**注释**：三漏（欲漏、有漏、无明漏）、解脱智（生死已尽，心灵彻底解脱）。
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诸明论：指婆罗门教之诸《吠陀》。
**注释**：婆罗门教的经典体系，包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
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尼罗浮多：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮陀，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。
**注释**：八寒地狱之一，形容极度寒冷导致身体破裂的痛苦状态。
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身：此处指佛陀之身。
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阿若俱邻：又作阿若拘邻、阿若憍邻、憍陈如、憍陈那、拘邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
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阿若俱邻……摩诃迦叶……舍利弗……大目揵连：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·他见》译作“大目犍连……大迦叶……大劫宾那……阿那律”，别译《杂阿含·一〇九经》译作“憍陈如……摩诃迦叶……目连……阿那律”。
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俱尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅、茅，位于中印度，系末罗种族之领土。
**注释**：佛陀涅槃之地，位于今天的印度北方邦。
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坚固双树林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“惒跋单沙罗林”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“娑罗林”。坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
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世间一切生，立者皆当舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“世间诸有情，迟早舍此身”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“世间有生类，舍身归终灭”。
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阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
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出息入息住……大师般涅槃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“出息入息无，心确立于定，无欲污寂静，有眼者涅槃”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“法主意止住，出入息已断；如来所成就，行力悉满足；今入于涅槃，其心无怖畏”。
**注释**：描述佛陀涅槃前的状态，以及阿难尊者的深切感受。
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大恐怖相生，令人身毛竖，一切行力具，大师般涅槃：此四句偈在汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》中相当于阿难所说四句偈：“其时我恐怖，我毛发竖立；一切胜相具，觉者入涅槃”。
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支提：此处指佛塔。支，高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
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导师此宝身……最上及衬身：别译《杂阿含·一一〇经》译作“大悲梵世尊，体同真净宝，有大神通力，火出自然身；千用缠身，内外二不烧”。
**注释**：描述佛陀身体的神圣与不朽性。
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杂阿含经卷第四十五 一一九八 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有阿毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿毗比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨！欲何处去？”
比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”
**注释**：魔波旬试图干扰修行的比丘尼，但最终未能得逞。那时，魔王波旬便说了这样的偈语：
“世间无出离之道，何必追求远离？不如重新享受五欲，免得将来后悔！”
当时，阿毗比丘尼心想：“这是谁想要恐吓我呢？是人吗？是非人吗？还是奸诈的人呢？”她心中思索后明白：“这一定是恶魔想扰乱我的心。”察觉之后，她也说了偈语：
“世间确实有解脱之道，我自己已知晓并获得；卑劣的恶魔啊，你并不了解这个道理。就像利刃伤身，五欲也是如此；犹如被斩的刑罚，受苦的五蕴也是如此。正如你刚才所说的那样，沉溺于五欲之中，那是没有快乐可言的，更是充满极大恐惧的地方！远离一切欲望，舍弃所有的黑暗愚昧，以灭尽烦恼而作证，安住在解脱之中。我已觉察到你是恶魔，你随即自行消散吧！”
当时，魔王波旬心想：“那个阿毗比丘尼已经看穿了我的心思。”他感到忧愁烦恼，于是消失不见。
