佛陀告诉诸比丘：“那位天帝释作为三十三天的自在之王，因为慈悲之心，能够摧毁阿修罗的军队，并且常常赞叹慈心的功德。你们这些比丘，既然已经出家修行，应当修习慈心，并且也要赞叹慈心的功德。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
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“一二二三”
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，王舍城中有一位贫穷辛劳的士人，尽管生活艰难，但他对佛陀、佛法和僧团充满信仰，遵守戒律，广学多闻，积极布施，并且正见坚固。他死后投生到天上，来到三十三天，拥有比其他三十三天更卓越的三个特质：一是寿命较长，二是容貌殊胜，三是声名远扬。三十三天的天人见到这位新来的天子具备这三项优势：长寿、美色和名声，都感到非常惊讶。于是，其他的天人前往天帝释处禀报此事，说：‘憍尸迦啊，请知晓，有一位天子刚刚降临此天，他在寿命、容貌和声名方面都超过了先来的天人。’
天帝释听后，告诉那些天人：“诸位仁者，我看到这个人曾是王舍城的一位士人，生活贫困，却在佛陀的教法中生起信心，直至正见圆满。他死后投生到此天界，在三十三天中，寿命、容貌和声名最为出色。”随即，天帝释吟诵了一首偈语：
“正信如来中，信念不动摇，
受持真戒律，圣戒无厌倦，
于佛心清净，正见得成就。
可知非贫苦，不空而自活。
因此于佛法僧，当生清净信，
智慧力增明，思念佛正教。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
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“一二二四”
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。当时，王舍城的人们举办了一场盛大的聚会，邀请了各种异道修行者。其中一位支持遮罗迦外道的人心想：我要先供养遮罗迦外道，种下福德。另有一些人也想着供养其他外道。还有一些人则希望先供养尼乾子道者、老弟子、大弟子以及佛教徒僧团。此时，天帝释心想：不能让王舍城的人放弃供养佛陀面前的僧团，而去供养其他外道。于是，他迅速变化成一位大婆罗门，仪表堂堂，乘坐白马车，带着一群年轻婆罗门随从，手持金斗伞盖，来到王舍城，进入各个聚会场所。
王舍城的男女百姓都心想：只要观察这位大婆罗门选择供奉的地方，我们就跟随他供养，作为善的福田。天帝释知道他们的想法后，带领随从直接前往耆阇崛山，来到佛陀门外，去掉五种装饰（表示谦逊），走向佛陀，顶礼佛足，退坐一旁，然后吟诵了一首偈语：
“善分别显示，一切法彼岸，
悉度诸恐怖，故稽首瞿昙。
诸人普设会，欲求大功德，
各自设大施，常愿有余果，
愿为说福田，令斯施果成！”
天帝释作为大自在天王提出的问题，由在耆阇崛山的大师佛陀回答道：
“诸人普设会，欲求大功德，
各自设大施，常愿有余果，
今当说福田，施得大果处。
正向者有四，四圣住于果，
是名僧福田，明行定具足。
僧福田增广，无量逾大海，
调人师弟子，照明显正法。
斯等善供养，施僧良福田，
于僧良福田，佛说得大果。
以僧离五盖，清净应赞叹，
施彼最上田，少施收大利。
是故诸人者，当施僧福田，
增得胜妙法，明行定相应。
供此珍宝僧，施主心欢喜，
起于三种心，施衣服饮食，
离尘垢剑刺，超度诸恶趣。
躬自行启请，自手平等与，
自利亦利他，是施获大利。
慧者如是施，净信心解脱，
无罪安乐施，乘智往生彼。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！当时，天帝释听到佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，向佛陀行礼后隐去不见。这时，王舍城的民众也都从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，并合掌对佛陀说道：“世尊，请您和您的弟子们接受我们的供养吧。”佛陀默许了他们的邀请。王舍城的民众知道佛陀默许后，行礼离去，回到各自的家中准备食物，布置座位。清晨时分，他们派遣使者通知佛陀：“用餐时间到了，请您知悉。”随后，佛陀带领弟子们穿上僧衣，手持钵盂，来到聚会场所，在大众面前铺好座位坐下。王舍城的人看到佛陀坐定后，开始依次呈上各种美味的食物。饭毕，洗净钵盂并漱口完毕，大家回到各自的座位上，聆听佛陀讲法。佛陀为王舍城的人讲解佛法，给予指导、启发和喜悦后，便起身离去。
**一二二五**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。广义上说，上述情况相同，但有所差异的是，当时天帝释唱了一首不同的偈颂，并问佛陀：
“现在我想请问瞿昙，您那深奥微妙的智慧，是世尊亲自体验过的，这种智慧无障碍且无所不知。”
