“大德具三明，通达观他心，
漏尽诸罗汉，其数无有量！”
尊者大目揵连为那位梵天讲说各种法义，开示教导并给予欢喜，然后进入三昧，如其所愿，从梵天界隐没，回到舍卫国。
一一九七 如是我闻：一时，佛住在俱尸那竭国力士生地坚固双树林。当时，世尊即将涅槃，告诉尊者阿难：“你可以在坚固双树之间铺设绳床，头朝北，如来将在今晚中夜进入无余涅槃。”尊者阿难遵照世尊的指示，在双坚固树之间为世尊铺设绳床，头朝北后，回到世尊身边，稽首礼拜，并禀告世尊：“已经按照您的指示，在双坚固树之间铺设好了绳床，头朝北。”于是，世尊前往绳床，右胁着地，头朝北躺下，双脚叠放，专注于明相。此时，世尊在当晚中夜进入无余涅槃。涅槃后，双坚固树立即开花，树枝低垂，供养世尊。这时，一位比丘即刻吟诵偈语道：
“善好坚固树，枝条垂礼佛，
妙花以供养，大师般涅槃！”
随即，帝释天吟诵偈语道：
“一切行无常，斯皆生灭法；
虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”
随后，娑婆世界的主宰梵天王再次吟诵偈语道：
“世间一切生，立者皆当舍；
如是圣大师，世间无有比！
逮得如来力，普为世间眼；
终归会磨灭，入无余涅槃！”
尊者阿那律陀接着吟诵偈语道：
“出息入息住，立心善摄护，
从所依而来，世间般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛竖，
一切行力具，大师般涅槃。
其心不懈怠，亦不住诸爱，
心法渐解脱，如薪尽火灭。”
如来涅槃后七日，尊者阿难前往支提所，吟诵偈语道：
“导师此宝身，往诣梵天上，
如是大神力，内火还烧身。
五百缠身，悉烧令磨灭，
千领细衣，以衣如来身，
唯二领不烧，最上及衬身。”
尊者阿难吟诵这首偈语时，众比丘默然悲喜交加。
* * *
[1] 弥絺罗：为鞞提诃国的都城，意为金带。[2] 婆四咤婆罗门尼：别译《杂阿含·九二经》译作“婆私咤婆罗门女”。婆四咤，是一位婆罗门女子的名字，也音译为婆肆吒，意思是“最胜”。[3] 三自归：即三皈依。[4] 婆四咤优婆夷夫：在本经的后续文字中被称为“婆罗门宿阇谛”，而在别译《杂阿含·九二经》中译为“其夫婆罗突逻阇”。[5] 第：高丽藏原本写作“弟”，现根据宋、元、明三种藏经改为“第”。[6] 苦习：即苦集。[7] 开我子忧苦：在别译《杂阿含·九二经》中译为“除我念子苦”。[8] 优：高丽藏原本写作“忧”，现根据宋、元、明三种藏经改为“优”。[9] 已：应改为“以”。[10] 宿阇谛：在别译《杂阿含·九二经》中后续文字中译为“婆罗阇”。[11] 具足三明，随后出家：应改为“随后出家，具足三明”。[12] 优婆夷言：“汝父出家……尽诸有漏”：在别译《杂阿含·九二经》中译为“婆私咤语其女言：‘汝善治家，受五欲乐，我欲出家。’女孙陀利即白母言：‘我父尚能舍五欲乐、出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随。我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。’婆私咤言：‘汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝，不久必当得尽于欲，离诸结使。’”[13] 孙陀槃梨：人名，意为“可爱、好容貌”。在别译《杂阿含·九二经》中译为“孙陀利”。[14] 毗舍离国大林精舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译为“拘萨罗国之繁茂森林”，别译《杂阿含·九三经》译为“毗舍离国大林之中”。[15] 毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门：在本经后续文字中称为“精进婆罗豆婆遮婆罗门”。在汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》中译为“婆罗堕婆阇姓婆罗门”，别译《杂阿含·九三经》译为“有一婆罗门，名郁凑罗突逻阇”。毗梨耶，意为“精进”。[16] 婆罗门当知，莫谓彼如我：别译《杂阿含·九三经》译为“汝莫谓于我，与汝等无异”。[17] 植：高丽藏原本写作“殖”，现根据宋、元、明三种藏经改为“植”。本经后续文字中相同。[18] 沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译为“于此沙门敷，席之尽七月，如未满蚤虱，然而此沙门，是为最安乐”，别译《杂阿含·九三经》译为“我家有草敷，敷来经七月，中有众毒虫，蝎螫生苦恼；汝无如是事，沙门为快乐”。[19] 空仓群鼠戏，常忧其羸乏：别译《杂阿含·九三经》译为“遍中诸空器，鼷鼠在中戏，蹚触出音声，扰乱废我睡，通夕不得眠”。[20] 不舍念不念，众生安乐住：依据文意，应改为“不舍念不念，众生难安乐”。别译《杂阿含·九三经》译为“汝不断爱憎，不得免是苦”。[21] 空：高丽藏原本写作“生”，现根据宋、元、明三种藏经改为“空”。别译《杂阿含·九三经》译为“虚”。[22] 娑罗树林：意为“高远之树林”。娑罗，树名，意为“高远”，早期误译为“坚固”，属于龙脑香料之乔木，产于印度等热带地区。[23] 罗：此字后可能遗漏一“门”字。[24] 门：高丽藏原本无此字，现依据本经前文补上。[25] 非朋欲胜朋……是则名智者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·库摩都萨邑》译为“无善人之处，并非是集会；语不如法者，并非是善人。若以灭贪欲，嗔恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”，别译《杂阿含·九四经》译为“终不于亲友，令其生屈伏；王者亦不取，不应伏者伏；妻不求夫伏。父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。无有众聚处，而无贤良人；无有善丈夫，而不说法语。断于贪嗔痴，所说皆如法”。[26] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[27] 愚智群聚会，非说孰知明？能说寂静道，因说智则辩：别译《杂阿含·九四经》译为“若默无所说，莫知其愚智；要因于言说，然后乃别知”。[28] 门：高丽藏原本无此字，现依据本经前文补上。[29] 天作：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》音译作“提婆比多”，别译《杂阿含·九五经》意译作“天敬”。
