“瞿昙啊，请不要生起傲慢之心，断除傲慢，使它完全消失。不要升起傲慢的想法，不要因后悔而退步，不要隐瞒或掩盖别人的错误，否则将堕入泥犁地狱。正确地接受教导可以消除忧愁，见到正道并住在正道上，内心就能获得喜悦与安宁，见到正道并自我掌控；因此，无碍的辩才、清净的心灵远离各种障碍，断除所有的傲慢，开启一切智慧之门；正念在三种智慧之中，具备神足通和他心通。”
当时，尊者婆耆舍说完这首生厌离之心的偈颂后，内心变得纯净。
一二一七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者婆耆舍住在舍卫国东园鹿子母讲堂，独自冥想，不懈怠地生活，专注于自身的修行，获得了三种智慧，并亲身验证。当时，尊者婆耆舍这样想：“我在安静的地方独自冥想，不懈怠地生活，专注于自身修行，获得了三种智慧，并亲身验证。现在我应该用偈颂来赞叹这三种智慧。”于是他说了以下偈颂：
“原本心中狂乱迷惑，游历村落及家庭，遇到佛陀后，传授给我殊胜的法。瞿昙悲悯我，为我宣说正法！听到正法后，我获得了清净的信心，舍弃家庭出家。听完他的说法后，我正直地遵循佛法，勤奋努力地专注念想，坚固且始终有能力，最终获得了三种智慧，在佛陀的教导下完成。世尊善巧地显现，如同日种的苗裔，为那些盲目的众生，开启了通往解脱的大门：痛苦、痛苦的原因、痛苦的熄灭以及作证，八圣道远离痛苦的道路，安乐地趣向涅槃。善妙的意义、善妙的话语、梵行没有超越的，世尊善巧地显现，涅槃拯救众生！”
一二一八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要讲解四句法。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是四句？
“圣贤善巧地宣说法，这是最好的；喜欢说而非不喜欢，这是第二好的；真实地说而非虚妄，这是第三好的；依据法说而非不同的话，这是第四好的。”
诸比丘！这就是所说的四句法。”
当时，尊者婆耆舍在大众中这样想：“世尊在四众弟子面前说了四句法，我应当用四种方式赞叹、称誉并随喜。”于是他从座位上站起来，整理好衣裳，向佛陀行礼，双手合十对佛陀说：“世尊！我想有所陈述。善逝！我也想有所陈述。”
佛陀告诉婆耆舍：“随你所愿，畅所欲言。”
当时，尊者婆耆舍即刻说偈：
“如果善于说法的人，对自己不恼害，也不让他人恐惧，这才是善说；所说的让人喜欢，让人感到欢喜，不会让别人做坏事，这才是爱说；真实地说出甘露法，真实地说出无上的法，真实的意义和说法，是正士建立的基础。就像佛陀所说的法，安稳的涅槃之道，灭除一切苦难，这就是善妙的说法。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行！
一二一九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城那伽山旁边，与一千位比丘在一起，他们都是阿罗汉，已经断尽一切烦恼，所作之事已完成，卸下了各种重担，获得了自身的利益，断尽了一切束缚，拥有正确的智慧，心灵得到了善解脱。当时，尊者婆耆舍住在王舍城寒林中的坟冢之间，心想：“现在世尊住在王舍城那伽山旁边，与一千位比丘在一起，他们都是阿罗汉，已经断尽一切烦恼，所作之事已完成，卸下了各种重担，获得了自身的利益，断尽了一切束缚，拥有正确的智慧，心灵得到了善解脱。我现在应该去逐一赞叹世尊和比丘僧团。”想到这里，他即刻前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退到一边，然后说偈：
“无上的导师，住在那伽山旁边，有一千位比丘作为眷属，侍奉如来。大师广泛宣说佛法，清凉的涅槃之道，专心聆听清净的法，正觉者所说的法，正觉尊者所尊敬的，处于大众之中。功德的大龙，仙人的首领，兴起功德的秘密云层，普降甘霖给众多的声闻弟子。在白天专心修行，前来拜见大师，弟子婆耆舍，顶礼并致敬！
世尊！我想有所陈述。善逝！我也想有所陈述。”
佛陀告诉婆耆舍：“随你所说，不要先考虑太多。”
当时，婆耆舍即刻说偈：
“波旬兴起微小的恶行，悄悄制止使其迅速消亡，能够遮掩各种魔障，使人自觉意识到过错。观察解开束缚，分别清净的法，明亮如同日月，成为众多异道的王者，超越智慧并作证，宣说第一法！超出烦恼的河流，讲述无量的方法，建立甘露之道，见到真实的谛法。这样的随顺之道，这样的师父很难得，建立甘露之道，见到谛法并崇尚远离。世尊善巧地说法，能除去人的阴盖，清晰地见到各种法，为了调伏和学习。”"尊者婆耆舍说完这首偈颂之后，诸位比丘听到他的说法，都感到非常欢喜！
一二二〇
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。当时，世尊为比丘们讲解关于四圣谛的相关教法，即此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。此时，尊者婆耆舍在场，心中生起这样的念头：我应当在世尊面前赞叹拔箭之喻。思虑完毕后，他从座位起身，整理好衣裳，双手合十对佛陀说道："是的，世尊！我想有所陈述。是的，善逝！我也想有所陈述。"
