那时，世尊随即说出偈颂：
“此世及他世，明智善显现，
诸魔得未得，乃至于死魔，
一切悉知者，三藐三佛智。
断截诸魔流，破坏令消亡，
开示甘露门，显现正真道，
心常多欣悦，逮得安隐处。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
**一二四九**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘说：“如果一个牧牛人具备了这十一种方法，却不能让牛群壮大，也不能保护整个牛群，使它们平安快乐。哪十一种方法呢？就是不知道牛的颜色、不知道牛的特征、不去除牛身上的寄生虫、不能包扎牛的伤口、不能让牛生病、不知道选择道路、不知道选择牧场、不知道选择渡河的地方、不知道牛群的进食地点、过度榨取牛乳、以及不能妥善照顾领头的牛。这就是十一种方法都具备，却不能保护整个牛群的原因。
同样地，如果比丘具备了这十一种方法，却不能让自己安心，也不能让别人安心。”什么是十一种情况呢？就是不知色、不知相、不能去除其害虫、不遮盖其伤口、不能点燃火苗、不知正确的道路、不知止步之处、不知渡河之处、不知进食之处、耗尽牛奶，如果有长老、多闻的年长修行者、大师所赞叹的人，却不向明智的修行者称赞他的德行，使他们全都尊敬、侍奉并供养他。
“什么叫不知色？一切色都是由四大组成以及由四大所造，不能如实了解这一点，这就是不知色。
“什么叫不知相？事业中有过失的现象，事业中有智慧的表现，不了解这些，这就是不知相。
“什么叫不知如何去除害虫？对于产生的欲望念头，不能安住、离开、觉察和熄灭；对于产生的嗔恨和伤害念头，也不能安住、离开、觉察和熄灭，这就是不知如何去除害虫。
“什么叫不遮盖伤口？比如眼睛看到颜色后，随之取其形状，不守护眼根，世间上的贪欲忧愁、恶的不善法，随之在心中产生烦恼，不能防护；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识根也是这样，这就是不遮盖伤口。
“什么叫不点燃火苗？听到或接受的法，不能为人详细说明，这就是不点燃火苗。
“什么叫不知正确道路？八正道以及圣人的法律被称为道路，不能如实了解这些，这就是不知正确道路。
“什么叫不知止步之处？对于佛陀所知的法，不能感到欢喜、愉悦、殊胜、解脱、有益，这就是不知止步之处。
“什么叫不知渡河之处？不懂得学习经文、戒律、论典，不能随时前往请教，询问善恶、罪福等问题，对于隐秘的法不能解释，对于显明的法不能广泛提问，对于深刻的句子意义不能广泛宣扬，这就是不知渡河之处。
“什么叫不知放牧之处？四念处以及贤圣的法律被称为放牧之处，不能如实了解这些，这就是不知放牧之处。
“什么叫耗尽牛奶？刹帝利、婆罗门长者自由布施衣服、食物、床铺、药物和其他生活必需品，但接受布施的比丘不知道限量，这就是耗尽牛奶。
“什么叫不对长老大德多闻的耆旧表示尊重？比丘不称赞那位长老……甚至不让明智的修行者前往他的住所，用合适的身、口、意业侍奉他，这就是不对长老大德多闻的耆旧表示尊重……甚至不让明智的修行者前往他的住所，侍奉他，让他感到喜悦。
那个牧牛的人如果具备这十一种情况，就能让牛群增长，保护牛群，并使它们感到愉快。什么是十一种情况？就是知道色、知道相，如上面所说的清净部分……直到能够带领牛群的人，随时照料它们，使它们得到安宁，这就是牧牛者的十一种情况，能让牛群增长、保护，并使它们感到愉快。同样地，比丘如果具备这十一种情况，就能自我安乐，也能安乐他人。什么是十一种情况？就是知道色、知道相……直到十一种情况，如清净部分详细所述，这就是比丘十一种情况具备，既能自安也能安他。”
佛讲完这部经后，比丘们听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一二五〇 我亲自听闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到壹奢能伽罗聚落，住在壹奢能伽罗林中。当时，有一位那提迦尊者长期居住在壹奢能伽罗聚落。壹奢能伽罗聚落的刹帝利、婆罗门长者听说佛陀住在林中，各自准备了一锅饭放在园子里，并且高声喊道：“我要先供养世尊！”“我要先供养善逝！”于是众人纷纷大声叫嚷。这时，佛陀听到了园子里有许多人高声喧哗，就问那提迦尊者：“为什么会有这么多人在这里高声喧哗？”