众人聚集在一起举行聚会，偈颂如同上面所述，直至佛陀为王舍城的聚会者讲说各种法门，给予指导、启发和喜悦后，便起身离去。
**一二二六**
如是我闻：一时，佛陀在拘萨罗地区游历，到达舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王听说佛陀正在拘萨罗游历，并已抵达舍卫国祇树给孤独园。得知这一消息后，波斯匿王前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！我听说世尊自称已经成就了无上正等正觉，其他人转述这些话，是否真实可信？这些言论是否过于夸张？它们是如实而说、依法而说、符合法理的吗？还是别人故意诋毁同道中人，在问答中表现出厌恶或轻视的态度呢？”
佛陀告诉大王：“他所说的确实是真理，不是虚假的。这是如实而说、依法而说、符合法理的，不是别人诋毁同道中人，也不会在问答中产生厌恶或轻视。为什么呢？大王！因为我现在确实已经获得了无上正等正觉。”
波斯匿王对佛陀说道：“尽管如此，我还是不相信。为什么呢？这里有许多资深的修行者和婆罗门，例如富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等人，他们自己都不声称已经获得了无上正等正觉。为何世尊年纪轻轻，出家不久，就自称已经证得了无上正等正觉呢？”
佛陀告诉大王：“有四种事物虽然看似微小却不可轻视。哪四种呢？刹帝利王子年少幼小却不可轻视，龙子年少幼小却不可轻视，小火虽然微弱却不可轻视，比丘虽然年轻却不可轻视。”随后，佛陀即刻吟诵偈颂：
“刹帝利形貌端正，出身高贵声名远扬，
虽年幼稚嫩，智者亦不轻视，
此必将来居王位，顾念招致怨恨，
因此难以轻视，应当生大恭敬。
善于自我保护者，应像守护生命一样自我保护，
以平等之心自护，而同样平等对待他人生命。
无论是在聚落还是空旷之处，见到幼小的龙时，
不要因其看似小蛇而生轻慢之意，
杂色的小龙形态，也应令其安然快乐，
轻视蛇类的人，终将被毒所伤害。
因此，自我保护者，应如守护自身生命一般，
以这样的善行守护自己，同时也同等对待他人。
猛烈的火焰虽小却能吞噬一切，
即使小蜡烛也能燃烧，足够的燃料使其蔓延，
从小逐渐扩展，最终烧尽村落城镇。
因此，自我保护者，应如守护自身生命一般，
以这样的善行守护自己，同时也同等对待他人。
强大的火焰焚烧万物，百花凋零殆尽，
熄灭后不再膨胀或缩小，戒律之火重新燃起；
如果轻视或毁谤持戒清净的比丘，
就会受到戒律之火的焚烧，不仅自身受害，子孙后代也将遭殃，
如同烧毁多罗树，永无重生之日。
因此，应当自我保护，如同守护自身生命一般，
以这样的善行自我保护，同时也同等对待他人。
刹帝利王子、幼龙以及小火，
持戒清净的比丘，不应生起轻视之心。
因此，应当自我保护，如同守护自身生命一般，
以这样的善行自我保护，同时也同等对待他人。”
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀所说，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼后离去。
**一二二七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王有一位极为尊敬的祖母突然去世。他出城在外进行火葬仪式，完成供奉舍利后，穿着破旧的衣服，头发凌乱，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁。佛陀询问波斯匿王：“大王，您从哪里来，为何衣衫褴褛、头发凌乱？”
波斯匿王回答佛陀：“世尊！我的祖母是我极为敬重的人，她在我面前去世，我出城外进行火葬仪式，完成供奉后前来拜见世尊。”
佛陀告诉波斯匿王：“您非常敬重和怀念您的祖母吗？”
波斯匿王回答佛陀：“世尊！我极其敬重和依恋她。世尊！如果整个国家所有的象马珍宝，甚至王位，都能救回祖母的生命，我都会毫不犹豫地给予。”既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。”
佛言：“大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”
佛告大王：“正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！阿罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊，十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知：一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者！”
尔时，世尊复说偈言：