佛陀告诉婆耆舍："随意说吧。"
于是，尊者婆耆舍便说了如下偈颂：
"我今敬礼佛陀，怜悯众生，
首先拔除痛苦之箭，善于治疗各种病症。迦露医生用药，波睺罗调制药剂，
以及那位瞻婆耆和耆婆医生医治疾病，
或许病情稍有好转，名为善治之医，
但后来疾病复发，抱病直至死亡。正觉的大医王，善于投下众生所需的药，
最终消除所有痛苦，不再受轮回之苦！
乃至百千种，那由他数量的疾病，
佛陀悉数为其疗治，最终达到苦的尽头！
各位医师前来聚会的，我现在都告知你们，
获得甘露法药，随你们的心意服用。首先拔除痛苦之箭，善于洞察病症，
在治疗之中最为卓越，因此我向瞿昙顶礼！"
尊者婆耆舍说完这些话时，诸位比丘听到他的说法，都感到非常欢喜！
一二二一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位尊者尼拘律住在旷野禽兽之处，疾病严重，尊者婆耆舍前去探望并照顾他。那位尊者尼拘律因疾病而去世。当时，尊者婆耆舍心中生起这样的念头：我的导师是否达到了有余涅槃？还是无余涅槃？我现在应当探究其中的奥秘。尊者婆耆舍供养完尊者尼拘律的舍利后，带着衣钵前往王舍城。依次到达王舍城后，放下衣钵、洗净双脚，然后来到佛陀面前，恭敬地顶礼后退到一旁，说道：
"我今顶礼大师，圆满正觉，无所缺乏，
在此现世中，一切疑惑尽断。住在旷野的比丘，命终进入涅槃，
威仪具足，诸根摄持，大德称誉于世；
世尊为其命名，名为尼拘律想。我现在请问世尊，那位不动解脱者，
精进努力，方便行事，功德请您解说。我是释迦族的后代，世尊的弟子，
其余的人也都想知道，圆满道眼所说的内容，
我们都住在这里，大家都想聆听。世尊为大师，无上的救世者，
断除疑惑的大牟尼，智慧已经完备，
圆满照亮神妙之道眼，光明显耀于四众，
犹如天帝释，照耀三十三天。各种贪欲和疑惑，皆从无明生起；
若能遇到如来，所有的疑惑都将灭尽无余。世尊的神妙之道眼，是世间中最殊胜的！
灭除众生的愚痴，如同风吹散尘埃，
一切世间，都被烦恼覆盖而隐没。其他的一切都没有，像佛陀这样慧眼明亮的人，
智慧光照遍一切，使我们同归大精进。唯愿大智慧尊者！请您为我们大众解说，
说出微妙的话语，我们专心倾听；
柔和的声音演说，让世间普遍听闻，
犹如炎热中渴望清凉之水。如您无所不知，我们也渴望知晓。"
尊者婆耆舍又说了如下偈颂：
"今闻无上士，记述其功德，
不是空修清净行，我闻后甚感欢喜！
如所说随所得，顺从牟尼弟子，
灭除生死的长链，虚伪幻化的束缚；
因为见到世尊，能够断除种种爱欲，
度过生死彼岸，不再受轮回之苦！"
佛陀讲完这部经后，尊者婆耆舍听闻佛陀所说的教义，欢喜踊跃，顶礼后离去。
* * *
[1] 阿毗：人名，意为住在旷野者。汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》音译作“阿罗毗迦”，别译《杂阿含·二一四经》意译作“旷野”。
[2] 王园精舍：位于舍卫城，居住着出家尼众。
[3] 安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“暗林”，别译《杂阿含·二一四经》译作“得眼林”。
[4] 世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令后变悔：别译《杂阿含·二一四经》译作“一切世间中，无有解脱者。汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔”。
[5] 心即念言：别译《杂阿含·二一四经》译作“作是念已，入定观察”。[6] 我自知所得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“依智我自达”，别译《杂阿含·二一四经》译作“我今自证知”。
[7] 譬如斩肉刑，苦受阴亦然：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“诸蕴断头台”，别译《杂阿含·二一四经》译作“阴贼拔刀逐”。刑，高丽藏原作“形”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 苏摩：人名，本意为月。《佛说阿罗汉具德经》中说苏摩比丘尼“于所修持，善得天眼”。
[9] 阿姨：别译《杂阿含·二一五经》译作“阿梨耶”。阿梨耶，意为圣者。
[10] 二指智：指妇人之智慧，盖妇人常以二指取丝断丝，或幼妇常以二指试饭熟否。别译《杂阿含·二一五经》译作“鄙秽智”。
[11] 作此思惟已，决定智生：别译《杂阿含·二一五经》译作“入定观察”。
[12] 为：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“障”。
[13] 智或若生已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“智慧已显现”。或，疑为“慧”之误。
