大王！譬如世间所做的各种粗重事务，它们都依赖于大地才能得以建立。同样地，不放逸的善法也需要多次修习，才能实现现世的愿望、来世的愿望，以及现世与来世的愿望。就像力量、种子、根、坚固、陆地行走、水路通行、狮子和住所一样，都需要依靠基础才能实现功能。因此，大王！应当安住于不放逸，依靠不放逸。安住于不放逸、依靠不放逸之后，人们应当这样想：大王安住于不放逸、依靠不放逸，我也应当像大王一样安住于不放逸、依靠不放逸。同样地，夫人、太子、猛将也应当这样做。国家的人民也应该这样想：大王安住于不放逸、依靠不放逸，夫人、太子、大臣、猛将也都安住于不放逸、依靠不放逸，我们也应该像他们一样安住于不放逸、依靠不放逸。大王！如果安住于不放逸、依靠不放逸，就能够自我保护。夫人、婇女也能自我保全，仓库中的财宝也会增长丰实。”
当时，世尊随即说了以下偈颂：
“称赞不放逸，毁谤放逸者，
帝释天因不放逸，能主宰忉利天。
称赞不放逸，毁谤放逸者，
不放逸具足，能够掌握两种利益：
一是现世的利益，二是来世的利益，
这就是无间等，具有深刻智慧的人。”
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的教诲，心生欢喜并随喜赞叹，随后礼拜离去。
一二四〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王独自静思，心想：这里有三种法，是世间所不喜欢的。哪三种呢？就是老、病、死。这三种法，是世间所不喜欢的。如果没有这三种法，世间就不会需要诸佛世尊出世，世间也不会知道有诸佛如来所觉悟的法并被广泛传播。正因为有这三种法，即老、病、死，诸佛如来才出现在世间，世间才知道有诸佛如来所觉悟的法并被广泛传播。
波斯匿王这样思索后，来到佛陀的住所，恭敬地礼拜佛陀的双足，然后退到一旁坐下，详细地向世尊陈述了他的想法。佛陀告诉波斯匿王：“确实如此，大王！确实如此，大王！这里有三种法，是世间所不喜欢的，即老、病、死……乃至世间知道有如来所觉悟的法并被广泛传播。”当时，世尊又说了偈颂：
“王所乘宝车，终究会有朽坏；
此身亦复如此，迁移终会归于老。
唯有如来的正法，没有衰老的迹象；
禀持这正法的人，永远到达安稳之处。
但凡俗鄙陋的衰老，丑陋邪恶的形貌，
衰老前来践踏，迷惑愚夫之心。
若人寿至百岁，常忧虑死亡随之而来，
老病相互追逐，伺机加害[91]！”
佛说完这部经后，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜赞叹，顶礼后离去。
[1] 鸟子：别译《杂阿含·四九经》译作“鸟卵”。
[2] 御者：其名为“摩多利”，别译《杂阿含·四九经》译作“摩得梨”。
[3] 于：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改为“于”。
[4] 憍尸迦：又称拘尸迦、俱尸迦，释提桓因过去为人时，族姓为憍尸迦，因此称。
[5] 得信向心：别译《杂阿含·五一经》译作“直以信心，向于三宝”。
[6] 大会：指祭祀供牲。
[7] 遮罗迦：意为乞食，别译《杂阿含·五二经》译作“遮勒”。
[8] 外：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9] 遮罗迦外道天：别译《杂阿含·五二经》译作“我师遮勒”。
[10] 尼乾子：意为离系，指离系外道，崇尚苦行。
[11] 老弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“外道名老声闻”。
[12] 大弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“外道大声闻”。
[13] 大婆罗门：别译《杂阿含·五二经》译作“老婆罗门”。
[14] 五饰：指冠、盖、扇、剑、屣等。
[15] 大师：指佛陀。
[16] 正向者有四：即四种向，分别为须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
[17] 四圣：指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
[18] 明行定具足：别译《杂阿含·五二经》译作“禅定明行足”。明，指三明；行，指三妙行。
[19] 调人师弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“调御之弟子”。
[20] 五盖：指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五烦恼。
[21] 起于三种心：别译《杂阿含·五二经》译作“得三时欢喜”。
[22] 大：高丽藏原作“人”，今依宋、元、明三种藏经改为“大”。
[23] 波斯匿王：意译为胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[24] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉，特指佛之正觉。
[25] 非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶：别译《杂阿含·五三经》译作“为是讥嫌，致于毁呰，作此语也”。