一一九九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位苏摩比丘尼，住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在右肩上，前往安陀林坐禅。
当时，魔王波旬心想：“如今，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而苏摩比丘尼住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在右肩上，前往安陀林坐禅。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，来到苏摩比丘尼面前问道：“阿姨！您要去哪里？”
苏摩比丘尼回答说：“贤者！我想去远离之处。”
这时，魔王波旬说道：
“仙人所居住的地方，是非常难得的；不是凭借那二指智慧就能到达的。”
苏摩比丘尼心想：“这是什么人，想要恐吓我？是人吗？是非人吗？还是奸诈之人？”经过这样的思考后，她生起决定的智慧，知道这是恶魔前来扰乱她，于是说道：
“心已进入正定，女身又有何妨？一旦智慧生起，就能得到无上的佛法！如果心中还执着于男女之想，就无法真正解脱。你所说的那些话，不过是随顺恶魔的教诲罢了。远离一切痛苦，舍弃所有的愚昧黑暗，以灭尽烦恼而作证，安住在烦恼尽处。我已经觉察到你是恶魔，你便会自行消散！”
当时，魔王波旬心想：“苏摩比丘尼已经看穿了我的心思。”他内心忧愁懊悔，于是消失不见。
一二〇〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位吉离舍瞿昙弥比丘尼，住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，前往舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下结跏趺坐，进入白昼的正定。
当时，魔王波旬心想：“现在，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而吉离舍瞿昙弥比丘尼住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，前往舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下结跏趺坐，进入白昼的正定。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，来到吉离舍瞿昙弥比丘尼面前，说道：
“你为何哀悼失去的儿子，满脸忧愁哭泣？独自坐在树下，难道是在寻求男子的帮助吗？”
当时，吉离舍瞿昙弥比丘尼心想：“这是谁想要恐吓我？是人吗？是非人吗？还是奸诈之人？”经过这样的思考后，她生起决定的智慧，知道这是恶魔前来扰乱她，于是说道：
“无数的子女都已丧失，这就是男子的世界，我已超越了男子的界限。我不再烦恼也不忧愁，依照佛教所教导的去做，一切远离爱的痛苦，舍弃所有的愚昧黑暗，已灭尽烦恼而作证，安住在烦恼尽处。我已经觉察到你是恶魔，你便会自行消散！”
当时，魔王波旬心想：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已经看穿了我的心思。”他感到忧愁苦恼，于是消失不见。
一二〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位优钵罗色比丘尼，住在舍卫国王园的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下来，进入白昼的正定。
当时，魔王波旬心想：“现在，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下来，进入白昼的正定。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，前往优钵罗色比丘尼所在的地点。如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尸罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。
这时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在祇树给孤独园，尸罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，回来后，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在树下打坐，进入禅定。我应当前往，对她进行干扰。”于是，他变化出一个年轻的少年，容貌端正，来到尸罗比丘尼面前，说道：
“众生如何出生？是谁创造了他们？
众生从何处开始？离去又归于何处？”
尸罗比丘尼心想：“这是什么人想要恐吓我？是人？是鬼？还是奸诈之人？”思考之后，她立即有所觉悟：“这是恶魔想来扰乱我。”于是，她说道：
“你认为有众生存在，这是恶魔的看法；
唯有五蕴的聚合，并不存在真实的众生。
就像木材组合起来被称为车；
五蕴因缘和合，才被假名为众生。
它们生时带来苦难，存在时也是苦难，
没有其他法能产生苦，苦生则苦灭。
舍弃一切爱与苦，远离一切黑暗愚昧，
已证得寂灭，安住于诸漏尽之中。
既然知道你是恶魔，你自然就会消失！”
此时，魔波旬心想：“尸罗比丘尼已经知道了我的心意。”内心充满忧愁，便隐没不见了。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，毗罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。
这时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在祇树给孤独园，毗罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，回来后，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在树下打坐，进入禅定。我应当前往，对她进行干扰。”于是，他变化出一个年轻的少年，容貌端正，来到毗罗比丘尼面前，说道：
“这个身形是如何形成的？是谁创造的？
这个身形从哪里开始？离去又归于何处？”
毗罗比丘尼心想：“这是什么人来恐吓我？是人？是鬼？还是奸诈之人？”思考之后，她立即有所觉悟：“这是恶魔波旬想要制造困扰。”于是，她说道：
“这个身形不是自己创造的，也不是他人所造；
因缘和合而生，因缘散去则灭。
就像世间万物的种子，依赖大地而生长，
依赖水、火、风；五蕴也是如此，
因缘和合而生，因缘离散则灭。
舍弃一切爱与苦，远离一切黑暗愚昧，
已证得寂灭，安住于诸漏尽之中。
