无作为地安住。
[35] 其心下劣：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“懈怠”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[36] 在此无法达到正定、断尽一切烦恼：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“其心则为漏尽，有不正等持之理”。
[37] 心达到正定、断尽一切烦恼：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“为漏尽而正确得定”。
[38] 韝：古代用来鼓风吹火的皮囊。
[39] 俱舍：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“观察”。
[40] 焦尽：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“焚烧”。
[41] 坚强：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“冷却”。
[42] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[43] 六师富兰那等：参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[44] 谓境诸魔：应作“谓诸魔境”。
[45] 三藐三佛：意译为正等正觉。
[46] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[47] 不知色、不知相……不善料理能领群：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不知色，不解相，不除虫卵，不覆护疮痍，不放烟，不知渡处，不知饮料，不知道路，不解行境，榨乳无遗余，不多分敬重诸牛王、牛父、牛师”。
[48] 若有上座多闻耆旧……奉事供养：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘”。
[49] 事业是过相，事业是慧相：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“愚者依业相而愚，贤者依业相而贤”。
[50] 所起欲觉能安：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“忍许已生之欲寻”。
[51] 世间贪忧，恶不善法，心随生漏：意谓心随生诸世间贪忧、恶不善法。
[52] 八正道及圣法律是名为道，彼不如实知：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不如实了知八支圣道”。
[53] 谓于如来所知法……是名不知止处：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“显示如来所说法、律之时，不得义明，不得法明，不得法所引之欢悦……则为比丘不知饮料”。
[54] 修多罗、毗尼、阿毗昙：分别意谓经、律、论。
[55] 不随时往到其所，谘问请受：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“时时前往多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷之诸比丘处，不质问”。
[56] 谓四念处及贤圣法律是名放牧处，于此不如实知：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不如实知四念处”。
[57] 彼剎利、婆罗门长者自在施与衣被……是名尽毂其乳：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“有信之居士赍衣、食、床、病缘药资具，比丘受而不知量……则为比丘榨乳无遗余”。
[58] 上清净分：上，指前文所说（不清净）的十一法。若与此相反的十一法，则为“清净分”。
[59] 壹奢能伽罗：又作壹车能伽罗，意为乐耕，为婆罗门村之名。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“伊奢能伽罗”。
[60] 那提迦：比丘名，意为孔说。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“那只多”。伽，高丽藏原作“迦”，今依本经下文改。
[61] 沙门、婆罗门：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“婆罗门居士”。
[62] 诸剎利、婆罗门长者：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“婆罗门居士”。
[63] 莫以利我，我不求利……若味若求：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“我不欲遇荣华，不欲荣华遇我。那只多！不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐，以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐。
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希望以上翻译符合您的需求！能够以心意达到无欲的快乐、远离的快乐、寂静的快乐、自觉的快乐，并且没有困难和阻碍的自我，这是否值得品味呢？”
雨水随即流向低处：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》翻译为“雨水随即流向低处”。
此则为依：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》翻译为“此乃其等流”。
于群聚之乐、勤习群聚：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·名称》翻译为“集会、来集，随聚会乐而住”。
那楞伽罗：村名，原本是花名。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“伊奢能伽罗”，《杂阿含·一二五〇》翻译为“壹奢能伽罗”。
