[42] 即：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43] 觉受生为乐，生服受五欲：别译《杂阿含·二二一经》译作“有生必得乐，生必受五欲”。
[44] 授：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45] 优波遮罗：人名，意为大动。
[46] 三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在：分别指忉利天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
[47] 堕：高丽藏原作“随”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 尸利沙遮罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》音译作“尸须波遮罗”，别译《杂阿含·二二三经》意译作“动头”。
[49] 即：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[50] 阿姨！汝乐何等诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“比丘尼！汝喜谁之教见”，别译《杂阿含·二二三经》译作“九十六种道，汝乐何道”。诸道，指诸外道教。
[51] 此法外诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“佛外之教见”。
[52] 瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。别译《杂阿含·二二四经》译作“萨婆国”。
[53] 揭伽池：又作竭伽池、伽伽池，乃一莲池。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“伽伽罗莲池”，别译《杂阿含·二二四经》译作“竭阇池”。
[54] 婆耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“婆耆沙”，别译《杂阿含·二二四经》译作“婆耆奢”。
[55] 于佛前叹月譬偈：别译《杂阿含·二二四经》译作“以月为喻，赞叹于佛”。
[56] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 以面掩佛足上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“以口接吻世尊之足”。
[58] 当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之：别译《杂阿含·二二五经》译作“欲在佛前，以偈赞憍陈如”。
[59] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60] 上座憍陈如，护持佛法财：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“法嗣憍陈如”，别译《杂阿含·二二五经》译作“如来长子憍陈如”。
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希望对您有所帮助！[61] 善于简要解说佛法，能让众人深刻理解，贤明的舍利弗，在大众中宣讲教义：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·舍利弗》译作“智慧深而贤，巧分道非道，大智舍利弗，说法诸比丘，略说又广说”，别译《杂阿含·二二六经》译作“善哉舍利弗，明知道非道，为诸比丘僧，略广而宣说”。优婆提舍是舍利弗的别名，又作优婆室沙、邬波底沙、优波室驶，是从他的父亲提舍之名而来。
[62] 那伽山侧：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·目犍连》译作“伊师耆利山侧黑曜岩”，别译《杂阿含·二二七经》译作“龙山侧”。
[63] 夏安居：又作雨安居、安居，指的是在印度的雨季三个月中，僧团为了避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[64] 世尊记说彼现法当得无知证：别译《杂阿含·二二八经》译作“如来记彼现身尽漏”，《佛说解夏经》译作“世尊已为授记，见法得法，当证满果”。
[65] 月食受时：指夏安居的最后一天，是自恣、受岁、解夏之时。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“布萨自恣之日”，别译《杂阿含·二二八经》译作“自恣时到”，《佛说解夏经》译作“当解夏时”，《中阿含·一二一·请请经》译作“请请时”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“受岁之日”。
[66] 当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事：别译《杂阿含·二二八经》译作“我今欲自恣，我身口意无过失不”，《佛说解夏经》译作“是故我今说解夏法：诸苾刍众，我于夏中所有身口意业，汝等可忍”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“我今欲受岁，我无过咎于众人呼？又不犯身口意”。怀受，指以善心作举罪。
[67] 蘇息：指止息、休息。
[68] 如来知道，如来说道，如来向道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“道之知者，是道之了者、道之巧者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如来是知道者，是示道者，是说道者，是导道者”，《佛说解夏经》译作“如来善了正道，善说正道，开示正道”，《中阿含·一二一·请请经》译作“知道、觉道、识道、说道”。
[69] 智宝成就：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“贯通智者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“成就实智”，《佛说解夏经》译作“具大慧宝”，《中阿含·一二一·请请经》译作“汝成就实慧”。智宝，宋、元、明三种藏经作“智实”。
[70] 九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者尽慧解脱”，《佛说解夏经》译作“九十苾刍得三明法，九十苾刍得俱解脱，余者苾刍得慧解脱”，《中阿含·一二一·请请经》译作“九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱”。