恶魔既然知道你是谁，你自然就会消失！”
此时，魔波旬心想：“毗罗比丘尼已经知道了我的心意。”内心充满忧愁，便隐没不见了。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。那时，魔波旬这样想：“这位沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，他的弟子毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，吃过饭后回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，拿着尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。我现在应该前往，给他制造障碍。”于是他化身为一个年轻英俊的男子，走到她面前并说了以下偈语：
“你年纪轻轻，我也正值青春年少，
让我们在此一起享受五种音乐，
共同娱乐，为何要专注于禅定呢？”
当时，毗阇耶比丘尼心想：“这是什么人想恐吓我？是人类吗？还是非人？或是狡猾的人类？经过这样的思考，她立刻察觉到这是魔波旬想要扰乱她。”于是她也说了偈语：
“歌舞和各种技艺，以种种方式娱乐，
现在我都给你，这不是我所需要的。
无论是寂灭的禅定，还是天界人间的欲望，
即使你把这一切都给我，这也不是我所需要的。
我已经舍弃一切喜悦，远离一切黑暗，
以寂灭为证悟，安住在烦恼尽灭的状态。
我已经知道你是恶魔，你应该自行消失！”
当时，魔波旬心想：“毗阇耶比丘尼已经知道了我的心意。”内心感到悲伤，随即消失了。
一二〇五
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食。吃过饭后，回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，拿起尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。当时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，遮罗比丘尼也住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，吃过饭后回到精舍，洗净脚后，放下衣钵，拿起尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。我现在应该前往，给她制造障碍。”于是他化身为一个年轻的男子，容貌端正，走到遮罗比丘尼面前并说了以下偈语：
“感受到生命的快乐，享受五欲之乐；
是谁教导你厌离生命？”
当时，遮罗比丘尼心想：“这是什么人想恐吓我？是人类吗？还是非人？或是狡猾的人类？来到这里，想扰乱我。”于是她也说了偈语：
“生者必有死，生命带来各种痛苦；
鞭打和各种苦恼，所有因缘和合而生的都有。
应当断除一切痛苦，超越一切生死；
以智慧的眼观察圣谛，牟尼所说的法：
苦及其原因，灭尽和脱离痛苦，
通过修行八正道，安稳地走向涅槃。
大师所传授的平等法，我欣然接受；
因为我知道这个法，不再追求生命中的快乐。
远离一切爱欲和喜悦，舍弃一切黑暗，
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诸明论：指婆罗门教之诸《吠陀》。
**注释**：婆罗门教的经典体系，包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
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尼罗浮多：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮陀，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。
**注释**：八寒地狱之一，形容极度寒冷导致身体破裂的痛苦状态。
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身：此处指佛陀之身。
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阿若俱邻：又作阿若拘邻、阿若憍邻、憍陈如、憍陈那、拘邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
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阿若俱邻……摩诃迦叶……舍利弗……大目揵连：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·他见》译作“大目犍连……大迦叶……大劫宾那……阿那律”，别译《杂阿含·一〇九经》译作“憍陈如……摩诃迦叶……目连……阿那律”。
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俱尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅、茅，位于中印度，系末罗种族之领土。
**注释**：佛陀涅槃之地，位于今天的印度北方邦。
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坚固双树林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“惒跋单沙罗林”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“娑罗林”。坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
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世间一切生，立者皆当舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“世间诸有情，迟早舍此身”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“世间有生类，舍身归终灭”。
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阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