那提迦尊者回答说：“世尊，壹奢能伽罗聚落的刹帝利、婆罗门长者听说您在此林中，各自准备了一锅饭放在园子里，并且高声喊道：‘我要先供养世尊！我要先供养善逝！’因此园子里充满了喧哗的声音。希望世尊能够接受他们的供养。”
佛陀告诉那提迦：“不要因为利益我而这样做，我不寻求利益；不要因为称赞我而这样做，我不寻求称赞。那提迦，如果有人通过如来之道获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，那么他对各种利益和快乐的追求就会有所满足。那提迦，只有我通过这样的方式获得了解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，不是通过追求而是自然获得，也不是通过痛苦而是自然获得。对于各种利益和快乐的追求，我又何必在意呢？那提迦，你们由于不能通过这种方式获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，所以也不需要追求的快乐和无痛苦的快乐。那提迦，即使是天界也无法通过这种方式获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐、无痛苦的快乐和无追求的快乐。”唯有我能获得这样的出离之乐、远离之乐、寂静之乐、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。对于那些追求利益和快乐的地方，无论是享受还是追逐，我都不参与其中。”那提迦对佛陀说：“世尊，我现在想要用比喻来说话。”佛陀告诉那提迦：“现在正是时候。”
那提迦对佛陀说：“世尊，就好比天上降雨，水流顺势而下。无论佛陀您在哪里居住，当地的刹帝利、婆罗门、长者都会信奉尊敬并供养您，因为您的戒德清净，见解真实正直。因此，我今天这样说，希望世尊能够怜悯并接受他们的请求。”
佛陀告诉那提迦：“不要为了我的利益而追求利益……甚至如何对于那些追求利益和快乐的地方，有味道和欲望？那提迦，我看到比丘吃好饭后，吃饱了就仰面躺着，急促地喘气。我看到这种情况后，心想：这些长老们无法达到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。再次，那提迦，我看到有两个比丘吃完好饭后，吃饱了就喘着粗气走路。我想：这些长老们也不能得到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。
那提迦，我看到许多比丘吃完好饭后，从一个园林到另一个园林，从一间房子到另一间房子，从一个人到一群人。我看到这种情况后，心想：这些长老们也不能达到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。而我得到了这样的出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。
再次，那提迦，我有一次在路上行走，看到前面有一个比丘走远了，后面还有一个比丘也远远地跟在后面。我当时非常安静，没有任何劳累。为什么呢？因为依赖食物和饮料，贪恋美味，就会有排泄的需求，这就是依赖的表现。观察五种感受的生灭，从而产生厌离之心，这就是依赖的表现。在六种感官接触的地方观察它们的集起与消亡，产生厌离之心，这就是依赖的表现。沉溺于群体的乐趣，习惯于群体生活，厌倦远离，这就是依赖的表现。喜欢修行远离，努力修行远离，厌倦群体生活，这就是依赖的表现。因此，那提迦，应当这样学习：观察五种感受的生灭，在六种感官接触的地方观察它们的集起与消亡，喜欢远离，勤奋修行远离，应当这样学习！”
佛陀说完这段经文后，尊者那提迦听闻佛陀所说的话，心中欢喜，随喜赞叹，礼拜后离去。
一二五一
如是我闻：
有一天，佛陀在拘萨罗国游历，来到那楞伽罗聚落，详细地说了上述内容，直到提到那些追求利益的地方。佛陀告诉那提迦：“我看到聚落边有一座精舍，有一位比丘在那里坐禅。我看到这种情况后，心想：这位尊者，聚落里的人可能是个沙弥，他们的来往声音会打扰他的禅修，影响他的正念和专注，让他无法达到想要达到的目标。那提迦，我不喜欢那位比丘住在聚落的精舍中。”