聚落人此或沙弥：应作“此聚落人或沙弥”。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“或守园人……或沙弥”。
觉其正受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“令彼自其定而起”。
令彼比丘觉寤睡眠……我亦不喜如是比丘住空闲处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“此具寿当除遣彼睡眠与疲劳，当只一心思惟闲寂想。以故，那只多！我赞许住于彼比丘之林中”。
比丘住空闲处，摇身坐睡：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“坐于林中，而未得定之比丘”。
令：高丽藏原作“今”，今依元、明两种藏经改为“令”。本经下文同。
我不喜如是比丘住空闲处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“我赞许住于彼比丘之林中”。
集舍：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“得”。
集舍：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“弃”。本经下文同。
离车：种族名，意为皮薄，主要居住于毗舍离国。
手足龟坼：意谓手足皴裂如同龟壳。
阿阇世毗提希子：又作阿阇世韦提希子，即阿阇世王，因为是毗提希夫人之子，故称。
缯纩：分别指缯帛、丝棉。
三百釜：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·釜》翻译为“百釜”。
毂：此处意为挤。
比先士夫惠施功德所不能及，百分千分巨亿万分：意谓第一士夫惠施功德，不及后者百分、千分、巨亿万分之一。
首：高丽藏原作“手”，今依宋、元、明三种藏经改为“首”。本经下文同。
正足自困：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·刃》翻译为“彼徒疲劳、困却、痛苦”。
如是，众生能数数下至弹指顷……常当数数于一切众生修习慈心：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·指端》翻译为“诸比丘！同此，由人界没生于人间之众生为少，由人界没生于他界之众生为多。诸比丘！然则汝等应如是学：‘我等住于不放逸。’诸比丘！汝等应如是学”。
这时，摩诃拘絺罗尊者对阐陀尊者说道：‘你现在应当在佛陀面前修习正念，正如所说的话：有所依赖的人，就会动摇；动摇的人，会有追求的方向；有追求方向的人，就不会停止追求；不停止追求的人，就会随着欲望轮回；随着欲望轮回的人，就会有未来的生死轮回；有未来的生死轮回，就有未来的出生和死亡；有未来的出生和死亡，就有生老病死、忧悲苦恼，这样纯粹的大苦集就形成了。如所说的话：无所依赖的人，就不会动摇；不动摇的人，就不再有追求的方向；没有追求方向的人，就会得到止息；得到止息的人，就不会随着欲望轮回；不随着欲望轮回的人，就没有未来的出生和死亡；没有未来的出生和死亡，就没有生老病死、忧悲苦恼，这样纯粹的大苦集就消除了。’
阐陀说：‘尊者摩诃拘絺罗！我已经供养了世尊的一切事务，现在完成了！遵循善逝的教导，我也已经完成了！这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。弟子应该做的事情，我已经做了。如果其他弟子也有供养大师的意愿，也应该像我一样供养大师，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。然而，我今天身体上的病痛实在难以忍受，只想用刀结束自己的生命，不愿意继续承受痛苦的生活。’于是，阐陀尊者就在那罗村的好衣庵罗林中用刀结束了生命。
当时，舍利弗尊者供养了阐陀尊者的遗体后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一旁，禀告佛陀说：‘世尊！阐陀尊者在那罗村的好衣庵罗林中用刀自杀。世尊，那位尊者阐陀将会投生到哪里？会受什么样的生？来世又会如何？’
佛陀告诉舍利弗尊者：‘他不是自己宣称说：尊者摩诃拘絺罗！我已经供养了世尊，现在已经完成了；遵循善逝的教导，也已经完成了，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情。如果有其他弟子想要供养大师，也应该这样做，这是令人愉悦的事情，而不是令人不悦的事情吗？’
那时，舍利弗尊者再次问道：‘世尊！那位尊者阐陀之前在镇珍尼婆罗门村，有一个供养之家、亲密之家、善言之家。’
佛陀告诉舍利弗：‘是的，舍利弗！具有正智和善解脱的善男子，有供养之家、亲密之家、善言之家。舍利弗！我不说他有什么大的过错。如果有舍弃此身后还有另一身相续存在的人，我说他们有大过错；如果有舍弃此身后另一身不再相续存在的人，我不说他们有大过错。因为没有大过错，所以在那罗村的好衣庵罗林中用刀自杀。’
就这样，世尊为那位尊者阐陀作出了第一种记述。佛陀说完这部经后，舍利弗尊者欢喜地礼拜后离去。
注释：
1. 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，是憍萨罗国舍卫城的长者、波斯匿王的主藏吏。因其性格仁慈、经常救济贫穷和孤独者，所以被称为给孤独。
2. 一向受：指确定之授记。受，应作“授”，指授记。
3. 见：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
4. 众生主：指拥有奴婢、侍人等的贵族。
5. 止客：指前来依附的人。
6. 抟：指抟成团的食物。
7. 各级修梵行的上、中、下座：意谓修梵行的各级上、中、下座。
8. 戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身：以上合称为五分法身。”[9] 净法：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·科刑罚品·九》译作“白法”，《增一阿含·惭愧品·第一经》译作“妙法”。