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出息入息住……大师般涅槃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“出息入息无，心确立于定，无欲污寂静，有眼者涅槃”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“法主意止住，出入息已断；如来所成就，行力悉满足；今入于涅槃，其心无怖畏”。
**注释**：描述佛陀涅槃前的状态，以及阿难尊者的深切感受。
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大恐怖相生，令人身毛竖，一切行力具，大师般涅槃：此四句偈在汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》中相当于阿难所说四句偈：“其时我恐怖，我毛发竖立；一切胜相具，觉者入涅槃”。
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支提：此处指佛塔。支，高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
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导师此宝身……最上及衬身：别译《杂阿含·一一〇经》译作“大悲梵世尊，体同真净宝，有大神通力，火出自然身；千用缠身，内外二不烧”。
**注释**：描述佛陀身体的神圣与不朽性。
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杂阿含经卷第四十五 一一九八 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有阿毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿毗比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨！欲何处去？”
比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”
**注释**：魔波旬试图干扰修行的比丘尼，但最终未能得逞。那时，魔王波旬便说了这样的偈语：
“世间无出离之道，何必追求远离？不如重新享受五欲，免得将来后悔！”
当时，阿毗比丘尼心想：“这是谁想要恐吓我呢？是人吗？是非人吗？还是奸诈的人呢？”她心中思索后明白：“这一定是恶魔想扰乱我的心。”察觉之后，她也说了偈语：
“世间确实有解脱之道，我自己已知晓并获得；卑劣的恶魔啊，你并不了解这个道理。就像利刃伤身，五欲也是如此；犹如被斩的刑罚，受苦的五蕴也是如此。正如你刚才所说的那样，沉溺于五欲之中，那是没有快乐可言的，更是充满极大恐惧的地方！远离一切欲望，舍弃所有的黑暗愚昧，以灭尽烦恼而作证，安住在解脱之中。我已觉察到你是恶魔，你随即自行消散吧！”
当时，魔王波旬心想：“那个阿毗比丘尼已经看穿了我的心思。”他感到忧愁烦恼，于是消失不见。
一一九九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位苏摩比丘尼，住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在右肩上，前往安陀林坐禅。
当时，魔王波旬心想：“如今，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而苏摩比丘尼住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在右肩上，前往安陀林坐禅。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，来到苏摩比丘尼面前问道：“阿姨！您要去哪里？”
苏摩比丘尼回答说：“贤者！我想去远离之处。”
这时，魔王波旬说道：
“仙人所居住的地方，是非常难得的；不是凭借那二指智慧就能到达的。”
苏摩比丘尼心想：“这是什么人，想要恐吓我？是人吗？是非人吗？还是奸诈之人？”经过这样的思考后，她生起决定的智慧，知道这是恶魔前来扰乱她，于是说道：
“心已进入正定，女身又有何妨？一旦智慧生起，就能得到无上的佛法！如果心中还执着于男女之想，就无法真正解脱。你所说的那些话，不过是随顺恶魔的教诲罢了。远离一切痛苦，舍弃所有的愚昧黑暗，以灭尽烦恼而作证，安住在烦恼尽处。我已经觉察到你是恶魔，你便会自行消散！”
当时，魔王波旬心想：“苏摩比丘尼已经看穿了我的心思。”他内心忧愁懊悔，于是消失不见。
一二〇〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位吉离舍瞿昙弥比丘尼，住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，前往舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下结跏趺坐，进入白昼的正定。
当时，魔王波旬心想：“现在，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而吉离舍瞿昙弥比丘尼住在舍卫国王园精舍的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，前往舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下结跏趺坐，进入白昼的正定。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，来到吉离舍瞿昙弥比丘尼面前，说道：
“你为何哀悼失去的儿子，满脸忧愁哭泣？独自坐在树下，难道是在寻求男子的帮助吗？”
当时，吉离舍瞿昙弥比丘尼心想：“这是谁想要恐吓我？是人吗？是非人吗？还是奸诈之人？”经过这样的思考后，她生起决定的智慧，知道这是恶魔前来扰乱她，于是说道：
“无数的子女都已丧失，这就是男子的世界，我已超越了男子的界限。我不再烦恼也不忧愁，依照佛教所教导的去做，一切远离爱的痛苦，舍弃所有的愚昧黑暗，已灭尽烦恼而作证，安住在烦恼尽处。我已经觉察到你是恶魔，你便会自行消散！”
当时，魔王波旬心想：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已经看穿了我的心思。”他感到忧愁苦恼，于是消失不见。
一二〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位优钵罗色比丘尼，住在舍卫国王园的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下来，进入白昼的正定。