那提迦，我看到比丘住在空旷的地方，仰卧叹息。我看到这种情况后，心想：让那位比丘觉醒，思考空旷的想法。那提迦，我也不同意这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，摇头晃脑地坐着打盹。看到这种情况后，我心想：让这位比丘醒来，不安定的心无法获得平静，只有平静的心才能获得解脱。因此，那提迦，我不喜欢这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，端正地坐着修行。我看到这种情况后，心想：让这位比丘没有解脱的尽快解脱，已经解脱的自我保护，不让退步。那提迦，我喜欢这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，后来离开了空旷之地，带回了床铺等用品，回到了聚落。那提迦，我也不同意这样的比丘回到聚落。
再次，那提迦，我看到比丘住在聚落的精舍中，名声显赫，能吸引财富、衣服、食物、药物和其他物资。后来，他带走了聚落中的供养品和床座，去了空旷的地方安顿下来。那提迦，我喜欢这样的比丘带走聚落中的供养品和床座，住在空旷的地方。那提迦，比丘应当这样学习！
佛陀说完这段经文后，那提迦比丘欢喜随喜，礼拜后离去。
一二五二
如是我闻：
有一天，佛陀住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，世尊告诉诸比丘：“那些离车子弟经常枕着木枕，手脚龟裂，担心害怕摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希不会找到机会。因此，他们总是警醒自己，不放纵懈怠地生活；因为他们不放纵懈怠地生活，摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希找不到机会。在未来不久的将来，那些离车子弟放纵享乐，手足柔软，用绸缎做枕头，四体安卧，太阳升起也不起床，放纵地生活；因为他们放纵地生活，摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希找到了机会。”一一二五三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如有一位士夫，在清晨用三百釜的食物布施众生，中午和傍晚也如此做。另一位士夫，只需在短时间内，对一切众生修习慈心，哪怕只有一瞬间，像车轴转动的牛乳那么短暂的时间，他的功德就超过了第一位士夫布施的功德，百分之一、千分之一、万亿分之一也无法相比！因此，比丘们！应当这样学习：哪怕很短的时间，也要对一切众生修习慈心，哪怕只有像车轴转动的牛乳那样短暂的一刻。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五四
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如一个家庭，女人多而男人少，那么这家容易被盗贼抢夺。同样，如果善男子或善女子不能经常甚至短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，那么这个人容易被各种恶鬼神欺骗。反之，如果家中男子多而女人少，就不会频繁被盗贼抢夺。同样，善男子如果经常短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，就不会被恶鬼神欺骗。因此，比丘们！应当随时修习慈心，哪怕只有一瞬间。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五五
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如有人有一把锋利的匕首，有一位强壮的人说：‘我可以用手或者拳头击打你的匕首，使它破碎。’比丘们！这位强壮的人是否能够用手或拳头击碎那把匕首呢？”
比丘回答佛陀：“不能，世尊！那匕首非常锋利，不是那位壮士用手或拳头可以击碎的，反而会让他自己陷入困境。”
“正如这样，比丘们！如果沙门、婆罗门哪怕只是极短的时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，如果有恶鬼神想要寻找机会伤害他们，也是无法找到空隙的，只会让自己受伤罢了。因此，比丘们！应当这样学习：要经常短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，修习慈心。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五六