“一切众生类，有命终归死，
各随业所趣，善恶果自受，
恶业堕地狱，为善上升天，
修习胜妙道，漏尽般涅槃。
如来及缘觉，佛声闻弟子，
会当舍身命，何况俗凡夫！”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一二二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。
从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓：‘为自爱念。’而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。若复，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念，斯等自谓：‘不自爱惜己身。’然其斯等实为自念。所以者何？无有善友于善友所作念者，念作爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念。”
尔时，世尊复说偈言：
“谓为自念者，不应造恶行，
终不因恶行，令己得安乐。
谓为自念者，终不造恶行，
造诸善业者，令己得安乐。
若自爱念者，善护而自护，
如善护国王，外防边境城。
若自爱念者，极善自宝藏，
如善守之王，内防边境城。
如是自宝藏，剎那无间缺，
剎那缺致忧，恶道长受苦！”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一二二九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。
从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：云何为自护？云何为不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。”大王！如果有行为端正、言行善举的人，应当知道这样的人是在保护自己。他们虽然没有依靠象、马、车、步兵四种军队来自保，但实际上已经得到了真正的保护。为什么呢？因为内心清净才是真正的自我防护，而不是对外界设防。
当时，佛陀又说了这首偈颂：
“善护于身口，及意一切业，
惭愧而自防，是名善守护。”
这时，波斯匿王听了佛陀的话后，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
一二三〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王独自静坐沉思，心想：世间很少有人在获得巨大财富时，能够不放纵、不贪恋、不对他人做出恶行；而更多的人在得到财富后反而变得放纵、贪婪，并且做下许多邪恶之事。他思考之后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在独自沉思时想到，世间很少有人能在拥有财富时保持节制，不被贪婪迷惑，不做恶行；而很多人却在获得财富后变得放纵，生出贪欲，甚至做了许多坏事。”
佛陀告诉波斯匿王：“确实如此，大王！确实如此，大王！世间确实很少有人在获得巨大财富时能够不贪恋、不放纵、不做恶行；而很多人在获得财富后反而变得放纵，生出贪欲，做下许多坏事。大王应当知道，那些获得巨大财富后变得放纵、生出贪欲、做下坏事的人，都是愚痴之人，将在漫漫长夜中承受无益的痛苦。大王！就像猎人和他的徒弟在荒野森林中设置陷阱捕捉禽兽，使众生陷入困境，增长了他们的恶业。同样，那些在获得财富后变得放纵、生出贪欲、做下坏事的人也是如此。他们是愚痴之人，在漫漫长夜中将承受无益的痛苦。”
当时，佛陀又说了这首偈颂：
“贪欲于胜财，为贪所迷醉，
狂乱不自觉；犹如捕猎者，
缘斯放逸故，当受大苦报！”
佛陀说完这部经后，波斯匿王听闻佛陀所说的教义，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
一二三一
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王坐在正殿上处理政务，看到一些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语，于是心想：停止这些事情吧！不再亲自处理这些事务了！我有一个贤能的儿子，让他来处理这些事情。为何要亲眼看到这些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语呢？
波斯匿王思考之后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在殿上亲自处理政务时，看到一些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语。世尊！我看到这些事情后，心想：从今天起，我不再亲自处理这些事务，让我的贤能儿子来处理。不再亲眼看到这些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
