[31] 世：此字前高丽藏原有一“则”字，与本句后之“则”重复，故删去。
[32] 汝：高丽藏原作“此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[33] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 关节：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·手足喻》译作“臂”。
[35] 野干：音译作悉伽罗，兽名，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[36] 龟虫：古人以龟为虫，故称。
[37] 六：指龟之头、尾、四肢。
[38] 随出随缘：指本经前文所说的“欲令出生、染著六境”。
[39] 比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·龟》译作“思虑比丘无依著，他无伤入于圆寂，任何者皆不得诽”。
[40] 麦：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“麦把”。
[41] 七人：指第七人。
[42] 有色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有色”。
[43] 无色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无色”。
[44] 有想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有想”。
[45] 无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无想”。
[46] 非有想非无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是非想非非想”。
[47] 是则动摇……是则为爱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“此为想思”、“此为转动”、“此为震动”、“此为戏论”、“此为慢心”等。
[48] 知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。
[49] 共：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50] 阿修罗：指阿修罗王毗摩质多罗。
[51] 五系：指捆绑五肢。
[52] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。[53] 唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“阿修罗为正法，诸天为非法，因此，我今赴阿修罗之都耶”。
[54] 诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今且当住此天宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“诸天为正法，阿修罗为非法，因此，我今赴诸天之都耶”。
[55] 知：高丽藏原作“智”，今依圣藏改。
[56] 识色：高丽藏原作“色识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》译作“或起贪欲、染欲、忿恚、愚痴、嗔恚者”。昵，亲近。
[58] 食：高丽藏原作“暴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[59] 王：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[60] 如是：高丽藏原作“是念”，今依宋、元、明三种藏经改。
[61] 思、欲：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》分别译作“行”、“识”。
[62] 茅荻：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“棘之森林”。
[63] 律仪、不律仪：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“摄护与不摄护”。
[64] 失收摩罗：意指鳄鱼。《增一阿含经·力品·第八经》译作“鱣鱼”。
[65] 海：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》与《增一阿含经·力品·第八经》均译作“水”。
[66] 正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“以强绳绑缚而击于强杭或柱……此等六种生物倦疲时，于同杭或近柱而立，或近坐，或近卧”，《增一阿含经·力品·第八经》译作“而不得东西南北，是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处”。
[67] 蚖蛇：为一种毒蛇。
[68] 聪明不愚，有智慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》无与此相应之文句。
[69] 出内以时：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“时时使之入穴”。
[70] 脱有恼者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“对汝生怒者”。脱，倘若、或许。
[71] 怨：怨敌。
[72] 内有六贼：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃闯入之杀人者”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家”。
[73] 掩：高丽藏原作“奄”，今依元、明两种藏经改。
[74] 箧者……无常变坏危脆之法：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[75] 地界若诤……亦复如是：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[76] 六内贼者，譬六爱喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家者，欲爱是也”。