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊用指甲抓了一点土，问众比丘：“你们认为如何？我指甲上的土多，还是大地上的土多？”
比丘回答佛陀：“世尊！指甲上的土很少，大地上的土则是无量无数，无法相比。”
佛陀告诉比丘：“正是如此，众生中那些能够经常短时间，比如弹指之间，对一切众生修习慈心的人，就像指甲上的土一样稀少；而那些不能这样做的众生，则如同大地上的土一般众多。因此，比丘们！应当经常对一切众生修习慈心。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五七
如是我闻：一时，佛陀住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对众比丘说道：“一切现象都是无常的，不恒久不变，是变化无常之法。比丘们！应当常常观察一切现象，修习厌离、不乐、解脱之心。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“生命的变化消亡，是快是慢呢？”
佛陀告诉比丘：“我能解释，但你想知道的话很难。”
比丘请求佛陀：“可以用比喻来说吗？”
佛陀回答：“可以。”
佛陀对那位比丘说：“有四位士夫各持强弓，同时向四方射箭。有一位士夫能在箭尚未落地之前，接住四支箭。比丘们！这样的士夫是不是很快呢？”
比丘回答佛陀：“确实很快，世尊！”
佛陀告诉比丘：“这位接箭的士夫虽然很快，但有一位地神天子比他更快，虚空中的神天子又比地神天子更快，四王天子的速度更是超过虚空神天子，日月天子又比四王天子更快，而引导日月运行的神又比日月天子更快。比丘们！生命的迁变比引导日月运行的神还要迅速。因此，比丘们！应当努力修行，观察生命的无常迅速如此。”一一五八
如是我闻：一时，佛住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，世尊对诸比丘说：“在过去世的时候，有一位名叫陀舍罗诃的人，他有一面名为阿能诃的大鼓，声音美妙、深远，传遍四十里。这面鼓因使用太久，四处裂开损坏。于是鼓匠裁剪牛皮，将其四周缠绕捆绑起来。虽然绑上了，但鼓不再发出美妙、深远的声音了。后来鼓更加腐朽，皮革大量脱落，只剩下木框。
“此世及他世，明智善显现，
诸魔得未得，乃至于死魔，
一切悉知者，三藐三佛智。
断截诸魔流，破坏令消亡，
开示甘露门，显现正真道，
心常多欣悦，逮得安隐处。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
**一二四九**
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘说：“如果一个牧牛人具备了这十一种方法，却不能让牛群壮大，也不能保护整个牛群，使它们平安快乐。哪十一种方法呢？就是不知道牛的颜色、不知道牛的特征、不去除牛身上的寄生虫、不能包扎牛的伤口、不能让牛生病、不知道选择道路、不知道选择牧场、不知道选择渡河的地方、不知道牛群的进食地点、过度榨取牛乳、以及不能妥善照顾领头的牛。这就是十一种方法都具备，却不能保护整个牛群的原因。
同样地，如果比丘具备了这十一种方法，却不能让自己安心，也不能让别人安心。”什么是十一种情况呢？就是不知色、不知相、不能去除其害虫、不遮盖其伤口、不能点燃火苗、不知正确的道路、不知止步之处、不知渡河之处、不知进食之处、耗尽牛奶，如果有长老、多闻的年长修行者、大师所赞叹的人，却不向明智的修行者称赞他的德行，使他们全都尊敬、侍奉并供养他。
“什么叫不知色？一切色都是由四大组成以及由四大所造，不能如实了解这一点，这就是不知色。
“什么叫不知相？事业中有过失的现象，事业中有智慧的表现，不了解这些，这就是不知相。
“什么叫不知如何去除害虫？对于产生的欲望念头，不能安住、离开、觉察和熄灭；对于产生的嗔恨和伤害念头，也不能安住、离开、觉察和熄灭，这就是不知如何去除害虫。
“什么叫不遮盖伤口？比如眼睛看到颜色后，随之取其形状，不守护眼根，世间上的贪欲忧愁、恶的不善法，随之在心中产生烦恼，不能防护；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识根也是这样，这就是不遮盖伤口。