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“一二二三”
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，王舍城中有一位贫穷辛劳的士人，尽管生活艰难，但他对佛陀、佛法和僧团充满信仰，遵守戒律，广学多闻，积极布施，并且正见坚固。他死后投生到天上，来到三十三天，拥有比其他三十三天更卓越的三个特质：一是寿命较长，二是容貌殊胜，三是声名远扬。三十三天的天人见到这位新来的天子具备这三项优势：长寿、美色和名声，都感到非常惊讶。于是，其他的天人前往天帝释处禀报此事，说：‘憍尸迦啊，请知晓，有一位天子刚刚降临此天，他在寿命、容貌和声名方面都超过了先来的天人。’
天帝释听后，告诉那些天人：“诸位仁者，我看到这个人曾是王舍城的一位士人，生活贫困，却在佛陀的教法中生起信心，直至正见圆满。他死后投生到此天界，在三十三天中，寿命、容貌和声名最为出色。”随即，天帝释吟诵了一首偈语：
“正信如来中，信念不动摇，
受持真戒律，圣戒无厌倦，
于佛心清净，正见得成就。
可知非贫苦，不空而自活。
因此于佛法僧，当生清净信，
智慧力增明，思念佛正教。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
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“一二二四”
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。当时，王舍城的人们举办了一场盛大的聚会，邀请了各种异道修行者。其中一位支持遮罗迦外道的人心想：我要先供养遮罗迦外道，种下福德。另有一些人也想着供养其他外道。还有一些人则希望先供养尼乾子道者、老弟子、大弟子以及佛教徒僧团。此时，天帝释心想：不能让王舍城的人放弃供养佛陀面前的僧团，而去供养其他外道。于是，他迅速变化成一位大婆罗门，仪表堂堂，乘坐白马车，带着一群年轻婆罗门随从，手持金斗伞盖，来到王舍城，进入各个聚会场所。
王舍城的男女百姓都心想：只要观察这位大婆罗门选择供奉的地方，我们就跟随他供养，作为善的福田。天帝释知道他们的想法后，带领随从直接前往耆阇崛山，来到佛陀门外，去掉五种装饰（表示谦逊），走向佛陀，顶礼佛足，退坐一旁，然后吟诵了一首偈语：
“善分别显示，一切法彼岸，
悉度诸恐怖，故稽首瞿昙。
诸人普设会，欲求大功德，
各自设大施，常愿有余果，
愿为说福田，令斯施果成！”
天帝释作为大自在天王提出的问题，由在耆阇崛山的大师佛陀回答道：
“诸人普设会，欲求大功德，
各自设大施，常愿有余果，
今当说福田，施得大果处。
正向者有四，四圣住于果，
是名僧福田，明行定具足。
僧福田增广，无量逾大海，
调人师弟子，照明显正法。
斯等善供养，施僧良福田，
于僧良福田，佛说得大果。
以僧离五盖，清净应赞叹，
施彼最上田，少施收大利。
是故诸人者，当施僧福田，
增得胜妙法，明行定相应。
供此珍宝僧，施主心欢喜，
起于三种心，施衣服饮食，
离尘垢剑刺，超度诸恶趣。
躬自行启请，自手平等与，
自利亦利他，是施获大利。
慧者如是施，净信心解脱，
无罪安乐施，乘智往生彼。”
佛陀讲完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！当时，天帝释听到佛陀所说的法后，心生欢喜并随喜赞叹，向佛陀行礼后隐去不见。这时，王舍城的民众也都从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，并合掌对佛陀说道：“世尊，请您和您的弟子们接受我们的供养吧。”佛陀默许了他们的邀请。王舍城的民众知道佛陀默许后，行礼离去，回到各自的家中准备食物，布置座位。清晨时分，他们派遣使者通知佛陀：“用餐时间到了，请您知悉。”随后，佛陀带领弟子们穿上僧衣，手持钵盂，来到聚会场所，在大众面前铺好座位坐下。王舍城的人看到佛陀坐定后，开始依次呈上各种美味的食物。饭毕，洗净钵盂并漱口完毕，大家回到各自的座位上，聆听佛陀讲法。佛陀为王舍城的人讲解佛法，给予指导、启发和喜悦后，便起身离去。
**一二二五**
如是我闻：一时，佛陀住在王舍城耆阇崛山中。广义上说，上述情况相同，但有所差异的是，当时天帝释唱了一首不同的偈颂，并问佛陀：
“现在我想请问瞿昙，您那深奥微妙的智慧，是世尊亲自体验过的，这种智慧无障碍且无所不知。”
众人聚集在一起举行聚会，偈颂如同上面所述，直至佛陀为王舍城的聚会者讲说各种法门，给予指导、启发和喜悦后，便起身离去。