[30] 优波摩：人名，又音译作梵摩那，意为譬喻。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那”，别译《杂阿含·九五经》译作“优波摩那”。
[31] 患背痛：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“患感冒”，别译《杂阿含·九五经》译作“微患风动，苦于背痛”。
[32] 汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那，为我取温水来”。
[33] 门外：高丽藏原作“外门”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 何等剃须发，身着僧伽梨：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“尊者默然立，秃头僧伽梨”，别译《杂阿含·九五经》译作“落发服法衣，手中执应器”。
[35] 安乐水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“温水”，别译《杂阿含·九五经》译作“燸药水”。
[36] 牟尼：意为寂默者、贤人，此处指佛陀。
[37] 见天定趣生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“见天界恶趣”，别译《杂阿含·九五经》译作“见人天恶趣”。
[38] 有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“木匠婆罗堕婆阇婆罗门”。
[39] 仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“身正直，树立正念而坐”。
[40] 无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“我独在森林，以行所应行；一切森或丛，皆是我所断。然我于森林，无有烦恼系，亦无刺所刺，独乐拂不满”，别译《杂阿含·九六经》译作“我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧；于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染著”。
[41] 有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“婆罗堕婆阇姓婆罗门”。
[42] 与五百年少婆罗门共：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“众多弟子”，别译《杂阿含·九七经》译作“五百摩纳从其受学”。
[43] 仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“身正直，树立正念而坐”。
[44] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[45] 脱：倘若。
[46] 欲求于世间，自在增上主？为三十三天，天上自在乐：别译《杂阿含·九七经》译作“汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊”。
[47] 正：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 如来天人救：别译《杂阿含·九七经》译作“于天人中尊”。
[49] 孙陀利：河名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“孙陀利迦”。
[50] 持：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[52] 姓：指种姓。
[53] 刻木：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》均译作“微木”。
[54] 少生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“无”。
[55] 婆罗门祠火……外道取修净：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“婆罗门事火，勿思得清净；智云此外事，依外求清净”，别译《杂阿含·九九经》译作“汝齐整薪燃，谓为得清净；薄福无智人，乃然于外火”。[56] 内火：比喻本经下文中各种世间与出世间善法。
[57] 当：高丽藏原本作“富”，现依据宋、元、明三种藏经改为“当”。
[58] 士夫火：比喻上述嗔恚、妄语、欲火等身口意中的种种恶不善法。
[59] 孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》皆为婆罗门依佛陀出家并证得阿罗汉果的记载。
[60] 孙陀利河侧住止婆罗门：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“水净梵志”、“妙好首梵志”、“好首水净梵志”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。
[61] 孙陀利河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“多水河”。