[26] 富兰那迦叶……尼乾陀若提子：以上六人合称为六师外道，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[27] 小：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“年少”。
[28] 龙子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“蛇”。
[29] 贵族发名称：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“善生而有誉，具足尊贵姓”，别译《杂阿含·五三经》译作“生处既真正，亦不杂鄙秽，有大美名称，一切悉闻知”。
[30] 轻蛇无士女，悉为毒所害：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“若愚男女近，即直受彼咬”。无士女，意谓不分男女。
[31] 盛火之所焚，百卉荡烧尽，灭已不盈缩，戒火还复生：别译《杂阿含·五三经》译作“猛炎甚炽盛，遇于大暴风，能焚烧山野；既焚林野已，遇时还复生”，不过乃说明小火不可轻。
[32] 若轻毁比丘……无有生长期：别译《杂阿含·五三经》译作“若于净戒所，恶口加骂辱，其身及子孙，一切皆毁谤；于未来世中，当同受恶报”。
[33] 祖母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》同，别译《杂阿含·五四经》、《增一阿含·四意断品·第七经》、《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》均作“母”。[34] 阇维：又写作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意思是火化。
[35] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即死尸或遗骨。
[36] 阿：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[37] 缘觉：又称独觉，即辟支佛，是没有老师指导却能够自觉觉悟、但不组建僧团、也不热心说法的究竟解脱者。
[38] 十力：又称为十种力，详见《杂阿含·三四八经》注释和《杂阿含·六八四经》。
[39] 四无所畏：又称为四无畏，详见《杂阿含·三四八经》注释。
[40] 自念：别译《杂阿含·五五经》译作“爱己”。
[41] 不自念：别译《杂阿含·五五经》译作“恶己”。
[42] 无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者，是故斯等为不自念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·爱者》译作“非爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为，是故彼等非自我之爱者”，别译《杂阿含·五五经》译作“彼为恶者，虽有怨仇，不必速能有所伤害。自造恶业，毁害甚深，是以自作恶业名为不爱己”。无有恶知识所作恶不念者，意指没有恶人在自己的恶行面前不自省。所不念不爱者所不爱所作，意指不自念、不自爱者所作之事并非自爱。
[43] 无有善友于善友所作念者，念作爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·爱者》译作“爱者所以为爱者，乃彼等之自所作为，是故彼等乃自我之爱者”，别译《杂阿含·五五经》译作“如此之人，虽有亲友、父母、兄弟恩彻骨髓，至其衰老，不能得救；要自身口意修行善，能自济度，是名爱己”。无有善友于善友所作念者，意指没有善人在善友所行的善举中不自念（即不自爱）。念作爱者爱作，意指自念者自爱者的行为符合自爱。
[44] 护其内者，名善自护，非谓防外：别译《杂阿含·五六经》译作“此内护者，胜于外护，故名护己”。
[45] 能不放逸、能不贪著、能于众生不起恶行：别译《杂阿含·五八经》译作“而不憍恣、不嗜五欲、不恼众生”。
[46] 是：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[47] 羂：绳套。
[48] 犹如捕猎者，缘斯放逸故：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·少数》译作“如鹿被缚蹄，彼等后苦涩”。
[49] 于正殿上自观察王事：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“坐于裁判之座”。
[50] 长者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“家主”。
[51] 断事：即判决、裁决。
[52] 贤子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“贤面”，意为（我之）良友。
[53] 犹如渔捕者，缘斯恶业故：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“如鱼被网罗，彼等后苦涩”。
[54] 摩诃男：别译《杂阿含·五九经》译作“摩诃南”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“婆提”。
