当时，那个人听说紧兽的颜色像烧焦的柱子后并不满意，于是又去找另一个曾经见过紧兽的人，再次询问：‘你认识紧兽吗？’对方回答：‘认识。’他又问：‘它是什么样子的？’对方回答：‘它的颜色红润且盛开，看起来像一块肉段。’那个人看到时，紧兽的确像一块肉段。
这个人听了这些描述后依然不欢喜，继续去问其他的见过紧兽的人，问：‘你认识紧兽吗？’对方回答：‘认识。’他又问：‘它是什么样子的？’对方回答：‘它的毛发下垂，就像尸利沙果一样。’
“这个人听了之后仍然不欢喜，继续寻找其他了解紧兽的人，问：‘你认识紧兽吗？’对方回答：‘认识。’他又问：‘它是什么样子的？’对方回答：‘它的叶子青翠、光滑、宽大，像尼拘娄陀树一样。’就像那位寻找紧兽的人，无论他听到什么描述都不满意，不断四处寻求；而那些见到紧兽的人，根据各自所见的不同情况给出描述，因此他们的说法不尽相同。
就像这样，诸位比丘啊！如果能独自安静下来专心思考，不放纵自己，通过这样的思维方法，不会产生各种烦恼，内心得以解脱，然后根据自己的见解给予说明。现在让我再给你们讲个比喻，聪明的人可以通过这个比喻理解其中的道理。
譬如有一个边境国王，他很好地治理着城墙，城门坚固，道路平坦，还在城的四个入口处设置了四位守护者，他们都十分聪慧，能够清楚地知道人们的来去。在城中心有四条交叉的道路，上面摆放着床榻，城主坐在上面。如果东方来的使者询问守门人：‘城主在哪里？’守门人会回答：‘城主正在城中的四条交叉路头的床上坐着。’使者听到后，就会前往城主那里接受指令，然后返回各自的岗位。南方、西方和北方的使者也是如此。
佛陀告诉比丘们：‘我用这个比喻来讲述其中的意义。所谓城墙，就好比人身上的粗色，就像《箧毒蛇譬经》所说的那样。良好的城墙建筑代表正确的见解。道路平坦象征内在的六根处所。四个城门指的是四种意识的居所。四位守门者就是四种念处。城主则是识受阴。使者就是正观。如实说话的就是四真谛。返回的使者就是八圣道。’
佛陀告诉比丘们：‘如果大师为弟子所做的事，我现在已经完成，因为我怜悯你们，就像《箧毒蛇譬经》中所述。’
当时，比丘们听完佛陀的说法后，专心思考，不懈怠，进一步修行清净的梵行，最终达到不再受未来世的影响，成为阿罗汉。
这是我亲自听闻的：有一次，世尊释迦牟尼来到迦毗罗卫国游历，住在尼拘娄陀园。那时，迦毗罗卫的释迦族修建了一座新讲堂，还没有僧侣、婆罗门、释迦青年以及民众居住其中。得知世尊到来，他们商议说：‘这座新讲堂还未有人入住，可以邀请世尊及其随行人员在此供养，获得功德福报，长久安稳后我们再使用。’商议完毕，他们一起出城，来到世尊面前，顶礼后退到一边坐下。世尊为释迦族人讲解重要的佛法，教导并让他们欢喜后，便沉默下来。这时，释迦族人起身整理衣裳，向佛陀行礼，跪下右膝，双手合十禀告佛陀：‘世尊，我们刚刚建成的新讲堂尚未有人居住，现诚邀世尊及大众在此供养，获取功德利益，长久安稳之后我们再使用。’世尊默许接受了邀请。释迦族人得知佛陀接受邀请后，顶礼佛陀后各自归家。当天，他们用马车运送物资，装饰新堂，铺设床座，铺上柔软的草垫，准备香油和灯火。一切准备就绪后，他们前往佛陀处，顶礼禀告：‘一切事务已完成，请圣者定夺时间。’那时，世尊被众多弟子围绕着，来到新讲堂外，洗完脚后，才登上讲堂，在中间的柱子旁边，面向东方坐下。这时，众比丘也洗完脚后，依次进入讲堂，在世尊后面，面向西方、向东而坐。同时，释氏族人则坐在面向东方、面向西方的位置。此时，世尊为释氏族人详细讲解重要的佛法，并给予教导、开示和喜悦之后，对释氏族人说道：“瞿昙！夜晚已经过去，现在你们可以返回迦毗罗越了。”释氏族人听闻佛陀所说的话，欢喜不已，礼谢后离去。
世尊待释氏族人离开后，告诉大目犍连：“你应当为众比丘说法，我现在背部不适，需要休息。”于是大目犍连默默接受了教导。世尊随后用四层僧伽梨叠放在肋下作为枕头，卷起僧伽梨垫在头下，右侧卧，弯曲膝盖并双腿叠放，专注于明相，想着起身的情景。