“什么叫不点燃火苗？听到或接受的法，不能为人详细说明，这就是不点燃火苗。
“什么叫不知正确道路？八正道以及圣人的法律被称为道路，不能如实了解这些，这就是不知正确道路。
“什么叫不知止步之处？对于佛陀所知的法，不能感到欢喜、愉悦、殊胜、解脱、有益，这就是不知止步之处。
“什么叫不知渡河之处？不懂得学习经文、戒律、论典，不能随时前往请教，询问善恶、罪福等问题，对于隐秘的法不能解释，对于显明的法不能广泛提问，对于深刻的句子意义不能广泛宣扬，这就是不知渡河之处。
“什么叫不知放牧之处？四念处以及贤圣的法律被称为放牧之处，不能如实了解这些，这就是不知放牧之处。
“什么叫耗尽牛奶？刹帝利、婆罗门长者自由布施衣服、食物、床铺、药物和其他生活必需品，但接受布施的比丘不知道限量，这就是耗尽牛奶。
“什么叫不对长老大德多闻的耆旧表示尊重？比丘不称赞那位长老……甚至不让明智的修行者前往他的住所，用合适的身、口、意业侍奉他，这就是不对长老大德多闻的耆旧表示尊重……甚至不让明智的修行者前往他的住所，侍奉他，让他感到喜悦。
那个牧牛的人如果具备这十一种情况，就能让牛群增长，保护牛群，并使它们感到愉快。什么是十一种情况？就是知道色、知道相，如上面所说的清净部分……直到能够带领牛群的人，随时照料它们，使它们得到安宁，这就是牧牛者的十一种情况，能让牛群增长、保护，并使它们感到愉快。同样地，比丘如果具备这十一种情况，就能自我安乐，也能安乐他人。什么是十一种情况？就是知道色、知道相……直到十一种情况，如清净部分详细所述，这就是比丘十一种情况具备，既能自安也能安他。”
佛讲完这部经后，比丘们听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一二五〇 我亲自听闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，来到壹奢能伽罗聚落，住在壹奢能伽罗林中。当时，有一位那提迦尊者长期居住在壹奢能伽罗聚落。壹奢能伽罗聚落的刹帝利、婆罗门长者听说佛陀住在林中，各自准备了一锅饭放在园子里，并且高声喊道：“我要先供养世尊！”“我要先供养善逝！”于是众人纷纷大声叫嚷。这时，佛陀听到了园子里有许多人高声喧哗，就问那提迦尊者：“为什么会有这么多人在这里高声喧哗？”
那提迦尊者回答说：“世尊，壹奢能伽罗聚落的刹帝利、婆罗门长者听说您在此林中，各自准备了一锅饭放在园子里，并且高声喊道：‘我要先供养世尊！我要先供养善逝！’因此园子里充满了喧哗的声音。希望世尊能够接受他们的供养。”
佛陀告诉那提迦：“不要因为利益我而这样做，我不寻求利益；不要因为称赞我而这样做，我不寻求称赞。那提迦，如果有人通过如来之道获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，那么他对各种利益和快乐的追求就会有所满足。那提迦，只有我通过这样的方式获得了解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，不是通过追求而是自然获得，也不是通过痛苦而是自然获得。对于各种利益和快乐的追求，我又何必在意呢？那提迦，你们由于不能通过这种方式获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐，所以也不需要追求的快乐和无痛苦的快乐。那提迦，即使是天界也无法通过这种方式获得解脱、远离、寂静、等正觉的快乐、无痛苦的快乐和无追求的快乐。”唯有我能获得这样的出离之乐、远离之乐、寂静之乐、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。对于那些追求利益和快乐的地方，无论是享受还是追逐，我都不参与其中。”那提迦对佛陀说：“世尊，我现在想要用比喻来说话。”佛陀告诉那提迦：“现在正是时候。”
那提迦对佛陀说：“世尊，就好比天上降雨，水流顺势而下。无论佛陀您在哪里居住，当地的刹帝利、婆罗门、长者都会信奉尊敬并供养您，因为您的戒德清净，见解真实正直。因此，我今天这样说，希望世尊能够怜悯并接受他们的请求。”