[71] 此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固：别译《杂阿含·二二八经》译作“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，《佛说解夏经》译作“如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实”，《中阿含·一二一·请请经》译作“此众无枝无叶，亦无节类，清净真实，得正住立”。
[72] 有：此处指后有，意指此生之后的生死与生死业。
[73] 五盖已云除，拔刺根本爱：意谓像云一样的五盖已除灭，像刺一样的根本爱已拔除。
[74] 害：指灭除。[75]三明灭老死：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“三明灭死魔”，别译《杂阿含·二二八经》译作“悉具三明灭于死”，《佛说解夏经》译作“声闻得三明，离死法亦然”，《中阿含·一二一·请请经》译作“三达离死怖”。
[76]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“日种佛”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如日亲友”，《佛说解夏经》译作“无上大日尊”，《中阿含·一二一·请请经》译作“第一尊”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[77]尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“尼俱律陀劫波”，并说其为婆耆沙之师。想，高丽藏原作“相”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]心不安乐，周圆隐覆，如是深住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“生不快，贪欲污其心”，别译《杂阿含·二二九经》译作“时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不喜乐”。
[79]难得非易得：别译《杂阿含·二二九经》译作“夫出家者，名为难得”。
[80]我今当赞叹自厌之偈：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“时，尊者婆耆沙自灭自己之不快，令生愉悦”，别译《杂阿含·二二九经》译作“今当说心多诸过恶，说厌患偈”。
[81]于邻无所作：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“舍诸著家念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“舍衣贪嗜觉，不造烦恼林”。
[82]六觉：指六受，别译《杂阿含·二二九经》译作“第六意出觉”。
[83]皮肤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“执著”、“依著”，别译《杂阿含·二二九经》译作“结著”。
[84]三摩提：又音译作三摩地，意译作等持。
[85]不触：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“无欲念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“诸处不生受”。
[86]待时灭：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“待般涅槃时”。
[87]阿难陀：即阿难。
[88]苦空非有我：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“见诸行无常，苦恼非自己”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“无常无有乐，并及无我法”。
[89]无相：别译《杂阿含·二三〇经》译作“正智慧”。
[90]得慢无间等：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“依其慢现观”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“若知断慢已”。慢无间等、慢现观，意为依现观而舍离于慢。
[91]直日住守，请其食分：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“被留作精舍之看守人”，别译《杂阿含·二五〇经》译作“于僧直次，守于僧房”。直，通“值”。
[92]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“日种之佛陀”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[93]彼聪明、梵行所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“其他温和比丘”，别译《杂阿含·二五一经》译作“彼谦顺、柔软、有德比丘”。彼，高丽藏原作“法”，今依明藏改。
[94]瞿昙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“瞿昙徒”。
[95]莫隐覆于他，泥犁杀慢堕：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“覆覆于慢行，人人堕地狱；慢堕地狱者，长夜于悲痛”，别译《杂阿含·二五一经》译作“一切诸众生，皆为慢所害，为害堕地狱”。他，指慢。[96] 曾经因贪欲心狂乱迷惑，游走于村落之间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·婆耆沙》译作“我昔耽作诗，村庄市里游”，别译《杂阿含·二五二经》译作“我昔如荒醉，经历诸城邑”。家家，指从一家到另一家。[97] 生盲众生：别译《杂阿含·二五二经》译作“众生无明盲”。[98] 不异言：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“勿语不如法”，别译《杂阿含·二五三经》译作“不非法”。[99] 不令彼为恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“不语他人恶”，别译《杂阿含·二五三经》译作“亦不造作诸过恶”。[100] 德阴之大龙，仙人之上首：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“世尊实龙象，第七之圣者”。[101] 世尊！欲有所说……莫先思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“‘婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即忆起者耶？’‘世尊！此等偈非以前之作，乃我当今立即所现。’‘然则，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多说。’‘唯然！世尊！’”。