[10] 等活及黑绳，众合二叫呼，烧燃极烧燃，无泽大地狱：以上合称为八大地狱、八热地狱。等活，又名想地狱，此狱中受苦众生，手生利爪，互相以爪残害，被害后想为已死，然冷风吹过即便复活，如此反复。黑绳，此狱中之狱卒，以热铁绳牵缚罪人，此热铁绳烧皮彻肉、焦骨沸髓，罪人痛苦万分。众合，又名堆压地狱，此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，压碎其身。二叫呼，指叫唤地狱与大叫唤地狱，前叫唤地狱中，狱卒将受罪众生掷入大镬中，沸汤烹煮，罪人受诸痛苦，号啕叫唤；后大叫唤地狱中，罪人经沸汤烹煮后，业风吹过寻即复活，又被捉向热铁鏊中煎熬，罪人痛苦极切，发声大叫。烧燃，又名烧炙地狱，此地狱为铁城，城内烈火猛焰，烧炙罪人。极烧燃，又名大烧炙地狱，除有烈火铁城，又有火坑，火坑两岸复有火山，烧诸罪人。无泽大地狱，又名无间地狱、阿鼻地狱，此地狱在地底深处，有猛焰烈火烧诸有罪众生，罪人受苦无有间歇。
[11] 各别十六处：意谓八大地狱各有十六小地狱。
[12] 非诸行：应作“诸非行”，指诸恶行者。
[13] 考：宋、元二藏作“栲”，明藏作“拷”。
[14] 强梁：强横、粗暴。
[15] 正：高丽藏原作“止”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 金师：指冶金师。
[17] 铸金者：指淘金者。
[18] 粗上烦恼：此处应指粗的杂质。
[19] 黑土：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“黑粉”。
[20] 韝：古代用来鼓风吹火的皮囊。
[21] 铸：高丽藏原作“陶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[22] 净心进向比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“修增上心之比丘”。
[23] 粗烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“身恶行、语恶行、意恶行之尘杂垢染”。
[24] 欲觉、恚觉、害觉：即欲念、恚念、害念等邪思惟。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“欲寻、恚寻、害寻”。
[25] 亲里觉、人众觉、生天觉：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“亲里寻、国土寻、不被轻相应寻”。亲里觉，常寻思亲戚乡里。人众觉，又作国土觉，指常寻思国土众生。生天觉，又作不死觉，常寻思将来生天或不知死之无常。
[26] 善法觉：谓常忆念善法。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“法寻”。
[27] 于诸三昧有行所持：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“当得一趣性，由加行抑止［烦恼］而防护”。
[28] 岸持：指以岸护持令不漏失。
[29] 不得息乐、尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“非可得伏除［烦恼］”。
[30] 铸：高丽藏原作“陶”，今依明藏改。本经下文同。
[31] 得诸三昧，不为有行所持：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“得一趣性，非由加行抑止［烦恼］而防护”。
[32] 得息乐道，一心一意，尽诸有漏：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“趣于一……得伏除［烦恼］”。
[33] 于彼彼入处：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“即可随着［彼定生起之］原因”。
[34] 随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“应于适当时思惟三摩地因，于适当时思惟精勤因，于适当时思惟舍因”。止，即令心寂止。举，即举心策励。舍，中舍，即非止非举、无作为地安住。
[35] 其心下劣：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“懈怠”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[36] 在此无法达到正定、断尽一切烦恼：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“其心则为漏尽，有不正等持之理”。
[37] 心达到正定、断尽一切烦恼：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“为漏尽而正确得定”。
[38] 韝：古代用来鼓风吹火的皮囊。
[39] 俱舍：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“观察”。
[40] 焦尽：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“焚烧”。
[41] 坚强：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·一百》译作“冷却”。
[42] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[43] 六师富兰那等：参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[44] 谓境诸魔：应作“谓诸魔境”。
[45] 三藐三佛：意译为正等正觉。
[46] 渡：高丽藏原作“度”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[47] 不知色、不知相……不善料理能领群：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不知色，不解相，不除虫卵，不覆护疮痍，不放烟，不知渡处，不知饮料，不知道路，不解行境，榨乳无遗余，不多分敬重诸牛王、牛父、牛师”。
[48] 若有上座多闻耆旧……奉事供养：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘”。
[49] 事业是过相，事业是慧相：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“愚者依业相而愚，贤者依业相而贤”。