[55] 至百千亿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“八百万金”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“八万斤”。
[56] 此非正士：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“卑人”，别译《杂阿含·五九经》译作“如此之人，非善丈夫”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“悭贪之人”。
[57] 譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽中煎熬消尽：别译《杂阿含·五九经》译作“譬如卤地，有少汪水，以咸苦故，无能饮者，乃至竭尽”。
[58] 善男子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“善人”，别译《杂阿含·五九经》译作“善丈夫”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“有智之士”。
[59] 快乐受用：指自己快乐受用。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[60] 荒野中的湖泊池塘水……就在那里干涸消失：别译《杂阿含·五九经》译作“譬如咸卤土，其中冷泉水，咸苦不可饮用，后来自行蒸发干涸”。[61] 上：指上文提到的经文。[62] 迦罗尸弃：过去世辟支佛的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》译作“伽罗尸弃”，别译《杂阿含·六〇经》译作“伽罗瑟”。[63] 异母兄：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》译作“兄弟一子”，别译《杂阿含·六〇经》译作“异母弟”。[64] 地狱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》与别译《杂阿含·六〇经》均译作“大叫唤地狱”。[65] 裸神：由于神识无法带走前世任何东西，因此称为“裸神”。[66] 对什么事物不舍，如同影子随形：别译《杂阿含·六〇经》译作“善恶果报必定不落空，唯此跟随人犹如影子”。[67] 善修功德的人……见到则心中欢喜：别译《杂阿含·六〇经》译作“修行善法者也如此，善业来迎接，如同离别亲人，会合便得欢喜”。[68] 大会：指供牲的大祭祀。[69] 特牛：即公牛。[70] 柱：高丽藏原作“住”，现依据宋、元、明三种藏经改为“柱”。[71] 整年设立福业：别译《杂阿含·六一经》译作“进行这些祭祀活动，满一年之中”。竟，高丽藏原作“亿”，现依据圣藏改为“竟”。[72] 剎利……婆罗门……鞞舍……首陀罗……旃陀罗：参见《杂阿含·九五经》注释。[73] 阿阇世王韦提希子：阿阇世王，又音译作阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王，意译为未生怨王，又称法逆王。他是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，母亲名为韦提希，因此也称阿阇世韦提希子。[74] 擒：高丽藏原作“禽”，现依据宋、元、明三种藏经改为“擒”。[75] 长时间对我无怨恨的人却产生怨恨，对好人却做坏事：别译《杂阿含·六四经》译作“我对此人，原本毫无怨恨；此人对我，却常怀憎恨”。[76] 同乘一车，一起前往佛陀处……让你长久安乐受益：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·于战之二语（二）》译作“当时，拘萨罗国的波斯匿王这样想：‘如摩揭陀国的韦提希子阿阇世王，虽然没有伤害我，但他认为伤害了我，他是我的外甥。我宁愿夺取摩揭陀国的韦提希子阿阇世王的所有象军、马军、车军、步军，然后驱逐他。’”[77] 乃至力量强大……加倍侵占自己的和别人的利益：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·于战之二语（二）》译作“人为自己谋利时，就会掠夺他人，当他被他人掠夺时，也会遭受同样的损失。愚蠢的人以为没有因果报应，最终必受大苦；如果命终时，才知因果真实存在。”别译《杂阿含·六四经》译作“力量能够击溃他人的军队，最终还会被他人击溃；力量能够侵占他人财物，最终还会被他人侵占。愚蠢的人认为没有回报，最后必将承受极大痛苦；若在生命结束时，才知道因果确实存在。”[78] 波斯匿王及阿阇世王韦提希子：别译《杂阿含·六四经》译作“诸比丘”。[79] 是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“与善友、善朋、善伴交往，而非与恶友、恶朋、恶伴交往”，别译《杂阿含·六五经》译作“需善友需善同伴，应恒常亲近；这样的善友，不会靠近恶友或恶知识，远离恶伴”。[80] 半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，这是梵行的一半”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴即梵行之一半”，别译《杂阿含·六五经》译作“善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友”。