佛陀告诉那提迦：“不要为了我的利益而追求利益……甚至如何对于那些追求利益和快乐的地方，有味道和欲望？那提迦，我看到比丘吃好饭后，吃饱了就仰面躺着，急促地喘气。我看到这种情况后，心想：这些长老们无法达到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。再次，那提迦，我看到有两个比丘吃完好饭后，吃饱了就喘着粗气走路。我想：这些长老们也不能得到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。
那提迦，我看到许多比丘吃完好饭后，从一个园林到另一个园林，从一间房子到另一间房子，从一个人到一群人。我看到这种情况后，心想：这些长老们也不能达到出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。而我得到了这样的出离、远离、寂静、正觉之乐、无忧之乐、无苦之乐。
再次，那提迦，我有一次在路上行走，看到前面有一个比丘走远了，后面还有一个比丘也远远地跟在后面。我当时非常安静，没有任何劳累。为什么呢？因为依赖食物和饮料，贪恋美味，就会有排泄的需求，这就是依赖的表现。观察五种感受的生灭，从而产生厌离之心，这就是依赖的表现。在六种感官接触的地方观察它们的集起与消亡，产生厌离之心，这就是依赖的表现。沉溺于群体的乐趣，习惯于群体生活，厌倦远离，这就是依赖的表现。喜欢修行远离，努力修行远离，厌倦群体生活，这就是依赖的表现。因此，那提迦，应当这样学习：观察五种感受的生灭，在六种感官接触的地方观察它们的集起与消亡，喜欢远离，勤奋修行远离，应当这样学习！”
佛陀说完这段经文后，尊者那提迦听闻佛陀所说的话，心中欢喜，随喜赞叹，礼拜后离去。
一二五一
如是我闻：
有一天，佛陀在拘萨罗国游历，来到那楞伽罗聚落，详细地说了上述内容，直到提到那些追求利益的地方。佛陀告诉那提迦：“我看到聚落边有一座精舍，有一位比丘在那里坐禅。我看到这种情况后，心想：这位尊者，聚落里的人可能是个沙弥，他们的来往声音会打扰他的禅修，影响他的正念和专注，让他无法达到想要达到的目标。那提迦，我不喜欢那位比丘住在聚落的精舍中。”
那提迦，我看到比丘住在空旷的地方，仰卧叹息。我看到这种情况后，心想：让那位比丘觉醒，思考空旷的想法。那提迦，我也不同意这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，摇头晃脑地坐着打盹。看到这种情况后，我心想：让这位比丘醒来，不安定的心无法获得平静，只有平静的心才能获得解脱。因此，那提迦，我不喜欢这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，端正地坐着修行。我看到这种情况后，心想：让这位比丘没有解脱的尽快解脱，已经解脱的自我保护，不让退步。那提迦，我喜欢这样的比丘住在空旷的地方。
那提迦，我又看到比丘住在空旷的地方，后来离开了空旷之地，带回了床铺等用品，回到了聚落。那提迦，我也不同意这样的比丘回到聚落。
再次，那提迦，我看到比丘住在聚落的精舍中，名声显赫，能吸引财富、衣服、食物、药物和其他物资。后来，他带走了聚落中的供养品和床座，去了空旷的地方安顿下来。那提迦，我喜欢这样的比丘带走聚落中的供养品和床座，住在空旷的地方。那提迦，比丘应当这样学习！
佛陀说完这段经文后，那提迦比丘欢喜随喜，礼拜后离去。
一二五二
如是我闻：
有一天，佛陀住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，世尊告诉诸比丘：“那些离车子弟经常枕着木枕，手脚龟裂，担心害怕摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希不会找到机会。因此，他们总是警醒自己，不放纵懈怠地生活；因为他们不放纵懈怠地生活，摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希找不到机会。在未来不久的将来，那些离车子弟放纵享乐，手足柔软，用绸缎做枕头，四体安卧，太阳升起也不起床，放纵地生活；因为他们放纵地生活，摩竭陀王阿阇世的儿子毗提希找到了机会。”一一二五三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如有一位士夫，在清晨用三百釜的食物布施众生，中午和傍晚也如此做。另一位士夫，只需在短时间内，对一切众生修习慈心，哪怕只有一瞬间，像车轴转动的牛乳那么短暂的时间，他的功德就超过了第一位士夫布施的功德，百分之一、千分之一、万亿分之一也无法相比！因此，比丘们！应当这样学习：哪怕很短的时间，也要对一切众生修习慈心，哪怕只有像车轴转动的牛乳那样短暂的一刻。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五四