大目犍连对众比丘说道：“佛陀所说的法，初、中、末都很好，意义深远且滋味美好，纯粹完整且清净无瑕，如同清净的梵行。我现在将解说有漏法与无漏法，请大家仔细聆听！什么是漏法呢？愚痴无知的凡夫看到颜色时，对于喜欢的颜色产生喜爱之情，对于不喜欢的颜色则产生厌恶之心，无法保持身体的正念，对心解脱和智慧解脱没有丝毫的觉悟，反而滋生各种邪恶不善的思想，这些思想不能完全消除或永远断绝。耳朵、鼻子、舌头、身体和意识也是如此。比丘们，像这样的人，天魔波旬会前往他们那里寻找弱点，一旦在眼睛和颜色上找到漏洞，就会利用这个漏洞；耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、意识和法也是一样，天魔波旬都会找到漏洞加以利用。这就像一堆干枯的草堆，四周的火一旦点燃，立刻就会燃烧起来。比丘们，天魔波旬就是这样通过眼睛和颜色找到漏洞。因此，比丘们，无法超越颜色，也无法超越声音、香气、味道、触觉和法，反而被这些法所控制，无法战胜它们。不能战胜颜色，也不能战胜声音、香气、味道、触觉和法，更不能战胜那些邪恶不善的法、烦恼的炽烈苦报以及未来的生老病死。各位尊者，我亲自从世尊那里学到了这些有漏法，这就是有漏法的经典。”
那么，什么是无漏法经典呢？多闻的圣弟子看到颜色时，对于喜欢的颜色不会产生喜爱之情，对于不喜欢的颜色也不会产生厌恶之心，保持正念，心中充满无量的解脱和智慧的觉悟，对于已经产生的邪恶不善的思想能够完全灭除；耳朵、鼻子、舌头、身体和意识也是如此。像这样的比丘，天魔波旬前往他们那里寻找弱点，却找不到任何漏洞。这就像一座坚固的楼阁，墙壁牢固，门窗严密，即使四周起火，也无法燃烧。这样的比丘也是这样，天魔波旬前来寻找弱点，却一无所获。这样的比丘能够战胜颜色，不被颜色所征服；能够战胜声音、香气、味道、触觉和法，不被这些法所征服。如果能够战胜颜色，战胜声音、香气、味道、触觉和法，那么也能够战胜邪恶不善的法、烦恼的炽烈苦报以及未来的生老病死。我亲自从世尊那里学习到了这些法，这就是无漏法的经典。”
当时，世尊知道大目犍连说完法后，端正身体坐好，集中注意力在前面，对大目犍连说道：“很好！很好！目犍连！你为众人讲解这部经典，将使许多人受益匪浅，帮助他们脱离苦难，长久安乐于天界和人间。”
世尊接着对众比丘说道：“你们应该受持有漏法和无漏法的经典，广泛地为他人宣讲。为什么呢？因为这些经典的义理完备，法则完善，梵行圆满，能够开启神通，正确地导向涅槃；甚至对于有信心的善男子、在家修行者和出家人，也应该受持、读诵并广泛传播。”
佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如一条灰河，南岸极其炎热，布满锋利的刺，在黑暗中，有许多罪人漂浮在这条河里随波逐流。其中有一人，既不愚蠢也不愚钝，聪明且机智，喜好快乐而厌倦痛苦，喜欢生存而厌恶死亡，他心想：‘我为何会在这种灰河之中，南岸如此炎热，又布满尖刺，在黑暗中随波逐流？’于是他用手脚努力挣扎，逆流而上，渐渐见到一丝光明。他默默思索：‘现在情况危急，只能见到这一点点光明了。’于是再次用力，加倍努力，终于看到了平坦的土地，便站在那里，环顾四周，看见一座巨大的石山，坚固无比，没有断裂或破损，也没有洞穴，于是他爬上这座山。再往前走，他看到一片清凉的八分之水，那水清凉、甜美、轻柔、柔软、芬芳、纯净，饮用时不会噎住，咽喉也不会阻塞，喝了之后身心舒畅。他随即进入水中，或沐浴或饮水，远离了所有的烦忧和热恼。”
随后，他又继续前行，登上一座大山，看见七种美丽的花朵，分别是优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花和阿提目多花。闻到花香后，他又登上一座石山，看见四层台阶的殿堂，便坐在上面；接着看到一个五柱帐幕，走进去后，收敛身形正坐，周围铺满了各种枕头和褥子，散花遍地，装饰得非常美妙。于是，在其中自在地坐卧，凉风四面吹拂，使身体感到舒适安稳。坐在高处俯瞰下方，大声呼唤道：“灰河中的众生啊，诸位贤能的正士们！就像这条灰河，南岸极其炎热，布满锋利的刺，那里黑暗无光，求生者试图从河中逃脱。”有听到声音的人，顺着声音问道：“从哪里可以出去？从什么地方出来？”其中有人回答：“你何必问从哪里出去？那个呼喊的人自己也不知道、看不见从哪里出去，他也会再次陷入这条灰河，南岸极其炎热，充满锋利的刺，在黑暗中随波逐流而下，何必再问他呢？”