[77] 空村群贼者……意为可意、不可意法所害：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[78] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指诸见、无明外的欲界烦恼。有流，指诸见、无明外的色界、无色界烦恼。见流，指三界之身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼。无明流，指三界之无明烦恼。以上四流又称为四暴流、四瀑流。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[79] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。[80] 比如身体：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》翻译为“此身见之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》翻译为“身邪也”。[81] 婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》翻译为“婆罗门以渡流到彼岸立于陆上者，诸比丘！此阿罗汉之喻语”。[82] 不愚不痴，聪明黠慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·苦法》没有与此相应的文句。[83] 逆防逆知：本经上文作“逆防闭”。[84] 瘫林：又译作菴婆林。[85] 是：在此字前，应有“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭”等文句。[86] 失：高丽藏原本作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 而：疑为“向”之误。[88] 余得大苦：指本经下文所说的“彼诸大众徒辛苦耳”。[89] 阿毗阇：地名，意为无种天。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“憍赏弥城”，汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（二）》翻译为“钦毗罗”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“摩竭国界”。[90] 洄澓：湍急回旋的流水。[91] 当随水流：高丽藏原本无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。[92] 内：高丽藏原本无此字，今依元、明两种藏经补上。[93] 习近俗人及出家者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“与在家混住”。[94] 当生在处，在处天上：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“我成天子或天子群之一”。[95] 洄澓者，犹如有一还戒退转：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“涡流所收者，此为五种欲之喻语”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“水所回转者，此是邪疑也”。[96] 犯戒、行恶不善法……非梵行为梵行像：《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也”。莠稗，像稻而非稻。吹贝之声，像海浪声而非海浪声。[97] 难屠：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均翻译为“难陀”。[98] 受：此字后高丽藏原本有一“食”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[99] 时，牧牛者闻佛教已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均无与此相应的文句。[100] 灭、味：高丽藏原本作“集、灭”，今依宋、元、明三种藏经改。[101] 心不欢喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“不满足”。[102] 紧兽：花树名，本意为“为何”。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“紧叔迦”。[103] 毶：古同“毿”，形容长毛状。[104] 尸利沙：又意译作合昏（树），荚白褐色，花绿色，果大如头。[105] 尼拘娄陀：又作尼拘陀子、尼拘律、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他，意译为无节、纵广（树），为榕树类。[106] 箧毒蛇譬经：指《杂阿含·一一七二经》。[107] 善治城壁者，谓之正见……以八圣道：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“比丘！六门者，此六内处之喻语。比丘！门卫者，此正念之喻语。比丘！急来之二使者，此止观之喻语。比丘！中央之四衢街路者，即此地界、水界、火界与风界，此四大有之喻语。比丘！城主者，即此识喻语。比丘！如实之使命者，即此涅槃之喻语。比丘！顺着这条道路前行的人，就是这八支圣道的比喻话语，也就是正见……正定等等。[108]
迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度释迦族的城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。[109]
尼拘娄陀园：又作尼拘律园、尼拘律苑、尼拘律树园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释迦牟尼成道后回故国为父王说法的地方。[110]
后：高丽藏原作“复”，今依明藏改为“后”。[111]
瞿昙：又音译作乔答摩，是释迦族的姓氏，此处指诸释迦族人。[112]
消息：休养、休息。[113]
四褺：指先后四次对叠。[114]
郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所穿的衣服。[115]
僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。[116]
恶：高丽藏原作“意”，今依本经下文改为“恶”。[117]
起正身坐：应作“起身正坐”。[118]
灰河：传说为黑暗中的河流，河水奔腾，南岸酷热，岸上又有树林，枝叶花果皆如利剑。[119]