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希望以上翻译符合您的需求！[81]纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部”，别译《杂阿含·六五经》译作“夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体”。
当时，世尊随即说了以下偈颂：
“称赞不放逸，毁谤放逸者，
帝释天因不放逸，能主宰忉利天。
称赞不放逸，毁谤放逸者，
不放逸具足，能够掌握两种利益：
一是现世的利益，二是来世的利益，
这就是无间等，具有深刻智慧的人。”
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的教诲，心生欢喜并随喜赞叹，随后礼拜离去。
一二四〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王独自静思，心想：这里有三种法，是世间所不喜欢的。哪三种呢？就是老、病、死。这三种法，是世间所不喜欢的。如果没有这三种法，世间就不会需要诸佛世尊出世，世间也不会知道有诸佛如来所觉悟的法并被广泛传播。正因为有这三种法，即老、病、死，诸佛如来才出现在世间，世间才知道有诸佛如来所觉悟的法并被广泛传播。
波斯匿王这样思索后，来到佛陀的住所，恭敬地礼拜佛陀的双足，然后退到一旁坐下，详细地向世尊陈述了他的想法。佛陀告诉波斯匿王：“确实如此，大王！确实如此，大王！这里有三种法，是世间所不喜欢的，即老、病、死……乃至世间知道有如来所觉悟的法并被广泛传播。”当时，世尊又说了偈颂：
“王所乘宝车，终究会有朽坏；
此身亦复如此，迁移终会归于老。
唯有如来的正法，没有衰老的迹象；
禀持这正法的人，永远到达安稳之处。
但凡俗鄙陋的衰老，丑陋邪恶的形貌，
衰老前来践踏，迷惑愚夫之心。
若人寿至百岁，常忧虑死亡随之而来，
老病相互追逐，伺机加害[91]！”
佛说完这部经后，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜赞叹，顶礼后离去。
[1] 鸟子：别译《杂阿含·四九经》译作“鸟卵”。
[2] 御者：其名为“摩多利”，别译《杂阿含·四九经》译作“摩得梨”。
[3] 于：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改为“于”。
[4] 憍尸迦：又称拘尸迦、俱尸迦，释提桓因过去为人时，族姓为憍尸迦，因此称。
[5] 得信向心：别译《杂阿含·五一经》译作“直以信心，向于三宝”。
[6] 大会：指祭祀供牲。
[7] 遮罗迦：意为乞食，别译《杂阿含·五二经》译作“遮勒”。
[8] 外：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9] 遮罗迦外道天：别译《杂阿含·五二经》译作“我师遮勒”。
[10] 尼乾子：意为离系，指离系外道，崇尚苦行。
[11] 老弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“外道名老声闻”。
[12] 大弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“外道大声闻”。
[13] 大婆罗门：别译《杂阿含·五二经》译作“老婆罗门”。
[14] 五饰：指冠、盖、扇、剑、屣等。
[15] 大师：指佛陀。
[16] 正向者有四：即四种向，分别为须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
[17] 四圣：指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
[18] 明行定具足：别译《杂阿含·五二经》译作“禅定明行足”。明，指三明；行，指三妙行。
[19] 调人师弟子：别译《杂阿含·五二经》译作“调御之弟子”。
[20] 五盖：指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五烦恼。
[21] 起于三种心：别译《杂阿含·五二经》译作“得三时欢喜”。
[22] 大：高丽藏原作“人”，今依宋、元、明三种藏经改为“大”。
[23] 波斯匿王：意译为胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[24] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉，特指佛之正觉。
[25] 非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶：别译《杂阿含·五三经》译作“为是讥嫌，致于毁呰，作此语也”。
[26] 富兰那迦叶……尼乾陀若提子：以上六人合称为六师外道，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[27] 小：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“年少”。
[28] 龙子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“蛇”。