**一二二六**
如是我闻：一时，佛陀在拘萨罗地区游历，到达舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王听说佛陀正在拘萨罗游历，并已抵达舍卫国祇树给孤独园。得知这一消息后，波斯匿王前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！我听说世尊自称已经成就了无上正等正觉，其他人转述这些话，是否真实可信？这些言论是否过于夸张？它们是如实而说、依法而说、符合法理的吗？还是别人故意诋毁同道中人，在问答中表现出厌恶或轻视的态度呢？”
佛陀告诉大王：“他所说的确实是真理，不是虚假的。这是如实而说、依法而说、符合法理的，不是别人诋毁同道中人，也不会在问答中产生厌恶或轻视。为什么呢？大王！因为我现在确实已经获得了无上正等正觉。”
波斯匿王对佛陀说道：“尽管如此，我还是不相信。为什么呢？这里有许多资深的修行者和婆罗门，例如富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等人，他们自己都不声称已经获得了无上正等正觉。为何世尊年纪轻轻，出家不久，就自称已经证得了无上正等正觉呢？”
佛陀告诉大王：“有四种事物虽然看似微小却不可轻视。哪四种呢？刹帝利王子年少幼小却不可轻视，龙子年少幼小却不可轻视，小火虽然微弱却不可轻视，比丘虽然年轻却不可轻视。”随后，佛陀即刻吟诵偈颂：
“刹帝利形貌端正，出身高贵声名远扬，
虽年幼稚嫩，智者亦不轻视，
此必将来居王位，顾念招致怨恨，
因此难以轻视，应当生大恭敬。
善于自我保护者，应像守护生命一样自我保护，
以平等之心自护，而同样平等对待他人生命。
无论是在聚落还是空旷之处，见到幼小的龙时，
不要因其看似小蛇而生轻慢之意，
杂色的小龙形态，也应令其安然快乐，
轻视蛇类的人，终将被毒所伤害。
因此，自我保护者，应如守护自身生命一般，
以这样的善行守护自己，同时也同等对待他人。
猛烈的火焰虽小却能吞噬一切，
即使小蜡烛也能燃烧，足够的燃料使其蔓延，
从小逐渐扩展，最终烧尽村落城镇。
因此，自我保护者，应如守护自身生命一般，
以这样的善行守护自己，同时也同等对待他人。
强大的火焰焚烧万物，百花凋零殆尽，
熄灭后不再膨胀或缩小，戒律之火重新燃起；
如果轻视或毁谤持戒清净的比丘，
就会受到戒律之火的焚烧，不仅自身受害，子孙后代也将遭殃，
如同烧毁多罗树，永无重生之日。
因此，应当自我保护，如同守护自身生命一般，
以这样的善行自我保护，同时也同等对待他人。
刹帝利王子、幼龙以及小火，
持戒清净的比丘，不应生起轻视之心。
因此，应当自我保护，如同守护自身生命一般，
以这样的善行自我保护，同时也同等对待他人。”
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀所说，心生欢喜并随喜赞叹，顶礼后离去。
**一二二七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王有一位极为尊敬的祖母突然去世。他出城在外进行火葬仪式，完成供奉舍利后，穿着破旧的衣服，头发凌乱，来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁。佛陀询问波斯匿王：“大王，您从哪里来，为何衣衫褴褛、头发凌乱？”
波斯匿王回答佛陀：“世尊！我的祖母是我极为敬重的人，她在我面前去世，我出城外进行火葬仪式，完成供奉后前来拜见世尊。”
佛陀告诉波斯匿王：“您非常敬重和怀念您的祖母吗？”
波斯匿王回答佛陀：“世尊！我极其敬重和依恋她。世尊！如果整个国家所有的象马珍宝，甚至王位，都能救回祖母的生命，我都会毫不犹豫地给予。”既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。”
佛言：“大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”
佛告大王：“正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！阿罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊，十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知：一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者！”
尔时，世尊复说偈言：
“一切众生类，有命终归死，
各随业所趣，善恶果自受，
恶业堕地狱，为善上升天，
修习胜妙道，漏尽般涅槃。
如来及缘觉，佛声闻弟子，
会当舍身命，何况俗凡夫！”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一二二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。