殆：高丽藏原作“强”，今依宋、元、明三种藏经改为“殆”。[120]
冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎、咽中不阂，饮已安身：《长阿含·一五·阿㝹夷经》译作“一冷，二轻，三柔，四清，五甘，六无垢，七饮无餍，八便身”。[121]
登：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经改为“登”。[122]
优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花：其意分别为青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花、黑莲花、濡香花、解脱花。[123]
临：高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改为“临”。[124]
寻：高丽藏原作“乘”，今依宋、元、明三种藏经改为“寻”。[125]
帐：高丽藏原作“怅”，今依宋、元、明三种藏经改为“帐”。[126]
四增心：又作四增上心，指四禅定。[127]
圣：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“圣”。[128]
富兰那迦叶……尼揵连陀阇提弗多罗：以上六人统称为六师外道，参见《杂阿含·一〇五经》注释。[129]
箧毒蛇：指《杂阿含·一一七二经》。
杂阿含经卷第四十四 一一七八 如是我闻：
一时，佛住弥絺罗[1]国菴罗园中。时，有婆四咤婆罗门尼[2]，有六子相继去世，思念子女发狂，裸形披发，随路而走，来到弥絺罗菴罗园中。当时，世尊被无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼远远见到世尊，见到后，恢复了理智，感到惭愧羞耻，收敛身形蹲坐下来。
这时，世尊告诉尊者阿难：“拿你的郁多罗僧给那位婆四咤婆罗门尼，让她穿上听法。”
尊者阿难立即接受佛陀的教导，取衣给她穿上。婆罗门尼穿上衣服后，来到佛前，稽首礼拜佛陀，退坐一边。此时，世尊为她说法，示教照喜之后，按照佛陀通常的说法顺序，直到她信心清净，接受了三皈依[3]，听完佛陀所说的法后，欢喜随喜，作礼离去。
后来，婆四咤优婆夷第七个儿子忽然也去世了，但她并没有哭泣、忧愁苦恼。那时，婆四咤优婆夷的丈夫说偈语告诉她：
“先前几个孩子去世时，你因思念子女而忧愁痛苦，昼夜不食，甚至发狂。现在第七个儿子也去世了，你怎么不忧愁痛苦呢？”
婆四咤优婆夷随即用偈语回答丈夫说：
“我的儿女有千千万，都是因缘和合而生，长久以来不断逝去，我和你也一样。子孙及宗族的数量无穷无尽，在他们所生之处彼此相互残害。如果知道生命的本质，何必为死亡忧愁痛苦？我已经知晓出离生死之道，不再因生死存亡而忧愁痛苦，因为我已经进入了佛陀的正教。”
当时，婆四咤优婆夷的丈夫赞叹说：
“从未听过的法，如今听你说起，哪里才能听到这样的法，而不为子女忧愁悲伤呢？”
婆四咤优婆夷回答说：
“今日等正觉者在弥絺罗国，菴罗树园中，永远脱离了一切苦难，演说一切苦难及其根源、苦的寂灭，以及贤圣八正道，平安地走向涅槃，这就是我的导师，我深深乐于他的正教。我已经知晓正法，能够解除子女的忧愁痛苦。”那时，她的丈夫婆罗门又说道：
“我也应当前往弥絺菴罗园，
那位世尊必定会为我开解子忧愁。”
[32] 汝：高丽藏原作“此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[33] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 关节：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·手足喻》译作“臂”。
[35] 野干：音译作悉伽罗，兽名，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[36] 龟虫：古人以龟为虫，故称。
[37] 六：指龟之头、尾、四肢。
[38] 随出随缘：指本经前文所说的“欲令出生、染著六境”。
[39] 比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·龟》译作“思虑比丘无依著，他无伤入于圆寂，任何者皆不得诽”。
[40] 麦：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“麦把”。
[41] 七人：指第七人。
[42] 有色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有色”。
[43] 无色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无色”。
[44] 有想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有想”。
[45] 无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无想”。
[46] 非有想非无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是非想非非想”。
[47] 是则动摇……是则为爱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“此为想思”、“此为转动”、“此为震动”、“此为戏论”、“此为慢心”等。
[48] 知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。
[49] 共：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50] 阿修罗：指阿修罗王毗摩质多罗。
[51] 五系：指捆绑五肢。
[52] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。[53] 唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“阿修罗为正法，诸天为非法，因此，我今赴阿修罗之都耶”。
[54] 诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今且当住此天宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“诸天为正法，阿修罗为非法，因此，我今赴诸天之都耶”。
[55] 知：高丽藏原作“智”，今依圣藏改。