“比丘们，我讲这个比喻，现在来说它的意义。灰象征着三种不善的念头，即欲念、愤怒和伤害之心。河象征着三种爱，即欲望之爱、感官之爱和无色界之爱。南岸极其炎热，指的是内外六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。多刺的地方，是指五欲的享受。暗冥之处，指无知遮蔽了智慧之眼。众多的人，是指愚痴的凡夫。流，指的是生死之河。其中有一位不愚不痴的人，指的是菩萨摩诃萨。用手脚努力逆流而上的，是指精进修行。微微见到光明的，是指获得法忍。得到平坦之地的，是指持守戒律。观察四方的，是指见到四真谛。大石山，指的是正见。八分水，指的是八圣道。七种花，指的是七觉支。四层堂，指的是四如意足。五柱帐，指的是信、精进、念、定、慧这五根。正身而坐的，指的是无余涅槃。散花遍布的，指的是各种禅定、解脱、三昧和正受。自在坐卧的，指的是如来、应供、正等正觉者。四方风吹的，指的是四种增心法门，让人安心而住。高声呼唤的，指的是转法轮。那些问‘诸贤正士要去哪里？从哪里出来’的人，指的是舍利弗、目犍连等圣贤比丘。其中有人说‘你问什么？他也不知不见有任何出口，他也会再次落入这条灰河，南岸极其炎热，充满锋利的刺，在黑暗中随波逐流而下’，指的是六师等邪见之徒，例如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗等，以及其他邪见之徒。
比丘们，大师为诸声闻所做的事，我已经完成了。你们现在也应当去做，就像之前所说的‘箧毒蛇’那样。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
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注释：
1. 波罗延低舍弥德勒所问：参阅汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·帝须弥勒学童所问》。
2. 二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“第二边”，本经下文皆同。
3. 受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“识”。
4. 习于受者，得彼彼因，身渐转增长出生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“所以渴爱为起各各之有，则以彼为缝”。受，依本经下文及巴利本，应作“爱”。转，依本经下文，应作“触”。
5. 于此即法……脱于苦：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！比丘唯此而了知可知，遍知可遍知；了知可知、遍知可遍知之时，于现法苦尽”，本经上下文皆同。“于此即法”，依本经下文，应作“于此法”。
6. 脱：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
7. 有者是一边，集是二边，受是其中：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！名是一边，色是第二边，识是中”。
8. 身者是一边，身集是二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！萨迦耶是一边，萨迦耶之集是第二边，萨迦耶之灭是中”。
9. 要：法要、要义。
10. 所：依本经前后文意，应作“何”。
11. 有余经说：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“此事我当解”。
12. 受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“触之灭”。
13. 宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为佛陀十六大弟子之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。被佛陀赞誉为诸弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。