[50] 所起欲觉能安：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“忍许已生之欲寻”。
[51] 世间贪忧，恶不善法，心随生漏：意谓心随生诸世间贪忧、恶不善法。
[52] 八正道及圣法律是名为道，彼不如实知：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不如实了知八支圣道”。
[53] 谓于如来所知法……是名不知止处：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“显示如来所说法、律之时，不得义明，不得法明，不得法所引之欢悦……则为比丘不知饮料”。
[54] 修多罗、毗尼、阿毗昙：分别意谓经、律、论。
[55] 不随时往到其所，谘问请受：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“时时前往多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷之诸比丘处，不质问”。
[56] 谓四念处及贤圣法律是名放牧处，于此不如实知：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“不如实知四念处”。
[57] 彼剎利、婆罗门长者自在施与衣被……是名尽毂其乳：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·放牛者》译作“有信之居士赍衣、食、床、病缘药资具，比丘受而不知量……则为比丘榨乳无遗余”。
[58] 上清净分：上，指前文所说（不清净）的十一法。若与此相反的十一法，则为“清净分”。
[59] 壹奢能伽罗：又作壹车能伽罗，意为乐耕，为婆罗门村之名。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“伊奢能伽罗”。
[60] 那提迦：比丘名，意为孔说。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“那只多”。伽，高丽藏原作“迦”，今依本经下文改。
[61] 沙门、婆罗门：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“婆罗门居士”。
[62] 诸剎利、婆罗门长者：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“婆罗门居士”。
[63] 莫以利我，我不求利……若味若求：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》译作“我不欲遇荣华，不欲荣华遇我。那只多！不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐，以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐。
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希望以上翻译符合您的需求！能够以心意达到无欲的快乐、远离的快乐、寂静的快乐、自觉的快乐，并且没有困难和阻碍的自我，这是否值得品味呢？”
雨水随即流向低处：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》翻译为“雨水随即流向低处”。
此则为依：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·三十》翻译为“此乃其等流”。
于群聚之乐、勤习群聚：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·名称》翻译为“集会、来集，随聚会乐而住”。
那楞伽罗：村名，原本是花名。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“伊奢能伽罗”，《杂阿含·一二五〇》翻译为“壹奢能伽罗”。
聚落人此或沙弥：应作“此聚落人或沙弥”。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“或守园人……或沙弥”。
觉其正受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“令彼自其定而起”。
令彼比丘觉寤睡眠……我亦不喜如是比丘住空闲处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“此具寿当除遣彼睡眠与疲劳，当只一心思惟闲寂想。以故，那只多！我赞许住于彼比丘之林中”。
比丘住空闲处，摇身坐睡：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“坐于林中，而未得定之比丘”。
令：高丽藏原作“今”，今依元、明两种藏经改为“令”。本经下文同。
我不喜如是比丘住空闲处：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“我赞许住于彼比丘之林中”。
集舍：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“得”。
集舍：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十二》翻译为“弃”。本经下文同。
离车：种族名，意为皮薄，主要居住于毗舍离国。
手足龟坼：意谓手足皴裂如同龟壳。
阿阇世毗提希子：又作阿阇世韦提希子，即阿阇世王，因为是毗提希夫人之子，故称。
缯纩：分别指缯帛、丝棉。
三百釜：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·釜》翻译为“百釜”。
毂：此处意为挤。
比先士夫惠施功德所不能及，百分千分巨亿万分：意谓第一士夫惠施功德，不及后者百分、千分、巨亿万分之一。
首：高丽藏原作“手”，今依宋、元、明三种藏经改为“首”。本经下文同。
正足自困：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·刃》翻译为“彼徒疲劳、困却、痛苦”。
如是，众生能数数下至弹指顷……常当数数于一切众生修习慈心：汉译《南传大藏经·相应部经典二·譬喻相应·指端》翻译为“诸比丘！同此，由人界没生于人间之众生为少，由人界没生于他界之众生为多。诸比丘！然则汝等应如是学：‘我等住于不放逸。’诸比丘！汝等应如是学”。