[62] 孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“彼多水河者，此是世间斋洁之相、度相、福相”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。
[63] 婆休多：河名，意为多（水）。
[64] 伽耶萨罗：指伽耶河、萨罗河。
[65] 其清净之人，何用布萨为：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“净者常布萨”，别译《杂阿含·九八经》译作“具戒常布萨”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“净者常说戒”。
[66] 萦髻婆罗豆婆遮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·萦髻》译作“萦髻婆罗堕婆阇”，别译《杂阿含·一〇〇经》译作“髻发婆罗突逻阇”。萦髻，又作萦发，即盘发于顶作发髻。婆罗豆婆遮，高丽藏原本作“罗豆婆遮”，现依据宋、元、明三种藏经改为“婆罗豆婆遮”。
[67] 婆：高丽藏原本作“波”，现依据元、明两种藏经改为“婆”。
[68] 面：高丽藏原本作“而”，现依据宋、元、明三种藏经改为“面”。
[69] 郁毗罗：村名，意为木瓜（树），位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·恭敬》译作“优留毗罗”，别译《杂阿含·一〇一经》译作“优楼频螺”。
[70] 无他自在、可畏惧者：别译《杂阿含·一〇一经》译作“无所畏惮，纵情自逸”。
[71] 有他自在：别译《杂阿含·一〇一经》译作“敬养畏慎”。
[72] 戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜：即无漏之戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。
[73] 具足戒：高丽藏原本作“戒具足”，现依据本经上文改为“具足戒”。本经下文同。
[74] 有一乘道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“唯有一道”。
[75] 如圣法：别译《杂阿含·一〇二经》译作“贤圣之法”。
[76] 如圣道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“圣道”。
[77] 见生诸有边：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·梵天王》译作“见生之尽边”。
[78] 亦乘斯道度：高丽藏原本作“亦度乘斯道”，现依据本经上文改为“亦乘斯道度”。
[79] 两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。
[80] 阿练若法：指住于阿练若之法，头陀行之一。阿练若，又音译作阿兰若，略称兰若、练若，意译为山林、空闲处，指至少距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。
[81] 随顺空法：别译《杂阿含·一〇四经》译作“阿兰若住处法”。空，此字后疑缺漏一“闲”字。
[82] 边床座：意谓偏僻之坐卧处。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·暗陀迦频陀》译作“离市里”。床，高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 如我所闻法……其数亦无量：别译《杂阿含·一〇四经》译作“如是我所闻，不应怀疑惑：一千阿罗汉，于此断生死；学者二五百，千一百须陀，随流修正道，长不趣邪径”。[84] 迦毗罗卫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“释迦族”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“释翅”。[85] 阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[86] 复有诸梵天王住于梵世：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“四净居之诸天”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“有四梵身天”。[87] 最胜难伏僧：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“无败僧伽”。[88] 因陀罗：又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。[89] 善度之导师，诸调伏大龙：别译《杂阿含·一〇五经》译作“世尊导师之所调，能出是等大龙象”。[90] 梵身天：即梵众天。身天，高丽藏原作“天身”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 娑婆世界主梵天王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“辟支梵天须梵与辟支梵天净居”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“梵主天”。[92] 火三昧：高丽藏原作“大三昧”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。别译《杂阿含·一〇六经》译作“火光三昧”。[93] 瞿迦梨：人名，又音译作瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为恶时者、牛主，为提婆达多之弟子，后身体生恶疮而命终。