14. 婆蹉：又作跋蹉、筏蹉，古印度十六大国之一，位于盐牟那河西岸。[15] 优陀延那：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“优填那”。
[16] 暇：高丽藏原作“睱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17] 任他而活，野兽其心：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“多显活力，以青春盛年之身，无娱于诸欲”。
[18] 年：高丽藏原作“间”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 要当更有胜因缘不：意谓当更有胜因缘以修持梵行、纯一清净不？
[20] 唌：古通“涎”。
[21] 筋脉：又作筋。
[22] 生藏：指胃，因贮存待消化的食物，故称。
[23] 熟藏：主要指直肠，因贮存完全消化后的粪便，故称。
[24] 沫：高丽藏原作“沬”，今依宋、元两种藏经改。
[25] 脂肪：又作肪膏。
[26] 脂：又作脂膏、肚脂。
[27] 骨髓：又作髓。
[28] 痰癊：又作唾、淡、澹蔭。
[29] 发、毛、爪……溺：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“发、毛、爪、齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、腓、肺、大肠、小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、鼻涕、关节液、尿、脑浆”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。溺，即尿。
[30] 莫取色相，莫取随形好、增上执持：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“则不执总相，不执别相”。相，指显著的特相。随形好，隐藏在特相中的细微之好，又略称好。
这个人听了这些描述后依然不欢喜，继续去问其他的见过紧兽的人，问：‘你认识紧兽吗？’对方回答：‘认识。’他又问：‘它是什么样子的？’对方回答：‘它的毛发下垂，就像尸利沙果一样。’
“这个人听了之后仍然不欢喜，继续寻找其他了解紧兽的人，问：‘你认识紧兽吗？’对方回答：‘认识。’他又问：‘它是什么样子的？’对方回答：‘它的叶子青翠、光滑、宽大，像尼拘娄陀树一样。’就像那位寻找紧兽的人，无论他听到什么描述都不满意，不断四处寻求；而那些见到紧兽的人，根据各自所见的不同情况给出描述，因此他们的说法不尽相同。
就像这样，诸位比丘啊！如果能独自安静下来专心思考，不放纵自己，通过这样的思维方法，不会产生各种烦恼，内心得以解脱，然后根据自己的见解给予说明。现在让我再给你们讲个比喻，聪明的人可以通过这个比喻理解其中的道理。
譬如有一个边境国王，他很好地治理着城墙，城门坚固，道路平坦，还在城的四个入口处设置了四位守护者，他们都十分聪慧，能够清楚地知道人们的来去。在城中心有四条交叉的道路，上面摆放着床榻，城主坐在上面。如果东方来的使者询问守门人：‘城主在哪里？’守门人会回答：‘城主正在城中的四条交叉路头的床上坐着。’使者听到后，就会前往城主那里接受指令，然后返回各自的岗位。南方、西方和北方的使者也是如此。
佛陀告诉比丘们：‘我用这个比喻来讲述其中的意义。所谓城墙，就好比人身上的粗色，就像《箧毒蛇譬经》所说的那样。良好的城墙建筑代表正确的见解。道路平坦象征内在的六根处所。四个城门指的是四种意识的居所。四位守门者就是四种念处。城主则是识受阴。使者就是正观。如实说话的就是四真谛。返回的使者就是八圣道。’
佛陀告诉比丘们：‘如果大师为弟子所做的事，我现在已经完成，因为我怜悯你们，就像《箧毒蛇譬经》中所述。’
当时，比丘们听完佛陀的说法后，专心思考，不懈怠，进一步修行清净的梵行，最终达到不再受未来世的影响，成为阿罗汉。