[102] 拔箭之譬：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“佛亦成就四种之法，如来、至真、等正觉、无上良医，亦拔众生四种毒箭。云何为四？所谓是苦、是苦习、是苦灭、是苦灭道”。[103] 第一拔利箭，善解治众病：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“最上第一尊，能拔出毒箭”。[104] 迦露……波睺罗……瞻婆耆……耆婆：为古印度四大医王，据说无病不能治。前三人，别译《杂阿含·二五四经》分别译作“迦留”、“婆呼卢”、“瞻毗”。[105] 差：同“瘥”，指病愈。[106] 那由他：又作那庾多、那由多，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。[107] 尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“尼拘庐陀劫波”，并说其为鹏耆舍之和尚，别译《杂阿含·二五五经》译作“尼瞿陀劫波”。[108] 旷野禽兽之处：别译《杂阿含·二五五经》译作“第一旷野林中”。[109] 婆耆舍：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“鹏耆舍”，别译《杂阿含·二二五经》译作“婆耆”、“婆耆奢”。[110] 有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。[111] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。[112] 我和尚为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“我和尚果然已般涅槃或未般涅槃耶”。[113] 等正觉无减：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“崇高智慧者”。减，高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。[114] 不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。[115] 圆道眼：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“普眼”。本经下文作“圆照神道眼”、“神道眼”。[116] 诸：高丽藏原作“设”，今依明藏改。[117] 尊：此字前，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》有经文“世尊曰：‘彼对名色等渴爱，断长久随黑魔流，度越生死无残余，五者最胜世尊说’”。[118] 靡：缰绳。杂阿含经卷第四十六 一二二二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“在过去世的时候，天界与阿修罗交战，阿修罗战胜了天界，天兵溃败逃散，天帝释更是惊恐万分，驾车向北逃亡，返回天宫。途中经过须弥山下的丛林，发现林下有一个金翅鸟的巢穴，巢里有许多金翅鸟的幼鸟。当时，天帝释担心车马经过时会踩死这些幼鸟，便对御者说道：‘可以掉头回去，不要伤害这些鸟儿。’御者回答说：‘阿修罗军队在后面追赶，如果我们掉头回去，就会被他们困住。’天帝释坚定地说道：‘即便为了阿修罗的追击而牺牲，也绝不能用大军踏死无辜的生命。’于是，他命令御者转向南方。阿修罗军队远远看见天帝释掉头回来，误以为这是他的作战策略，立刻撤退逃跑，士兵们极度恐慌，队伍崩溃，各自散去，回到了阿修罗的宫殿。”
[43] 觉受生为乐，生服受五欲：别译《杂阿含·二二一经》译作“有生必得乐，生必受五欲”。
[44] 授：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45] 优波遮罗：人名，意为大动。
[46] 三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在：分别指忉利天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
[47] 堕：高丽藏原作“随”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 尸利沙遮罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》音译作“尸须波遮罗”，别译《杂阿含·二二三经》意译作“动头”。
[49] 即：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[50] 阿姨！汝乐何等诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“比丘尼！汝喜谁之教见”，别译《杂阿含·二二三经》译作“九十六种道，汝乐何道”。诸道，指诸外道教。
[51] 此法外诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“佛外之教见”。
[52] 瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。别译《杂阿含·二二四经》译作“萨婆国”。
[53] 揭伽池：又作竭伽池、伽伽池，乃一莲池。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“伽伽罗莲池”，别译《杂阿含·二二四经》译作“竭阇池”。
[54] 婆耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“婆耆沙”，别译《杂阿含·二二四经》译作“婆耆奢”。
[55] 于佛前叹月譬偈：别译《杂阿含·二二四经》译作“以月为喻，赞叹于佛”。
[56] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 以面掩佛足上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“以口接吻世尊之足”。
[58] 当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之：别译《杂阿含·二二五经》译作“欲在佛前，以偈赞憍陈如”。
[59] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60] 上座憍陈如，护持佛法财：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“法嗣憍陈如”，别译《杂阿含·二二五经》译作“如来长子憍陈如”。
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希望对您有所帮助！[61] 善于简要解说佛法，能让众人深刻理解，贤明的舍利弗，在大众中宣讲教义：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·舍利弗》译作“智慧深而贤，巧分道非道，大智舍利弗，说法诸比丘，略说又广说”，别译《杂阿含·二二六经》译作“善哉舍利弗，明知道非道，为诸比丘僧，略广而宣说”。优婆提舍是舍利弗的别名，又作优婆室沙、邬波底沙、优波室驶，是从他的父亲提舍之名而来。