[56] 识色：高丽藏原作“色识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》译作“或起贪欲、染欲、忿恚、愚痴、嗔恚者”。昵，亲近。
[58] 食：高丽藏原作“暴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[59] 王：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[60] 如是：高丽藏原作“是念”，今依宋、元、明三种藏经改。
[61] 思、欲：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》分别译作“行”、“识”。
[62] 茅荻：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“棘之森林”。
[63] 律仪、不律仪：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“摄护与不摄护”。
[64] 失收摩罗：意指鳄鱼。《增一阿含经·力品·第八经》译作“鱣鱼”。
[65] 海：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》与《增一阿含经·力品·第八经》均译作“水”。
[66] 正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“以强绳绑缚而击于强杭或柱……此等六种生物倦疲时，于同杭或近柱而立，或近坐，或近卧”，《增一阿含经·力品·第八经》译作“而不得东西南北，是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处”。
[67] 蚖蛇：为一种毒蛇。
[68] 聪明不愚，有智慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》无与此相应之文句。
[69] 出内以时：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“时时使之入穴”。
[70] 脱有恼者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“对汝生怒者”。脱，倘若、或许。
[71] 怨：怨敌。
[72] 内有六贼：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃闯入之杀人者”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家”。
[73] 掩：高丽藏原作“奄”，今依元、明两种藏经改。
[74] 箧者……无常变坏危脆之法：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[75] 地界若诤……亦复如是：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[76] 六内贼者，譬六爱喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家者，欲爱是也”。
[77] 空村群贼者……意为可意、不可意法所害：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[78] 欲流、有流、见流、无明流：欲流，指诸见、无明外的欲界烦恼。有流，指诸见、无明外的色界、无色界烦恼。见流，指三界之身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼。无明流，指三界之无明烦恼。以上四流又称为四暴流、四瀑流。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[79] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。[80] 比如身体：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》翻译为“此身见之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》翻译为“身邪也”。[81] 婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》翻译为“婆罗门以渡流到彼岸立于陆上者，诸比丘！此阿罗汉之喻语”。[82] 不愚不痴，聪明黠慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·苦法》没有与此相应的文句。[83] 逆防逆知：本经上文作“逆防闭”。[84] 瘫林：又译作菴婆林。[85] 是：在此字前，应有“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭”等文句。[86] 失：高丽藏原本作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 而：疑为“向”之误。[88] 余得大苦：指本经下文所说的“彼诸大众徒辛苦耳”。[89] 阿毗阇：地名，意为无种天。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“憍赏弥城”，汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（二）》翻译为“钦毗罗”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“摩竭国界”。[90] 洄澓：湍急回旋的流水。[91] 当随水流：高丽藏原本无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。[92] 内：高丽藏原本无此字，今依元、明两种藏经补上。[93] 习近俗人及出家者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“与在家混住”。[94] 当生在处，在处天上：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“我成天子或天子群之一”。[95] 洄澓者，犹如有一还戒退转：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》翻译为“涡流所收者，此为五种欲之喻语”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“水所回转者，此是邪疑也”。