[29] 贵族发名称：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“善生而有誉，具足尊贵姓”，别译《杂阿含·五三经》译作“生处既真正，亦不杂鄙秽，有大美名称，一切悉闻知”。
[30] 轻蛇无士女，悉为毒所害：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》译作“若愚男女近，即直受彼咬”。无士女，意谓不分男女。
[31] 盛火之所焚，百卉荡烧尽，灭已不盈缩，戒火还复生：别译《杂阿含·五三经》译作“猛炎甚炽盛，遇于大暴风，能焚烧山野；既焚林野已，遇时还复生”，不过乃说明小火不可轻。
[32] 若轻毁比丘……无有生长期：别译《杂阿含·五三经》译作“若于净戒所，恶口加骂辱，其身及子孙，一切皆毁谤；于未来世中，当同受恶报”。
[33] 祖母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·幼小》同，别译《杂阿含·五四经》、《增一阿含·四意断品·第七经》、《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》均作“母”。[34] 阇维：又写作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意思是火化。
[35] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即死尸或遗骨。
[36] 阿：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[37] 缘觉：又称独觉，即辟支佛，是没有老师指导却能够自觉觉悟、但不组建僧团、也不热心说法的究竟解脱者。
[38] 十力：又称为十种力，详见《杂阿含·三四八经》注释和《杂阿含·六八四经》。
[39] 四无所畏：又称为四无畏，详见《杂阿含·三四八经》注释。
[40] 自念：别译《杂阿含·五五经》译作“爱己”。
[41] 不自念：别译《杂阿含·五五经》译作“恶己”。
[42] 无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者，是故斯等为不自念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·爱者》译作“非爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为，是故彼等非自我之爱者”，别译《杂阿含·五五经》译作“彼为恶者，虽有怨仇，不必速能有所伤害。自造恶业，毁害甚深，是以自作恶业名为不爱己”。无有恶知识所作恶不念者，意指没有恶人在自己的恶行面前不自省。所不念不爱者所不爱所作，意指不自念、不自爱者所作之事并非自爱。
[43] 无有善友于善友所作念者，念作爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·爱者》译作“爱者所以为爱者，乃彼等之自所作为，是故彼等乃自我之爱者”，别译《杂阿含·五五经》译作“如此之人，虽有亲友、父母、兄弟恩彻骨髓，至其衰老，不能得救；要自身口意修行善，能自济度，是名爱己”。无有善友于善友所作念者，意指没有善人在善友所行的善举中不自念（即不自爱）。念作爱者爱作，意指自念者自爱者的行为符合自爱。
[44] 护其内者，名善自护，非谓防外：别译《杂阿含·五六经》译作“此内护者，胜于外护，故名护己”。
[45] 能不放逸、能不贪著、能于众生不起恶行：别译《杂阿含·五八经》译作“而不憍恣、不嗜五欲、不恼众生”。
[46] 是：高丽藏原本没有这个字，现在依据宋、元、明三种藏经补充。
[47] 羂：绳套。
[48] 犹如捕猎者，缘斯放逸故：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·少数》译作“如鹿被缚蹄，彼等后苦涩”。
[49] 于正殿上自观察王事：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“坐于裁判之座”。
[50] 长者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“家主”。
[51] 断事：即判决、裁决。
[52] 贤子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“贤面”，意为（我之）良友。
[53] 犹如渔捕者，缘斯恶业故：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·裁断》译作“如鱼被网罗，彼等后苦涩”。
[54] 摩诃男：别译《杂阿含·五九经》译作“摩诃南”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“婆提”。
[55] 至百千亿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“八百万金”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“八万斤”。
[56] 此非正士：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“卑人”，别译《杂阿含·五九经》译作“如此之人，非善丈夫”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“悭贪之人”。