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“瞿迦利迦”。[94] 瞿迦梨言：“汝何故来……此不可治：别译《杂阿含·一〇六经》译作“瞿迦梨言：阿那含名为不还，汝云何还？梵主天复作是念：如此等人，不应与语”。[95] 妄：高丽藏原作“觉”，今依元、明两种藏经改。[96] 是阴盖凡夫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“我思无智者，唯有为混乱”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“必为所烧害”。[97] 大梵天王及余别梵天、善臂别梵天：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“辟支梵天之须梵与辟支梵天之净居”，别译《杂阿含·一〇七经》译作“有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵”。大梵天王，本经下文又作善梵王。[98] 婆句：一梵天之名，别译《杂阿含·一〇七经》译作“婆迦”。[99] 别：高丽藏原无此字，今依本经上下文补上。[100] 彼有四鹄鸟，三种金色宫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“我宫殿有三，百列金翅乌，四百列白鸟，五百虎雕刻；梵天此宫殿，赫赫耀北方”。[101] 炽焰金色身，普照梵天宫：别译《杂阿含·一〇七经》译作“汝观我金色，赫然而明盛，所有威光明，晖光蔽梵天”。[102] 迦吒务陀低沙：为婆句梵天过去世做比丘时之名。[103] 士夫：高丽藏原作“夫士”，今依明藏改。[104] 尼罗浮陀：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮多，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。陀，高丽藏原作“地”，今依宋、元、明三种藏经改。[105] 千：高丽藏原作“十”，今依元、明两种藏经改。[106] 阿浮陀：地狱名，又音译作頞部陀，意为疱，此地狱中众生因寒苦所逼，皮肉起疱，少有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。[107] 婆句：一梵天之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》与别译《杂阿含·一〇八经》均译作“婆迦”。[108] 梵天七十二：谓七十二梵天。自在而常住，生老死已过：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》译作“为世统治者，超越生与老”，别译《杂阿含·一〇八经》译作“悉皆于此而终没”。
漏尽诸罗汉，其数无有量！”
尊者大目揵连为那位梵天讲说各种法义，开示教导并给予欢喜，然后进入三昧，如其所愿，从梵天界隐没，回到舍卫国。
一一九七 如是我闻：一时，佛住在俱尸那竭国力士生地坚固双树林。当时，世尊即将涅槃，告诉尊者阿难：“你可以在坚固双树之间铺设绳床，头朝北，如来将在今晚中夜进入无余涅槃。”尊者阿难遵照世尊的指示，在双坚固树之间为世尊铺设绳床，头朝北后，回到世尊身边，稽首礼拜，并禀告世尊：“已经按照您的指示，在双坚固树之间铺设好了绳床，头朝北。”于是，世尊前往绳床，右胁着地，头朝北躺下，双脚叠放，专注于明相。此时，世尊在当晚中夜进入无余涅槃。涅槃后，双坚固树立即开花，树枝低垂，供养世尊。这时，一位比丘即刻吟诵偈语道：
“善好坚固树，枝条垂礼佛，
妙花以供养，大师般涅槃！”
随即，帝释天吟诵偈语道：
“一切行无常，斯皆生灭法；
虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”
随后，娑婆世界的主宰梵天王再次吟诵偈语道：
“世间一切生，立者皆当舍；
如是圣大师，世间无有比！
逮得如来力，普为世间眼；
终归会磨灭，入无余涅槃！”
尊者阿那律陀接着吟诵偈语道：
“出息入息住，立心善摄护，
从所依而来，世间般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛竖，
一切行力具，大师般涅槃。
其心不懈怠，亦不住诸爱，
心法渐解脱，如薪尽火灭。”
如来涅槃后七日，尊者阿难前往支提所，吟诵偈语道：
“导师此宝身，往诣梵天上，
如是大神力，内火还烧身。
五百缠身，悉烧令磨灭，
千领细衣，以衣如来身，
唯二领不烧，最上及衬身。”
尊者阿难吟诵这首偈语时，众比丘默然悲喜交加。
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[1] 弥絺罗：为鞞提诃国的都城，意为金带。[2] 婆四咤婆罗门尼：别译《杂阿含·九二经》译作“婆私咤婆罗门女”。婆四咤，是一位婆罗门女子的名字，也音译为婆肆吒，意思是“最胜”。[3] 三自归：即三皈依。[4] 婆四咤优婆夷夫：在本经的后续文字中被称为“婆罗门宿阇谛”，而在别译《杂阿含·九二经》中译为“其夫婆罗突逻阇”。[5] 第：高丽藏原本写作“弟”，现根据宋、元、明三种藏经改为“第”。[6] 苦习：即苦集。[7] 开我子忧苦：在别译《杂阿含·九二经》中译为“除我念子苦”。[8] 优：高丽藏原本写作“忧”，现根据宋、元、明三种藏经改为“优”。[9] 已：应改为“以”。[10] 宿阇谛：在别译《杂阿含·九二经》中后续文字中译为“婆罗阇”。[11] 具足三明，随后出家：应改为“随后出家，具足三明”。[12] 优婆夷言：“汝父出家……尽诸有漏”：在别译《杂阿含·九二经》中译为“婆私咤语其女言：‘汝善治家，受五欲乐，我欲出家。’女孙陀利即白母言：‘我父尚能舍五欲乐、出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随。我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。’