[14] 吉离舍瞿昙弥：人名，又音译作机梨舍瞿昙弥，意为好姓。别译《杂阿含·二一六经》译作“翅舍憍昙弥”。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“行头陀法，十一限碍，所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是”。
[15] 入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“为日住而坐”，别译《杂阿含·二一六经》译作“住于天住”。
[16] 汝何丧其子？涕泣忧愁貌；独坐于树下，何求于男子：别译《杂阿含·二一六经》译作“汝今者何为？怀忧坐树下，歔欷而流泪，将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶”。
[17] 如是思惟，生决定智：别译《杂阿含·二一六经》译作“入定观察”。
[18] 知：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[19] 无边际诸子，一切皆亡失；此则男子边，已度男子表：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“丧子日已过，亦无男子想”，别译《杂阿含·二一六经》译作“我断恩爱已，无欲无子想”。
[20] 优钵罗色：又音译作优钵罗华色、优钵华色，意译作莲华鲜、青莲华色、莲华色，比丘尼之名。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。
[21] 王园：即王园精舍。
[22] 坐一树下，入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“立于开美花之沙罗树下”。
[23] 妙华坚固树，依止其树下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“上下开美花，来沙罗树下”，别译《杂阿含·二一七经》译作“娑罗树下坐，如华善开敷”。
[24] 如是思惟，即得觉知：别译《杂阿含·二一七经》译作“入定观察”。
[25] 我心有大力，善修习神通：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“我心得自在，善修如意足”，别译《杂阿含·二一七经》译作“我心得自在，善修如意定”。
[26] 三垢：指三根本烦恼，亦即贪嗔痴三毒。
[27] 于一切爱喜：别译《杂阿含·二一七经》译作“断除一切爱”。
[28] 尸罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“金刚”，别译《杂阿含·二一八经》译作“石室”。
[29] 众生云何生？谁为其作者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“谁作此众生？作者于何处”，别译《杂阿含·二一八经》译作“众生是谁造？众生造作谁”。
[30] 作是思惟已，即生知觉：别译《杂阿含·二一八经》译作“入定观察”。
[31] 其：指有众生之见。
[32] 毗罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“世罗”，别译《杂阿含·二一九经》译作“鼻”。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
[33] 形：指色身，即人的身体。汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“身体”，别译《杂阿含·二一九经》译作“色像”。
[34] 是思惟，即得知觉：别译《杂阿含·二一九经》译作“入定观察”。
[35] 阴界入：分别指五阴（色、受、想、行、识）、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意，以及与其相应的色、声、香、味、触、法等），十二入（处）。
[36] 毗阇耶：人名，又意译为最胜。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是”。
[37] 五种音乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“五种乐”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“五欲”。
[38] 如是思惟已，即得知觉：别译《杂阿含·二二〇经》译作“入定观察”。
[39] 歌舞作众伎……亦非我所须：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“以意乐色声，香味触五法，我悉还与汝，此等非我须”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“作乐纵歌舞，及余五欲乐，尽回用与汝，非我之所宜；人间一切乐，并及天五欲，尽回用与汝，都非我所宜”。以，高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40] 乐：高丽藏原作“欢”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41] 遮罗：人名，意为动，别译《杂阿含·二二一经》译作“折罗”。