[57] 譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽中煎熬消尽：别译《杂阿含·五九经》译作“譬如卤地，有少汪水，以咸苦故，无能饮者，乃至竭尽”。
[58] 善男子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（一）》译作“善人”，别译《杂阿含·五九经》译作“善丈夫”，《增一阿含·地主品·第四经》译作“有智之士”。
[59] 快乐受用：指自己快乐受用。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[60] 荒野中的湖泊池塘水……就在那里干涸消失：别译《杂阿含·五九经》译作“譬如咸卤土，其中冷泉水，咸苦不可饮用，后来自行蒸发干涸”。[61] 上：指上文提到的经文。[62] 迦罗尸弃：过去世辟支佛的名字，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》译作“伽罗尸弃”，别译《杂阿含·六〇经》译作“伽罗瑟”。[63] 异母兄：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》译作“兄弟一子”，别译《杂阿含·六〇经》译作“异母弟”。[64] 地狱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·无子（二）》与别译《杂阿含·六〇经》均译作“大叫唤地狱”。[65] 裸神：由于神识无法带走前世任何东西，因此称为“裸神”。[66] 对什么事物不舍，如同影子随形：别译《杂阿含·六〇经》译作“善恶果报必定不落空，唯此跟随人犹如影子”。[67] 善修功德的人……见到则心中欢喜：别译《杂阿含·六〇经》译作“修行善法者也如此，善业来迎接，如同离别亲人，会合便得欢喜”。[68] 大会：指供牲的大祭祀。[69] 特牛：即公牛。[70] 柱：高丽藏原作“住”，现依据宋、元、明三种藏经改为“柱”。[71] 整年设立福业：别译《杂阿含·六一经》译作“进行这些祭祀活动，满一年之中”。竟，高丽藏原作“亿”，现依据圣藏改为“竟”。[72] 剎利……婆罗门……鞞舍……首陀罗……旃陀罗：参见《杂阿含·九五经》注释。[73] 阿阇世王韦提希子：阿阇世王，又音译作阿阇多沙兜楼王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王，意译为未生怨王，又称法逆王。他是古印度摩揭陀国频婆娑罗王的儿子，母亲名为韦提希，因此也称阿阇世韦提希子。[74] 擒：高丽藏原作“禽”，现依据宋、元、明三种藏经改为“擒”。[75] 长时间对我无怨恨的人却产生怨恨，对好人却做坏事：别译《杂阿含·六四经》译作“我对此人，原本毫无怨恨；此人对我，却常怀憎恨”。[76] 同乘一车，一起前往佛陀处……让你长久安乐受益：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·于战之二语（二）》译作“当时，拘萨罗国的波斯匿王这样想：‘如摩揭陀国的韦提希子阿阇世王，虽然没有伤害我，但他认为伤害了我，他是我的外甥。我宁愿夺取摩揭陀国的韦提希子阿阇世王的所有象军、马军、车军、步军，然后驱逐他。’”[77] 乃至力量强大……加倍侵占自己的和别人的利益：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·于战之二语（二）》译作“人为自己谋利时，就会掠夺他人，当他被他人掠夺时，也会遭受同样的损失。愚蠢的人以为没有因果报应，最终必受大苦；如果命终时，才知因果真实存在。”别译《杂阿含·六四经》译作“力量能够击溃他人的军队，最终还会被他人击溃；力量能够侵占他人财物，最终还会被他人侵占。愚蠢的人认为没有回报，最后必将承受极大痛苦；若在生命结束时，才知道因果确实存在。”[78] 波斯匿王及阿阇世王韦提希子：别译《杂阿含·六四经》译作“诸比丘”。[79] 是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“与善友、善朋、善伴交往，而非与恶友、恶朋、恶伴交往”，别译《杂阿含·六五经》译作“需善友需善同伴，应恒常亲近；这样的善友，不会靠近恶友或恶知识，远离恶伴”。[80] 半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，这是梵行的一半”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴即梵行之一半”，别译《杂阿含·六五经》译作“善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友”。
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希望以上翻译符合您的需求！[81]纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·不放逸（二）》译作“此善友、善朋、善伴，乃是梵行之全部”，别译《杂阿含·六五经》译作“夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体”。