[62] 那伽山侧：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·目犍连》译作“伊师耆利山侧黑曜岩”，别译《杂阿含·二二七经》译作“龙山侧”。
[63] 夏安居：又作雨安居、安居，指的是在印度的雨季三个月中，僧团为了避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[64] 世尊记说彼现法当得无知证：别译《杂阿含·二二八经》译作“如来记彼现身尽漏”，《佛说解夏经》译作“世尊已为授记，见法得法，当证满果”。
[65] 月食受时：指夏安居的最后一天，是自恣、受岁、解夏之时。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“布萨自恣之日”，别译《杂阿含·二二八经》译作“自恣时到”，《佛说解夏经》译作“当解夏时”，《中阿含·一二一·请请经》译作“请请时”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“受岁之日”。
[66] 当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事：别译《杂阿含·二二八经》译作“我今欲自恣，我身口意无过失不”，《佛说解夏经》译作“是故我今说解夏法：诸苾刍众，我于夏中所有身口意业，汝等可忍”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“我今欲受岁，我无过咎于众人呼？又不犯身口意”。怀受，指以善心作举罪。
[67] 蘇息：指止息、休息。
[68] 如来知道，如来说道，如来向道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“道之知者，是道之了者、道之巧者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如来是知道者，是示道者，是说道者，是导道者”，《佛说解夏经》译作“如来善了正道，善说正道，开示正道”，《中阿含·一二一·请请经》译作“知道、觉道、识道、说道”。
[69] 智宝成就：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“贯通智者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“成就实智”，《佛说解夏经》译作“具大慧宝”，《中阿含·一二一·请请经》译作“汝成就实慧”。智宝，宋、元、明三种藏经作“智实”。
[70] 九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者尽慧解脱”，《佛说解夏经》译作“九十苾刍得三明法，九十苾刍得俱解脱，余者苾刍得慧解脱”，《中阿含·一二一·请请经》译作“九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱”。
[71] 此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固：别译《杂阿含·二二八经》译作“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，《佛说解夏经》译作“如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实”，《中阿含·一二一·请请经》译作“此众无枝无叶，亦无节类，清净真实，得正住立”。
[72] 有：此处指后有，意指此生之后的生死与生死业。
[73] 五盖已云除，拔刺根本爱：意谓像云一样的五盖已除灭，像刺一样的根本爱已拔除。
[74] 害：指灭除。[75]三明灭老死：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“三明灭死魔”，别译《杂阿含·二二八经》译作“悉具三明灭于死”，《佛说解夏经》译作“声闻得三明，离死法亦然”，《中阿含·一二一·请请经》译作“三达离死怖”。
[76]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“日种佛”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如日亲友”，《佛说解夏经》译作“无上大日尊”，《中阿含·一二一·请请经》译作“第一尊”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[77]尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“尼俱律陀劫波”，并说其为婆耆沙之师。想，高丽藏原作“相”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]心不安乐，周圆隐覆，如是深住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“生不快，贪欲污其心”，别译《杂阿含·二二九经》译作“时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不喜乐”。
[79]难得非易得：别译《杂阿含·二二九经》译作“夫出家者，名为难得”。
[80]我今当赞叹自厌之偈：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“时，尊者婆耆沙自灭自己之不快，令生愉悦”，别译《杂阿含·二二九经》译作“今当说心多诸过恶，说厌患偈”。
[81]于邻无所作：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“舍诸著家念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“舍衣贪嗜觉，不造烦恼林”。
[82]六觉：指六受，别译《杂阿含·二二九经》译作“第六意出觉”。
[83]皮肤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“执著”、“依著”，别译《杂阿含·二二九经》译作“结著”。
[84]三摩提：又音译作三摩地，意译作等持。
[85]不触：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“无欲念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“诸处不生受”。
[86]待时灭：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“待般涅槃时”。
[87]阿难陀：即阿难。