当时，尊者婆耆舍说完这首生厌离之心的偈颂后，内心变得纯净。
一二一七
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者婆耆舍住在舍卫国东园鹿子母讲堂，独自冥想，不懈怠地生活，专注于自身的修行，获得了三种智慧，并亲身验证。当时，尊者婆耆舍这样想：“我在安静的地方独自冥想，不懈怠地生活，专注于自身修行，获得了三种智慧，并亲身验证。现在我应该用偈颂来赞叹这三种智慧。”于是他说了以下偈颂：
“原本心中狂乱迷惑，游历村落及家庭，遇到佛陀后，传授给我殊胜的法。瞿昙悲悯我，为我宣说正法！听到正法后，我获得了清净的信心，舍弃家庭出家。听完他的说法后，我正直地遵循佛法，勤奋努力地专注念想，坚固且始终有能力，最终获得了三种智慧，在佛陀的教导下完成。世尊善巧地显现，如同日种的苗裔，为那些盲目的众生，开启了通往解脱的大门：痛苦、痛苦的原因、痛苦的熄灭以及作证，八圣道远离痛苦的道路，安乐地趣向涅槃。善妙的意义、善妙的话语、梵行没有超越的，世尊善巧地显现，涅槃拯救众生！”
一二一八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要讲解四句法。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是四句？
“圣贤善巧地宣说法，这是最好的；喜欢说而非不喜欢，这是第二好的；真实地说而非虚妄，这是第三好的；依据法说而非不同的话，这是第四好的。”
诸比丘！这就是所说的四句法。”
当时，尊者婆耆舍在大众中这样想：“世尊在四众弟子面前说了四句法，我应当用四种方式赞叹、称誉并随喜。”于是他从座位上站起来，整理好衣裳，向佛陀行礼，双手合十对佛陀说：“世尊！我想有所陈述。善逝！我也想有所陈述。”
佛陀告诉婆耆舍：“随你所愿，畅所欲言。”
当时，尊者婆耆舍即刻说偈：
“如果善于说法的人，对自己不恼害，也不让他人恐惧，这才是善说；所说的让人喜欢，让人感到欢喜，不会让别人做坏事，这才是爱说；真实地说出甘露法，真实地说出无上的法，真实的意义和说法，是正士建立的基础。就像佛陀所说的法，安稳的涅槃之道，灭除一切苦难，这就是善妙的说法。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行！
一二一九
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城那伽山旁边，与一千位比丘在一起，他们都是阿罗汉，已经断尽一切烦恼，所作之事已完成，卸下了各种重担，获得了自身的利益，断尽了一切束缚，拥有正确的智慧，心灵得到了善解脱。当时，尊者婆耆舍住在王舍城寒林中的坟冢之间，心想：“现在世尊住在王舍城那伽山旁边，与一千位比丘在一起，他们都是阿罗汉，已经断尽一切烦恼，所作之事已完成，卸下了各种重担，获得了自身的利益，断尽了一切束缚，拥有正确的智慧，心灵得到了善解脱。我现在应该去逐一赞叹世尊和比丘僧团。”想到这里，他即刻前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退到一边，然后说偈：
“无上的导师，住在那伽山旁边，有一千位比丘作为眷属，侍奉如来。大师广泛宣说佛法，清凉的涅槃之道，专心聆听清净的法，正觉者所说的法，正觉尊者所尊敬的，处于大众之中。功德的大龙，仙人的首领，兴起功德的秘密云层，普降甘霖给众多的声闻弟子。在白天专心修行，前来拜见大师，弟子婆耆舍，顶礼并致敬！
世尊！我想有所陈述。善逝！我也想有所陈述。”
佛陀告诉婆耆舍：“随你所说，不要先考虑太多。”
当时，婆耆舍即刻说偈：
“波旬兴起微小的恶行，悄悄制止使其迅速消亡，能够遮掩各种魔障，使人自觉意识到过错。观察解开束缚，分别清净的法，明亮如同日月，成为众多异道的王者，超越智慧并作证，宣说第一法！超出烦恼的河流，讲述无量的方法，建立甘露之道，见到真实的谛法。这样的随顺之道，这样的师父很难得，建立甘露之道，见到谛法并崇尚远离。世尊善巧地说法，能除去人的阴盖，清晰地见到各种法，为了调伏和学习。”"尊者婆耆舍说完这首偈颂之后，诸位比丘听到他的说法，都感到非常欢喜！
一二二〇
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。当时，世尊为比丘们讲解关于四圣谛的相关教法，即此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。此时，尊者婆耆舍在场，心中生起这样的念头：我应当在世尊面前赞叹拔箭之喻。思虑完毕后，他从座位起身，整理好衣裳，双手合十对佛陀说道："是的，世尊！我想有所陈述。是的，善逝！我也想有所陈述。"
佛陀告诉婆耆舍："随意说吧。"
于是，尊者婆耆舍便说了如下偈颂：
"我今敬礼佛陀，怜悯众生，
首先拔除痛苦之箭，善于治疗各种病症。迦露医生用药，波睺罗调制药剂，