当时，魔王波旬心想：“现在，沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，而优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园的比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗净双脚，把尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下来，进入白昼的正定。我现在应当前去，对她进行干扰。”于是他化作一个年轻的模样，容貌端庄，前往优钵罗色比丘尼所在的地点。如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尸罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。
这时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在祇树给孤独园，尸罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，回来后，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在树下打坐，进入禅定。我应当前往，对她进行干扰。”于是，他变化出一个年轻的少年，容貌端正，来到尸罗比丘尼面前，说道：
“众生如何出生？是谁创造了他们？
众生从何处开始？离去又归于何处？”
尸罗比丘尼心想：“这是什么人想要恐吓我？是人？是鬼？还是奸诈之人？”思考之后，她立即有所觉悟：“这是恶魔想来扰乱我。”于是，她说道：
“你认为有众生存在，这是恶魔的看法；
唯有五蕴的聚合，并不存在真实的众生。
就像木材组合起来被称为车；
五蕴因缘和合，才被假名为众生。
它们生时带来苦难，存在时也是苦难，
没有其他法能产生苦，苦生则苦灭。
舍弃一切爱与苦，远离一切黑暗愚昧，
已证得寂灭，安住于诸漏尽之中。
既然知道你是恶魔，你自然就会消失！”
此时，魔波旬心想：“尸罗比丘尼已经知道了我的心意。”内心充满忧愁，便隐没不见了。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，毗罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。
这时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在祇树给孤独园，毗罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，回来后，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在树下打坐，进入禅定。我应当前往，对她进行干扰。”于是，他变化出一个年轻的少年，容貌端正，来到毗罗比丘尼面前，说道：
“这个身形是如何形成的？是谁创造的？
这个身形从哪里开始？离去又归于何处？”
毗罗比丘尼心想：“这是什么人来恐吓我？是人？是鬼？还是奸诈之人？”思考之后，她立即有所觉悟：“这是恶魔波旬想要制造困扰。”于是，她说道：
“这个身形不是自己创造的，也不是他人所造；
因缘和合而生，因缘散去则灭。
就像世间万物的种子，依赖大地而生长，
依赖水、火、风；五蕴也是如此，
因缘和合而生，因缘离散则灭。
舍弃一切爱与苦，远离一切黑暗愚昧，
已证得寂灭，安住于诸漏尽之中。
恶魔既然知道你是谁，你自然就会消失！”
此时，魔波旬心想：“毗罗比丘尼已经知道了我的心意。”内心充满忧愁，便隐没不见了。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中。清晨，她穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，背上尼师坛，进入安陀林，在一棵树下打坐，进入禅定。那时，魔波旬这样想：“这位沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，他的弟子毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，吃过饭后回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，拿着尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。我现在应该前往，给他制造障碍。”于是他化身为一个年轻英俊的男子，走到她面前并说了以下偈语：
“你年纪轻轻，我也正值青春年少，
让我们在此一起享受五种音乐，
共同娱乐，为何要专注于禅定呢？”
当时，毗阇耶比丘尼心想：“这是什么人想恐吓我？是人类吗？还是非人？或是狡猾的人类？经过这样的思考，她立刻察觉到这是魔波旬想要扰乱她。”于是她也说了偈语：
“歌舞和各种技艺，以种种方式娱乐，
现在我都给你，这不是我所需要的。
无论是寂灭的禅定，还是天界人间的欲望，
即使你把这一切都给我，这也不是我所需要的。
我已经舍弃一切喜悦，远离一切黑暗，
以寂灭为证悟，安住在烦恼尽灭的状态。
我已经知道你是恶魔，你应该自行消失！”
当时，魔波旬心想：“毗阇耶比丘尼已经知道了我的心意。”内心感到悲伤，随即消失了。
一二〇五
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食。吃过饭后，回到精舍，放下衣钵，洗净脚后，拿起尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。当时，魔波旬心想：“现在沙门瞿昙住在舍卫国祇树给孤独园，遮罗比丘尼也住在舍卫国王园比丘尼众中，清晨披上袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，吃过饭后回到精舍，洗净脚后，放下衣钵，拿起尼师坛搭在肩上，进入安陀林，在一棵树下坐下，开始禅定。我现在应该前往，给她制造障碍。”于是他化身为一个年轻的男子，容貌端正，走到遮罗比丘尼面前并说了以下偈语：
“感受到生命的快乐，享受五欲之乐；
是谁教导你厌离生命？”
当时，遮罗比丘尼心想：“这是什么人想恐吓我？是人类吗？还是非人？或是狡猾的人类？来到这里，想扰乱我。”于是她也说了偈语：
“生者必有死，生命带来各种痛苦；
鞭打和各种苦恼，所有因缘和合而生的都有。
应当断除一切痛苦，超越一切生死；
以智慧的眼观察圣谛，牟尼所说的法：
苦及其原因，灭尽和脱离痛苦，
通过修行八正道，安稳地走向涅槃。
大师所传授的平等法，我欣然接受；
因为我知道这个法，不再追求生命中的快乐。
远离一切爱欲和喜悦，舍弃一切黑暗，