[96] 犯戒、行恶不善法……非梵行为梵行像：《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》翻译为“邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也”。莠稗，像稻而非稻。吹贝之声，像海浪声而非海浪声。[97] 难屠：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均翻译为“难陀”。[98] 受：此字后高丽藏原本有一“食”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[99] 时，牧牛者闻佛教已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均无与此相应的文句。[100] 灭、味：高丽藏原本作“集、灭”，今依宋、元、明三种藏经改。[101] 心不欢喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“不满足”。[102] 紧兽：花树名，本意为“为何”。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“紧叔迦”。[103] 毶：古同“毿”，形容长毛状。[104] 尸利沙：又意译作合昏（树），荚白褐色，花绿色，果大如头。[105] 尼拘娄陀：又作尼拘陀子、尼拘律、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他，意译为无节、纵广（树），为榕树类。[106] 箧毒蛇譬经：指《杂阿含·一一七二经》。[107] 善治城壁者，谓之正见……以八圣道：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》翻译为“比丘！六门者，此六内处之喻语。比丘！门卫者，此正念之喻语。比丘！急来之二使者，此止观之喻语。比丘！中央之四衢街路者，即此地界、水界、火界与风界，此四大有之喻语。比丘！城主者，即此识喻语。比丘！如实之使命者，即此涅槃之喻语。比丘！顺着这条道路前行的人，就是这八支圣道的比喻话语，也就是正见……正定等等。[108]
迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度释迦族的城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。[109]
尼拘娄陀园：又作尼拘律园、尼拘律苑、尼拘律树园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南的园林，是释迦牟尼成道后回故国为父王说法的地方。[110]
后：高丽藏原作“复”，今依明藏改为“后”。[111]
瞿昙：又音译作乔答摩，是释迦族的姓氏，此处指诸释迦族人。[112]
消息：休养、休息。[113]
四褺：指先后四次对叠。[114]
郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所穿的衣服。[115]
僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。[116]
恶：高丽藏原作“意”，今依本经下文改为“恶”。[117]
起正身坐：应作“起身正坐”。[118]
灰河：传说为黑暗中的河流，河水奔腾，南岸酷热，岸上又有树林，枝叶花果皆如利剑。[119]
殆：高丽藏原作“强”，今依宋、元、明三种藏经改为“殆”。[120]
冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎、咽中不阂，饮已安身：《长阿含·一五·阿㝹夷经》译作“一冷，二轻，三柔，四清，五甘，六无垢，七饮无餍，八便身”。[121]
登：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经改为“登”。[122]
优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花：其意分别为青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花、黑莲花、濡香花、解脱花。[123]
临：高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改为“临”。[124]
寻：高丽藏原作“乘”，今依宋、元、明三种藏经改为“寻”。[125]
帐：高丽藏原作“怅”，今依宋、元、明三种藏经改为“帐”。[126]
四增心：又作四增上心，指四禅定。[127]
圣：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“圣”。[128]
富兰那迦叶……尼揵连陀阇提弗多罗：以上六人统称为六师外道，参见《杂阿含·一〇五经》注释。[129]
箧毒蛇：指《杂阿含·一一七二经》。
杂阿含经卷第四十四 一一七八 如是我闻：
一时，佛住弥絺罗[1]国菴罗园中。时，有婆四咤婆罗门尼[2]，有六子相继去世，思念子女发狂，裸形披发，随路而走，来到弥絺罗菴罗园中。当时，世尊被无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼远远见到世尊，见到后，恢复了理智，感到惭愧羞耻，收敛身形蹲坐下来。
这时，世尊告诉尊者阿难：“拿你的郁多罗僧给那位婆四咤婆罗门尼，让她穿上听法。”
尊者阿难立即接受佛陀的教导，取衣给她穿上。婆罗门尼穿上衣服后，来到佛前，稽首礼拜佛陀，退坐一边。此时，世尊为她说法，示教照喜之后，按照佛陀通常的说法顺序，直到她信心清净，接受了三皈依[3]，听完佛陀所说的法后，欢喜随喜，作礼离去。
后来，婆四咤优婆夷第七个儿子忽然也去世了，但她并没有哭泣、忧愁苦恼。那时，婆四咤优婆夷的丈夫说偈语告诉她：
“先前几个孩子去世时，你因思念子女而忧愁痛苦，昼夜不食，甚至发狂。现在第七个儿子也去世了，你怎么不忧愁痛苦呢？”
婆四咤优婆夷随即用偈语回答丈夫说：
“我的儿女有千千万，都是因缘和合而生，长久以来不断逝去，我和你也一样。子孙及宗族的数量无穷无尽，在他们所生之处彼此相互残害。如果知道生命的本质，何必为死亡忧愁痛苦？我已经知晓出离生死之道，不再因生死存亡而忧愁痛苦，因为我已经进入了佛陀的正教。”
当时，婆四咤优婆夷的丈夫赞叹说：
“从未听过的法，如今听你说起，哪里才能听到这样的法，而不为子女忧愁悲伤呢？”
婆四咤优婆夷回答说：
“今日等正觉者在弥絺罗国，菴罗树园中，永远脱离了一切苦难，演说一切苦难及其根源、苦的寂灭，以及贤圣八正道，平安地走向涅槃，这就是我的导师，我深深乐于他的正教。我已经知晓正法，能够解除子女的忧愁痛苦。”那时，她的丈夫婆罗门又说道：
“我也应当前往弥絺菴罗园，
那位世尊必定会为我开解子忧愁。”