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如一个家庭，女人多而男人少，那么这家容易被盗贼抢夺。同样，如果善男子或善女子不能经常甚至短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，那么这个人容易被各种恶鬼神欺骗。反之，如果家中男子多而女人少，就不会频繁被盗贼抢夺。同样，善男子如果经常短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，就不会被恶鬼神欺骗。因此，比丘们！应当随时修习慈心，哪怕只有一瞬间。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五五
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如有人有一把锋利的匕首，有一位强壮的人说：‘我可以用手或者拳头击打你的匕首，使它破碎。’比丘们！这位强壮的人是否能够用手或拳头击碎那把匕首呢？”
比丘回答佛陀：“不能，世尊！那匕首非常锋利，不是那位壮士用手或拳头可以击碎的，反而会让他自己陷入困境。”
“正如这样，比丘们！如果沙门、婆罗门哪怕只是极短的时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，对一切众生修习慈心，如果有恶鬼神想要寻找机会伤害他们，也是无法找到空隙的，只会让自己受伤罢了。因此，比丘们！应当这样学习：要经常短时间，比如像车轴转动的牛乳那样短暂，修习慈心。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五六
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊用指甲抓了一点土，问众比丘：“你们认为如何？我指甲上的土多，还是大地上的土多？”
比丘回答佛陀：“世尊！指甲上的土很少，大地上的土则是无量无数，无法相比。”
佛陀告诉比丘：“正是如此，众生中那些能够经常短时间，比如弹指之间，对一切众生修习慈心的人，就像指甲上的土一样稀少；而那些不能这样做的众生，则如同大地上的土一般众多。因此，比丘们！应当经常对一切众生修习慈心。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
一一二五七
如是我闻：一时，佛陀住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对众比丘说道：“一切现象都是无常的，不恒久不变，是变化无常之法。比丘们！应当常常观察一切现象，修习厌离、不乐、解脱之心。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“生命的变化消亡，是快是慢呢？”
佛陀告诉比丘：“我能解释，但你想知道的话很难。”
比丘请求佛陀：“可以用比喻来说吗？”
佛陀回答：“可以。”
佛陀对那位比丘说：“有四位士夫各持强弓，同时向四方射箭。有一位士夫能在箭尚未落地之前，接住四支箭。比丘们！这样的士夫是不是很快呢？”
比丘回答佛陀：“确实很快，世尊！”
佛陀告诉比丘：“这位接箭的士夫虽然很快，但有一位地神天子比他更快，虚空中的神天子又比地神天子更快，四王天子的速度更是超过虚空神天子，日月天子又比四王天子更快，而引导日月运行的神又比日月天子更快。比丘们！生命的迁变比引导日月运行的神还要迅速。因此，比丘们！应当努力修行，观察生命的无常迅速如此。”一一五八
如是我闻：一时，佛住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。那时，世尊对诸比丘说：“在过去世的时候，有一位名叫陀舍罗诃的人，他有一面名为阿能诃的大鼓，声音美妙、深远，传遍四十里。这面鼓因使用太久，四处裂开损坏。于是鼓匠裁剪牛皮，将其四周缠绕捆绑起来。虽然绑上了，但鼓不再发出美妙、深远的声音了。后来鼓更加腐朽，皮革大量脱落，只剩下木框。