以及那位瞻婆耆和耆婆医生医治疾病，
或许病情稍有好转，名为善治之医，
但后来疾病复发，抱病直至死亡。正觉的大医王，善于投下众生所需的药，
最终消除所有痛苦，不再受轮回之苦！
乃至百千种，那由他数量的疾病，
佛陀悉数为其疗治，最终达到苦的尽头！
各位医师前来聚会的，我现在都告知你们，
获得甘露法药，随你们的心意服用。首先拔除痛苦之箭，善于洞察病症，
在治疗之中最为卓越，因此我向瞿昙顶礼！"
尊者婆耆舍说完这些话时，诸位比丘听到他的说法，都感到非常欢喜！
一二二一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位尊者尼拘律住在旷野禽兽之处，疾病严重，尊者婆耆舍前去探望并照顾他。那位尊者尼拘律因疾病而去世。当时，尊者婆耆舍心中生起这样的念头：我的导师是否达到了有余涅槃？还是无余涅槃？我现在应当探究其中的奥秘。尊者婆耆舍供养完尊者尼拘律的舍利后，带着衣钵前往王舍城。依次到达王舍城后，放下衣钵、洗净双脚，然后来到佛陀面前，恭敬地顶礼后退到一旁，说道：
"我今顶礼大师，圆满正觉，无所缺乏，
在此现世中，一切疑惑尽断。住在旷野的比丘，命终进入涅槃，
威仪具足，诸根摄持，大德称誉于世；
世尊为其命名，名为尼拘律想。我现在请问世尊，那位不动解脱者，
精进努力，方便行事，功德请您解说。我是释迦族的后代，世尊的弟子，
其余的人也都想知道，圆满道眼所说的内容，
我们都住在这里，大家都想聆听。世尊为大师，无上的救世者，
断除疑惑的大牟尼，智慧已经完备，
圆满照亮神妙之道眼，光明显耀于四众，
犹如天帝释，照耀三十三天。各种贪欲和疑惑，皆从无明生起；
若能遇到如来，所有的疑惑都将灭尽无余。世尊的神妙之道眼，是世间中最殊胜的！
灭除众生的愚痴，如同风吹散尘埃，
一切世间，都被烦恼覆盖而隐没。其他的一切都没有，像佛陀这样慧眼明亮的人，
智慧光照遍一切，使我们同归大精进。唯愿大智慧尊者！请您为我们大众解说，
说出微妙的话语，我们专心倾听；
柔和的声音演说，让世间普遍听闻，
犹如炎热中渴望清凉之水。如您无所不知，我们也渴望知晓。"
尊者婆耆舍又说了如下偈颂：
"今闻无上士，记述其功德，
不是空修清净行，我闻后甚感欢喜！
如所说随所得，顺从牟尼弟子，
灭除生死的长链，虚伪幻化的束缚；
因为见到世尊，能够断除种种爱欲，
度过生死彼岸，不再受轮回之苦！"
佛陀讲完这部经后，尊者婆耆舍听闻佛陀所说的教义，欢喜踊跃，顶礼后离去。
* * *
[1] 阿毗：人名，意为住在旷野者。汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》音译作“阿罗毗迦”，别译《杂阿含·二一四经》意译作“旷野”。
[2] 王园精舍：位于舍卫城，居住着出家尼众。
[3] 安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“暗林”，别译《杂阿含·二一四经》译作“得眼林”。
[4] 世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令后变悔：别译《杂阿含·二一四经》译作“一切世间中，无有解脱者。汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔”。
[5] 心即念言：别译《杂阿含·二一四经》译作“作是念已，入定观察”。[6] 我自知所得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“依智我自达”，别译《杂阿含·二一四经》译作“我今自证知”。
[7] 譬如斩肉刑，苦受阴亦然：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“诸蕴断头台”，别译《杂阿含·二一四经》译作“阴贼拔刀逐”。刑，高丽藏原作“形”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 苏摩：人名，本意为月。《佛说阿罗汉具德经》中说苏摩比丘尼“于所修持，善得天眼”。
[9] 阿姨：别译《杂阿含·二一五经》译作“阿梨耶”。阿梨耶，意为圣者。
[10] 二指智：指妇人之智慧，盖妇人常以二指取丝断丝，或幼妇常以二指试饭熟否。别译《杂阿含·二一五经》译作“鄙秽智”。
[11] 作此思惟已，决定智生：别译《杂阿含·二一五经》译作“入定观察”。
[12] 为：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“障”。
[13] 智或若生已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“智慧已显现”。或，疑为“慧”之误。
[14] 吉离舍瞿昙弥：人名，又音译作机梨舍瞿昙弥，意为好姓。别译《杂阿含·二一六经》译作“翅舍憍昙弥”。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“行头陀法，十一限碍，所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是”。