从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：云何为自念？云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓：‘为自爱念。’而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。若复，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念，斯等自谓：‘不自爱惜己身。’然其斯等实为自念。所以者何？无有善友于善友所作念者，念作爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念。”
尔时，世尊复说偈言：
“谓为自念者，不应造恶行，
终不因恶行，令己得安乐。
谓为自念者，终不造恶行，
造诸善业者，令己得安乐。
若自爱念者，善护而自护，
如善护国王，外防边境城。
若自爱念者，极善自宝藏，
如善守之王，内防边境城。
如是自宝藏，剎那无间缺，
剎那缺致忧，恶道长受苦！”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一二二九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。
从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：云何为自护？云何为不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。”大王！如果有行为端正、言行善举的人，应当知道这样的人是在保护自己。他们虽然没有依靠象、马、车、步兵四种军队来自保，但实际上已经得到了真正的保护。为什么呢？因为内心清净才是真正的自我防护，而不是对外界设防。
当时，佛陀又说了这首偈颂：
“善护于身口，及意一切业，
惭愧而自防，是名善守护。”
这时，波斯匿王听了佛陀的话后，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
一二三〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王独自静坐沉思，心想：世间很少有人在获得巨大财富时，能够不放纵、不贪恋、不对他人做出恶行；而更多的人在得到财富后反而变得放纵、贪婪，并且做下许多邪恶之事。他思考之后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在独自沉思时想到，世间很少有人能在拥有财富时保持节制，不被贪婪迷惑，不做恶行；而很多人却在获得财富后变得放纵，生出贪欲，甚至做了许多坏事。”
佛陀告诉波斯匿王：“确实如此，大王！确实如此，大王！世间确实很少有人在获得巨大财富时能够不贪恋、不放纵、不做恶行；而很多人在获得财富后反而变得放纵，生出贪欲，做下许多坏事。大王应当知道，那些获得巨大财富后变得放纵、生出贪欲、做下坏事的人，都是愚痴之人，将在漫漫长夜中承受无益的痛苦。大王！就像猎人和他的徒弟在荒野森林中设置陷阱捕捉禽兽，使众生陷入困境，增长了他们的恶业。同样，那些在获得财富后变得放纵、生出贪欲、做下坏事的人也是如此。他们是愚痴之人，在漫漫长夜中将承受无益的痛苦。”
当时，佛陀又说了这首偈颂：
“贪欲于胜财，为贪所迷醉，
狂乱不自觉；犹如捕猎者，
缘斯放逸故，当受大苦报！”
佛陀说完这部经后，波斯匿王听闻佛陀所说的教义，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
一二三一
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王坐在正殿上处理政务，看到一些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语，于是心想：停止这些事情吧！不再亲自处理这些事务了！我有一个贤能的儿子，让他来处理这些事情。为何要亲眼看到这些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语呢？
波斯匿王思考之后，前往佛陀那里，顶礼佛陀后坐下，对佛陀说道：“世尊！我在殿上亲自处理政务时，看到一些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语。世尊！我看到这些事情后，心想：从今天起，我不再亲自处理这些事务，让我的贤能儿子来处理。不再亲眼看到这些刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族为了利益而欺诈妄语。”