婆私咤言：‘汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝，不久必当得尽于欲，离诸结使。’”[13] 孙陀槃梨：人名，意为“可爱、好容貌”。在别译《杂阿含·九二经》中译为“孙陀利”。[14] 毗舍离国大林精舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译为“拘萨罗国之繁茂森林”，别译《杂阿含·九三经》译为“毗舍离国大林之中”。[15] 毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门：在本经后续文字中称为“精进婆罗豆婆遮婆罗门”。在汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》中译为“婆罗堕婆阇姓婆罗门”，别译《杂阿含·九三经》译为“有一婆罗门，名郁凑罗突逻阇”。毗梨耶，意为“精进”。[16] 婆罗门当知，莫谓彼如我：别译《杂阿含·九三经》译为“汝莫谓于我，与汝等无异”。[17] 植：高丽藏原本写作“殖”，现根据宋、元、明三种藏经改为“植”。本经后续文字中相同。[18] 沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译为“于此沙门敷，席之尽七月，如未满蚤虱，然而此沙门，是为最安乐”，别译《杂阿含·九三经》译为“我家有草敷，敷来经七月，中有众毒虫，蝎螫生苦恼；汝无如是事，沙门为快乐”。[19] 空仓群鼠戏，常忧其羸乏：别译《杂阿含·九三经》译为“遍中诸空器，鼷鼠在中戏，蹚触出音声，扰乱废我睡，通夕不得眠”。[20] 不舍念不念，众生安乐住：依据文意，应改为“不舍念不念，众生难安乐”。别译《杂阿含·九三经》译为“汝不断爱憎，不得免是苦”。[21] 空：高丽藏原本写作“生”，现根据宋、元、明三种藏经改为“空”。别译《杂阿含·九三经》译为“虚”。[22] 娑罗树林：意为“高远之树林”。娑罗，树名，意为“高远”，早期误译为“坚固”，属于龙脑香料之乔木，产于印度等热带地区。[23] 罗：此字后可能遗漏一“门”字。[24] 门：高丽藏原本无此字，现依据本经前文补上。[25] 非朋欲胜朋……是则名智者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·库摩都萨邑》译为“无善人之处，并非是集会；语不如法者，并非是善人。若以灭贪欲，嗔恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”，别译《杂阿含·九四经》译为“终不于亲友，令其生屈伏；王者亦不取，不应伏者伏；妻不求夫伏。父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。无有众聚处，而无贤良人；无有善丈夫，而不说法语。断于贪嗔痴，所说皆如法”。[26] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[27] 愚智群聚会，非说孰知明？能说寂静道，因说智则辩：别译《杂阿含·九四经》译为“若默无所说，莫知其愚智；要因于言说，然后乃别知”。[28] 门：高丽藏原本无此字，现依据本经前文补上。[29] 天作：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》音译作“提婆比多”，别译《杂阿含·九五经》意译作“天敬”。
[30] 优波摩：人名，又音译作梵摩那，意为譬喻。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那”，别译《杂阿含·九五经》译作“优波摩那”。
[31] 患背痛：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“患感冒”，别译《杂阿含·九五经》译作“微患风动，苦于背痛”。
[32] 汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那，为我取温水来”。
[33] 门外：高丽藏原作“外门”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 何等剃须发，身着僧伽梨：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“尊者默然立，秃头僧伽梨”，别译《杂阿含·九五经》译作“落发服法衣，手中执应器”。
[35] 安乐水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“温水”，别译《杂阿含·九五经》译作“燸药水”。
[36] 牟尼：意为寂默者、贤人，此处指佛陀。
[37] 见天定趣生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“见天界恶趣”，别译《杂阿含·九五经》译作“见人天恶趣”。
[38] 有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“木匠婆罗堕婆阇婆罗门”。
[39] 仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“身正直，树立正念而坐”。
[40] 无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“我独在森林，以行所应行；一切森或丛，皆是我所断。然我于森林，无有烦恼系，亦无刺所刺，独乐拂不满”，别译《杂阿含·九六经》译作“我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧；于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染著”。