[15] 入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“为日住而坐”，别译《杂阿含·二一六经》译作“住于天住”。
[16] 汝何丧其子？涕泣忧愁貌；独坐于树下，何求于男子：别译《杂阿含·二一六经》译作“汝今者何为？怀忧坐树下，歔欷而流泪，将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶”。
[17] 如是思惟，生决定智：别译《杂阿含·二一六经》译作“入定观察”。
[18] 知：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[19] 无边际诸子，一切皆亡失；此则男子边，已度男子表：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“丧子日已过，亦无男子想”，别译《杂阿含·二一六经》译作“我断恩爱已，无欲无子想”。
[20] 优钵罗色：又音译作优钵罗华色、优钵华色，意译作莲华鲜、青莲华色、莲华色，比丘尼之名。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。
[21] 王园：即王园精舍。
[22] 坐一树下，入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“立于开美花之沙罗树下”。
[23] 妙华坚固树，依止其树下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“上下开美花，来沙罗树下”，别译《杂阿含·二一七经》译作“娑罗树下坐，如华善开敷”。
[24] 如是思惟，即得觉知：别译《杂阿含·二一七经》译作“入定观察”。
[25] 我心有大力，善修习神通：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“我心得自在，善修如意足”，别译《杂阿含·二一七经》译作“我心得自在，善修如意定”。
[26] 三垢：指三根本烦恼，亦即贪嗔痴三毒。
[27] 于一切爱喜：别译《杂阿含·二一七经》译作“断除一切爱”。
[28] 尸罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“金刚”，别译《杂阿含·二一八经》译作“石室”。
[29] 众生云何生？谁为其作者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“谁作此众生？作者于何处”，别译《杂阿含·二一八经》译作“众生是谁造？众生造作谁”。
[30] 作是思惟已，即生知觉：别译《杂阿含·二一八经》译作“入定观察”。
[31] 其：指有众生之见。
[32] 毗罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“世罗”，别译《杂阿含·二一九经》译作“鼻”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[33] 形：指色身，即人的身体。汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“身体”，别译《杂阿含·二一九经》译作“色像”。
[34] 是思惟，即得知觉：别译《杂阿含·二一九经》译作“入定观察”。
[35] 阴界入：分别指五阴（色、受、想、行、识）、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意，以及与其相应的色、声、香、味、触、法等），十二入（处）。
[36] 毗阇耶：人名，又意译为最胜。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是”。
[37] 五种音乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“五种乐”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“五欲”。
[38] 如是思惟已，即得知觉：别译《杂阿含·二二〇经》译作“入定观察”。
[39] 歌舞作众伎……亦非我所须：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“以意乐色声，香味触五法，我悉还与汝，此等非我须”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“作乐纵歌舞，及余五欲乐，尽回用与汝，非我之所宜；人间一切乐，并及天五欲，尽回用与汝，都非我所宜”。以，高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40] 乐：高丽藏原作“欢”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41] 遮罗：人名，意为动，别译《杂阿含·二二一经》译作“折罗”。