这是我亲自听闻的：有一次，世尊释迦牟尼来到迦毗罗卫国游历，住在尼拘娄陀园。那时，迦毗罗卫的释迦族修建了一座新讲堂，还没有僧侣、婆罗门、释迦青年以及民众居住其中。得知世尊到来，他们商议说：‘这座新讲堂还未有人入住，可以邀请世尊及其随行人员在此供养，获得功德福报，长久安稳后我们再使用。’商议完毕，他们一起出城，来到世尊面前，顶礼后退到一边坐下。世尊为释迦族人讲解重要的佛法，教导并让他们欢喜后，便沉默下来。这时，释迦族人起身整理衣裳，向佛陀行礼，跪下右膝，双手合十禀告佛陀：‘世尊，我们刚刚建成的新讲堂尚未有人居住，现诚邀世尊及大众在此供养，获取功德利益，长久安稳之后我们再使用。’世尊默许接受了邀请。释迦族人得知佛陀接受邀请后，顶礼佛陀后各自归家。当天，他们用马车运送物资，装饰新堂，铺设床座，铺上柔软的草垫，准备香油和灯火。一切准备就绪后，他们前往佛陀处，顶礼禀告：‘一切事务已完成，请圣者定夺时间。’那时，世尊被众多弟子围绕着，来到新讲堂外，洗完脚后，才登上讲堂，在中间的柱子旁边，面向东方坐下。这时，众比丘也洗完脚后，依次进入讲堂，在世尊后面，面向西方、向东而坐。同时，释氏族人则坐在面向东方、面向西方的位置。此时，世尊为释氏族人详细讲解重要的佛法，并给予教导、开示和喜悦之后，对释氏族人说道：“瞿昙！夜晚已经过去，现在你们可以返回迦毗罗越了。”释氏族人听闻佛陀所说的话，欢喜不已，礼谢后离去。
世尊待释氏族人离开后，告诉大目犍连：“你应当为众比丘说法，我现在背部不适，需要休息。”于是大目犍连默默接受了教导。世尊随后用四层僧伽梨叠放在肋下作为枕头，卷起僧伽梨垫在头下，右侧卧，弯曲膝盖并双腿叠放，专注于明相，想着起身的情景。
大目犍连对众比丘说道：“佛陀所说的法，初、中、末都很好，意义深远且滋味美好，纯粹完整且清净无瑕，如同清净的梵行。我现在将解说有漏法与无漏法，请大家仔细聆听！什么是漏法呢？愚痴无知的凡夫看到颜色时，对于喜欢的颜色产生喜爱之情，对于不喜欢的颜色则产生厌恶之心，无法保持身体的正念，对心解脱和智慧解脱没有丝毫的觉悟，反而滋生各种邪恶不善的思想，这些思想不能完全消除或永远断绝。耳朵、鼻子、舌头、身体和意识也是如此。比丘们，像这样的人，天魔波旬会前往他们那里寻找弱点，一旦在眼睛和颜色上找到漏洞，就会利用这个漏洞；耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、意识和法也是一样，天魔波旬都会找到漏洞加以利用。这就像一堆干枯的草堆，四周的火一旦点燃，立刻就会燃烧起来。比丘们，天魔波旬就是这样通过眼睛和颜色找到漏洞。因此，比丘们，无法超越颜色，也无法超越声音、香气、味道、触觉和法，反而被这些法所控制，无法战胜它们。不能战胜颜色，也不能战胜声音、香气、味道、触觉和法，更不能战胜那些邪恶不善的法、烦恼的炽烈苦报以及未来的生老病死。各位尊者，我亲自从世尊那里学到了这些有漏法，这就是有漏法的经典。”
那么，什么是无漏法经典呢？多闻的圣弟子看到颜色时，对于喜欢的颜色不会产生喜爱之情，对于不喜欢的颜色也不会产生厌恶之心，保持正念，心中充满无量的解脱和智慧的觉悟，对于已经产生的邪恶不善的思想能够完全灭除；耳朵、鼻子、舌头、身体和意识也是如此。像这样的比丘，天魔波旬前往他们那里寻找弱点，却找不到任何漏洞。这就像一座坚固的楼阁，墙壁牢固，门窗严密，即使四周起火，也无法燃烧。这样的比丘也是这样，天魔波旬前来寻找弱点，却一无所获。这样的比丘能够战胜颜色，不被颜色所征服；能够战胜声音、香气、味道、触觉和法，不被这些法所征服。如果能够战胜颜色，战胜声音、香气、味道、触觉和法，那么也能够战胜邪恶不善的法、烦恼的炽烈苦报以及未来的生老病死。我亲自从世尊那里学习到了这些法，这就是无漏法的经典。”
当时，世尊知道大目犍连说完法后，端正身体坐好，集中注意力在前面，对大目犍连说道：“很好！很好！目犍连！你为众人讲解这部经典，将使许多人受益匪浅，帮助他们脱离苦难，长久安乐于天界和人间。”
世尊接着对众比丘说道：“你们应该受持有漏法和无漏法的经典，广泛地为他人宣讲。为什么呢？因为这些经典的义理完备，法则完善，梵行圆满，能够开启神通，正确地导向涅槃；甚至对于有信心的善男子、在家修行者和出家人，也应该受持、读诵并广泛传播。”
佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“譬如一条灰河，南岸极其炎热，布满锋利的刺，在黑暗中，有许多罪人漂浮在这条河里随波逐流。其中有一人，既不愚蠢也不愚钝，聪明且机智，喜好快乐而厌倦痛苦，喜欢生存而厌恶死亡，他心想：‘我为何会在这种灰河之中，南岸如此炎热，又布满尖刺，在黑暗中随波逐流？’于是他用手脚努力挣扎，逆流而上，渐渐见到一丝光明。他默默思索：‘现在情况危急，只能见到这一点点光明了。’于是再次用力，加倍努力，终于看到了平坦的土地，便站在那里，环顾四周，看见一座巨大的石山，坚固无比，没有断裂或破损，也没有洞穴，于是他爬上这座山。再往前走，他看到一片清凉的八分之水，那水清凉、甜美、轻柔、柔软、芬芳、纯净，饮用时不会噎住，咽喉也不会阻塞，喝了之后身心舒畅。他随即进入水中，或沐浴或饮水，远离了所有的烦忧和热恼。”
随后，他又继续前行，登上一座大山，看见七种美丽的花朵，分别是优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花和阿提目多花。闻到花香后，他又登上一座石山，看见四层台阶的殿堂，便坐在上面；接着看到一个五柱帐幕，走进去后，收敛身形正坐，周围铺满了各种枕头和褥子，散花遍地，装饰得非常美妙。于是，在其中自在地坐卧，凉风四面吹拂，使身体感到舒适安稳。坐在高处俯瞰下方，大声呼唤道：“灰河中的众生啊，诸位贤能的正士们！就像这条灰河，南岸极其炎热，布满锋利的刺，那里黑暗无光，求生者试图从河中逃脱。”有听到声音的人，顺着声音问道：“从哪里可以出去？从什么地方出来？”其中有人回答：“你何必问从哪里出去？那个呼喊的人自己也不知道、看不见从哪里出去，他也会再次陷入这条灰河，南岸极其炎热，充满锋利的刺，在黑暗中随波逐流而下，何必再问他呢？”
“比丘们，我讲这个比喻，现在来说它的意义。灰象征着三种不善的念头，即欲念、愤怒和伤害之心。河象征着三种爱，即欲望之爱、感官之爱和无色界之爱。南岸极其炎热，指的是内外六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。多刺的地方，是指五欲的享受。暗冥之处，指无知遮蔽了智慧之眼。众多的人，是指愚痴的凡夫。流，指的是生死之河。其中有一位不愚不痴的人，指的是菩萨摩诃萨。用手脚努力逆流而上的，是指精进修行。微微见到光明的，是指获得法忍。得到平坦之地的，是指持守戒律。观察四方的，是指见到四真谛。大石山，指的是正见。八分水，指的是八圣道。七种花，指的是七觉支。四层堂，指的是四如意足。五柱帐，指的是信、精进、念、定、慧这五根。正身而坐的，指的是无余涅槃。散花遍布的，指的是各种禅定、解脱、三昧和正受。自在坐卧的，指的是如来、应供、正等正觉者。四方风吹的，指的是四种增心法门，让人安心而住。高声呼唤的，指的是转法轮。那些问‘诸贤正士要去哪里？从哪里出来’的人，指的是舍利弗、目犍连等圣贤比丘。其中有人说‘你问什么？他也不知不见有任何出口，他也会再次落入这条灰河，南岸极其炎热，充满锋利的刺，在黑暗中随波逐流而下’，指的是六师等邪见之徒，例如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗等，以及其他邪见之徒。
比丘们，大师为诸声闻所做的事，我已经完成了。你们现在也应当去做，就像之前所说的‘箧毒蛇’那样。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
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注释：
1. 波罗延低舍弥德勒所问：参阅汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·帝须弥勒学童所问》。
2. 二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“第二边”，本经下文皆同。
3. 受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“识”。