[41] 有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“婆罗堕婆阇姓婆罗门”。
[42] 与五百年少婆罗门共：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“众多弟子”，别译《杂阿含·九七经》译作“五百摩纳从其受学”。
[43] 仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“身正直，树立正念而坐”。
[44] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[45] 脱：倘若。
[46] 欲求于世间，自在增上主？为三十三天，天上自在乐：别译《杂阿含·九七经》译作“汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊”。
[47] 正：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 如来天人救：别译《杂阿含·九七经》译作“于天人中尊”。
[49] 孙陀利：河名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“孙陀利迦”。
[50] 持：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51] 行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[52] 姓：指种姓。
[53] 刻木：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》均译作“微木”。
[54] 少生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“无”。
[55] 婆罗门祠火……外道取修净：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“婆罗门事火，勿思得清净；智云此外事，依外求清净”，别译《杂阿含·九九经》译作“汝齐整薪燃，谓为得清净；薄福无智人，乃然于外火”。[56] 内火：比喻本经下文中各种世间与出世间善法。
[57] 当：高丽藏原本作“富”，现依据宋、元、明三种藏经改为“当”。
[58] 士夫火：比喻上述嗔恚、妄语、欲火等身口意中的种种恶不善法。
[59] 孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》皆为婆罗门依佛陀出家并证得阿罗汉果的记载。
[60] 孙陀利河侧住止婆罗门：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“水净梵志”、“妙好首梵志”、“好首水净梵志”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。
[61] 孙陀利河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“多水河”。
[62] 孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“彼多水河者，此是世间斋洁之相、度相、福相”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。
[63] 婆休多：河名，意为多（水）。
[64] 伽耶萨罗：指伽耶河、萨罗河。
[65] 其清净之人，何用布萨为：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“净者常布萨”，别译《杂阿含·九八经》译作“具戒常布萨”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“净者常说戒”。
[66] 萦髻婆罗豆婆遮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·萦髻》译作“萦髻婆罗堕婆阇”，别译《杂阿含·一〇〇经》译作“髻发婆罗突逻阇”。萦髻，又作萦发，即盘发于顶作发髻。婆罗豆婆遮，高丽藏原本作“罗豆婆遮”，现依据宋、元、明三种藏经改为“婆罗豆婆遮”。
[67] 婆：高丽藏原本作“波”，现依据元、明两种藏经改为“婆”。
[68] 面：高丽藏原本作“而”，现依据宋、元、明三种藏经改为“面”。
[69] 郁毗罗：村名，意为木瓜（树），位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·恭敬》译作“优留毗罗”，别译《杂阿含·一〇一经》译作“优楼频螺”。
[70] 无他自在、可畏惧者：别译《杂阿含·一〇一经》译作“无所畏惮，纵情自逸”。
[71] 有他自在：别译《杂阿含·一〇一经》译作“敬养畏慎”。
[72] 戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜：即无漏之戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。
[73] 具足戒：高丽藏原本作“戒具足”，现依据本经上文改为“具足戒”。本经下文同。
[74] 有一乘道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“唯有一道”。
[75] 如圣法：别译《杂阿含·一〇二经》译作“贤圣之法”。
[76] 如圣道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“圣道”。
[77] 见生诸有边：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·梵天王》译作“见生之尽边”。
[78] 亦乘斯道度：高丽藏原本作“亦度乘斯道”，现依据本经上文改为“亦乘斯道度”。