[88]苦空非有我：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“见诸行无常，苦恼非自己”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“无常无有乐，并及无我法”。
[89]无相：别译《杂阿含·二三〇经》译作“正智慧”。
[90]得慢无间等：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“依其慢现观”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“若知断慢已”。慢无间等、慢现观，意为依现观而舍离于慢。
[91]直日住守，请其食分：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“被留作精舍之看守人”，别译《杂阿含·二五〇经》译作“于僧直次，守于僧房”。直，通“值”。
[92]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“日种之佛陀”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[93]彼聪明、梵行所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“其他温和比丘”，别译《杂阿含·二五一经》译作“彼谦顺、柔软、有德比丘”。彼，高丽藏原作“法”，今依明藏改。
[94]瞿昙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“瞿昙徒”。
[95]莫隐覆于他，泥犁杀慢堕：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“覆覆于慢行，人人堕地狱；慢堕地狱者，长夜于悲痛”，别译《杂阿含·二五一经》译作“一切诸众生，皆为慢所害，为害堕地狱”。他，指慢。[96] 曾经因贪欲心狂乱迷惑，游走于村落之间：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·婆耆沙》译作“我昔耽作诗，村庄市里游”，别译《杂阿含·二五二经》译作“我昔如荒醉，经历诸城邑”。家家，指从一家到另一家。[97] 生盲众生：别译《杂阿含·二五二经》译作“众生无明盲”。[98] 不异言：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“勿语不如法”，别译《杂阿含·二五三经》译作“不非法”。[99] 不令彼为恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“不语他人恶”，别译《杂阿含·二五三经》译作“亦不造作诸过恶”。[100] 德阴之大龙，仙人之上首：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“世尊实龙象，第七之圣者”。[101] 世尊！欲有所说……莫先思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“‘婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即忆起者耶？’‘世尊！此等偈非以前之作，乃我当今立即所现。’‘然则，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多说。’‘唯然！世尊！’”。[102] 拔箭之譬：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“佛亦成就四种之法，如来、至真、等正觉、无上良医，亦拔众生四种毒箭。云何为四？所谓是苦、是苦习、是苦灭、是苦灭道”。[103] 第一拔利箭，善解治众病：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“最上第一尊，能拔出毒箭”。[104] 迦露……波睺罗……瞻婆耆……耆婆：为古印度四大医王，据说无病不能治。前三人，别译《杂阿含·二五四经》分别译作“迦留”、“婆呼卢”、“瞻毗”。[105] 差：同“瘥”，指病愈。[106] 那由他：又作那庾多、那由多，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。[107] 尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“尼拘庐陀劫波”，并说其为鹏耆舍之和尚，别译《杂阿含·二五五经》译作“尼瞿陀劫波”。[108] 旷野禽兽之处：别译《杂阿含·二五五经》译作“第一旷野林中”。[109] 婆耆舍：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“鹏耆舍”，别译《杂阿含·二二五经》译作“婆耆”、“婆耆奢”。[110] 有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。[111] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。[112] 我和尚为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“我和尚果然已般涅槃或未般涅槃耶”。[113] 等正觉无减：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“崇高智慧者”。减，高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。[114] 不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。[115] 圆道眼：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“普眼”。本经下文作“圆照神道眼”、“神道眼”。[116] 诸：高丽藏原作“设”，今依明藏改。[117] 尊：此字前，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》有经文“世尊曰：‘彼对名色等渴爱，断长久随黑魔流，度越生死无残余，五者最胜世尊说’”。[118] 靡：缰绳。杂阿含经卷第四十六 一二二二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“在过去世的时候，天界与阿修罗交战，阿修罗战胜了天界，天兵溃败逃散，天帝释更是惊恐万分，驾车向北逃亡，返回天宫。途中经过须弥山下的丛林，发现林下有一个金翅鸟的巢穴，巢里有许多金翅鸟的幼鸟。当时，天帝释担心车马经过时会踩死这些幼鸟，便对御者说道：‘可以掉头回去，不要伤害这些鸟儿。’御者回答说：‘阿修罗军队在后面追赶，如果我们掉头回去，就会被他们困住。’天帝释坚定地说道：‘即便为了阿修罗的追击而牺牲，也绝不能用大军踏死无辜的生命。’于是，他命令御者转向南方。阿修罗军队远远看见天帝释掉头回来，误以为这是他的作战策略，立刻撤退逃跑，士兵们极度恐慌，队伍崩溃，各自散去，回到了阿修罗的宫殿。”