4. 习于受者，得彼彼因，身渐转增长出生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“所以渴爱为起各各之有，则以彼为缝”。受，依本经下文及巴利本，应作“爱”。转，依本经下文，应作“触”。
5. 于此即法……脱于苦：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！比丘唯此而了知可知，遍知可遍知；了知可知、遍知可遍知之时，于现法苦尽”，本经上下文皆同。“于此即法”，依本经下文，应作“于此法”。
6. 脱：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
7. 有者是一边，集是二边，受是其中：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！名是一边，色是第二边，识是中”。
8. 身者是一边，身集是二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！萨迦耶是一边，萨迦耶之集是第二边，萨迦耶之灭是中”。
9. 要：法要、要义。
10. 所：依本经前后文意，应作“何”。
11. 有余经说：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“此事我当解”。
12. 受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“触之灭”。
13. 宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为佛陀十六大弟子之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。被佛陀赞誉为诸弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。
14. 婆蹉：又作跋蹉、筏蹉，古印度十六大国之一，位于盐牟那河西岸。[15] 优陀延那：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“优填那”。
[16] 暇：高丽藏原作“睱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17] 任他而活，野兽其心：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“多显活力，以青春盛年之身，无娱于诸欲”。
[18] 年：高丽藏原作“间”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 要当更有胜因缘不：意谓当更有胜因缘以修持梵行、纯一清净不？
[20] 唌：古通“涎”。
[21] 筋脉：又作筋。
[22] 生藏：指胃，因贮存待消化的食物，故称。
[23] 熟藏：主要指直肠，因贮存完全消化后的粪便，故称。
[24] 沫：高丽藏原作“沬”，今依宋、元两种藏经改。
[25] 脂肪：又作肪膏。
[26] 脂：又作脂膏、肚脂。
[27] 骨髓：又作髓。
[28] 痰癊：又作唾、淡、澹蔭。
[29] 发、毛、爪……溺：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“发、毛、爪、齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、腓、肺、大肠、小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、鼻涕、关节液、尿、脑浆”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。溺，即尿。
[30] 莫取色相，莫取随形好、增上执持：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“则不执总相，不执别相”。相，指显著的特相。随形好，隐藏在特相中的细微之好，又略称好。