[79] 两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。
[80] 阿练若法：指住于阿练若之法，头陀行之一。阿练若，又音译作阿兰若，略称兰若、练若，意译为山林、空闲处，指至少距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。
[81] 随顺空法：别译《杂阿含·一〇四经》译作“阿兰若住处法”。空，此字后疑缺漏一“闲”字。
[82] 边床座：意谓偏僻之坐卧处。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·暗陀迦频陀》译作“离市里”。床，高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 如我所闻法……其数亦无量：别译《杂阿含·一〇四经》译作“如是我所闻，不应怀疑惑：一千阿罗汉，于此断生死；学者二五百，千一百须陀，随流修正道，长不趣邪径”。[84] 迦毗罗卫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“释迦族”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“释翅”。[85] 阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[86] 复有诸梵天王住于梵世：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“四净居之诸天”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“有四梵身天”。[87] 最胜难伏僧：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“无败僧伽”。[88] 因陀罗：又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。[89] 善度之导师，诸调伏大龙：别译《杂阿含·一〇五经》译作“世尊导师之所调，能出是等大龙象”。[90] 梵身天：即梵众天。身天，高丽藏原作“天身”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 娑婆世界主梵天王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“辟支梵天须梵与辟支梵天净居”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“梵主天”。[92] 火三昧：高丽藏原作“大三昧”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。别译《杂阿含·一〇六经》译作“火光三昧”。[93] 瞿迦梨：人名，又音译作瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为恶时者、牛主，为提婆达多之弟子，后身体生恶疮而命终。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“瞿迦利迦”。[94] 瞿迦梨言：“汝何故来……此不可治：别译《杂阿含·一〇六经》译作“瞿迦梨言：阿那含名为不还，汝云何还？梵主天复作是念：如此等人，不应与语”。[95] 妄：高丽藏原作“觉”，今依元、明两种藏经改。[96] 是阴盖凡夫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“我思无智者，唯有为混乱”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“必为所烧害”。[97] 大梵天王及余别梵天、善臂别梵天：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“辟支梵天之须梵与辟支梵天之净居”，别译《杂阿含·一〇七经》译作“有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵”。大梵天王，本经下文又作善梵王。[98] 婆句：一梵天之名，别译《杂阿含·一〇七经》译作“婆迦”。[99] 别：高丽藏原无此字，今依本经上下文补上。[100] 彼有四鹄鸟，三种金色宫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“我宫殿有三，百列金翅乌，四百列白鸟，五百虎雕刻；梵天此宫殿，赫赫耀北方”。[101] 炽焰金色身，普照梵天宫：别译《杂阿含·一〇七经》译作“汝观我金色，赫然而明盛，所有威光明，晖光蔽梵天”。[102] 迦吒务陀低沙：为婆句梵天过去世做比丘时之名。[103] 士夫：高丽藏原作“夫士”，今依明藏改。[104] 尼罗浮陀：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮多，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。陀，高丽藏原作“地”，今依宋、元、明三种藏经改。[105] 千：高丽藏原作“十”，今依元、明两种藏经改。[106] 阿浮陀：地狱名，又音译作頞部陀，意为疱，此地狱中众生因寒苦所逼，皮肉起疱，少有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。[107] 婆句：一梵天之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》与别译《杂阿含·一〇八经》均译作“婆迦”。[108] 梵天七十二：谓七十二梵天。自在而常住，生老死已过：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》译作“为世统治者，超越生与老”，别译《杂阿含·一〇八经》译作“悉皆于此而终没”。