此时，佛陀又诵偈曰：
“不行清净梵行，年少时难以致富；
回想昔日之事，卧地如弓，空耗时光。
不修清净梵行，年少时难以致富；
犹如老鹤守空池，徒然等待死亡。”
佛陀说完此经后，尊者阿难听闻佛陀教诲，欢喜奉行。
一一六三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。以上所述内容大致相同，只是偈颂有所不同，具体如下：
“老死所破坏，身与受皆灭，
唯有布施福德，作为自己的资粮。
依凭善护持与禅定功德，
随力行布施，钱财及饮食，
于人群中觉醒，而非虚度此生。”
佛陀讲完此经后，那位婆罗门听闻佛陀的教导，欢喜赞叹，并顶礼离去。
注释：
[1] 波斯匿王：意为胜军王、胜光王、明光王等，是古印度憍萨罗国的国王，与释迦牟尼佛同龄，是佛教僧团的重要护持者。他曾娶释迦族的婢女为妻，生下一子名为毗流离。
[2] 此是异问……此问复异：应理解为“所问施予何处，再问施予何处能获大果，这是不同问题”。异问，指不同问题。
[3] 婆罗门：印度四大种姓的第一阶层，主要是婆罗门教的祭司阶层，地位高于其他三阶层。
[4] 不学术策：别译《杂阿含·六八经》译作“不能善解兵法”。
[5] 不忍敌观：别译《杂阿含·六八经》译作“畏惮前敌”。敌，此处下文作“谛”。
[6] 刹利：又作刹帝利，为印度四大种姓的第二阶层，主要是国王、大臣、武士等统治阶层，地位高于其后的两个阶层。
[7] 鞞舍：又作吠舍，为印度四大种姓的第三阶层，主要是农工商平民、自由民，地位低于前面两个阶层。
[8] 首陀罗：印度四大种姓的第四阶层，主要是奴隶、贱民，处于四阶层的最底层。
[9] 技：高丽藏原本作“伎”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[10] 表：指作路标。
[11] 迥：同“迥”，遥远。
[12] 扶踈：形容枝叶繁茂。
[13] 为婆罗门死，还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶：别译《杂阿含·六九经》译作“婆罗门种常生婆罗门家，剎利种常生剎利家不”。
[14] 旃陀罗：意为主杀戮的人，是狱卒、刽子手、屠宰工、渔夫等从事杀生行业的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[15] 竹作家：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“作竹笼家”。
[16] 活：高丽藏原本作“短”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[17] 业：高丽藏原本作“家”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[18] 以血洗血：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“即由血暗入血暗”。血暗，指视一切物皆为血红色。
[19] 譬如有人登床跨马，从马升象：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬喻有人由地乘舆，由舆移乘马背，由马背移乘象，由象肩移登高楼”，别译《杂阿含·六九经》译作“如此人从地而起，得升于床；从床而起，得乘于车；从车而起，得乘于马；从马而起，得乘于象；从象而起，得升宫殿”。[20] 掉入坑中：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“降入于暗”，别译《杂阿含·六九经》译作“堕坠于粪坑”。
[21] 比如有人从楼观到楼观，如此……直至从床到床：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬如有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼”。
[22] 嫉妒：高丽藏原作“疾”，今依宋、元、明三种藏经改为“嫉”。
[23] 白色：高丽藏原作“日”，今依圣藏改为“白”。
[24] 灌顶王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[25] 有信有缘：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“可信可赖者”，别译《杂阿含·七〇经》译作“为众所信”。
[26] 为众：高丽藏原作“众人”，今依元、明两种藏经改为“为众”。
[27] 衰败、衰老、疾病、死亡：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“老死”，别译《杂阿含·七〇经》译作“老山”、“病山”、“死山”、“衰耗之山”。死亡，高丽藏原作“苦”，今依元、明两种藏经改为“死”。
[28] 尼乾子：意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“尼乾陀徒”，别译《杂阿含·七一经》译作“裸形尼乾”。
[29] 阇祇罗：又意译作萦发，指结发外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“结发行者”，别译《杂阿含·七一经》译作“长发梵志”。
[30] 一舍罗：意为一衣，指一衣外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“一衣者”，别译《杂阿含·七一经》译作“一衣外道”。
[31] 我是波斯匿王、拘萨罗王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“我乃拘萨罗国之波斯匿王”，别译《杂阿含·七一经》译作“我是波斯匿王”。
[32] 审慎观察，不可盲目：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“依思惟而非不思惟”。
[33] 辨论：高丽藏原作“辩”，今依宋、元两种藏经改为“辨”。
[34] 见说知明：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》作“彼之清净”、“彼之确立”、“彼之智慧”。
[35] 鍮石铜：黄铜矿石。
[36] 波斯匿王为首，并七国王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“波斯匿王初为五王……所围缠”，别译《杂阿含·七二经》译作“有五国王共集一处”，《增一阿含·五王品·第一经》译作“五大国王，波斯匿为首……云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王”。
[37] 有一优婆塞，名曰栴檀：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“有栴檀庵伽梨迦优婆塞”，别译《杂阿含·七二经》译作“有一婆罗门，名曰卑嶷”。
[38] 善说！世尊！善说！善逝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“世尊！思我则不显。善逝！思我则不显”，别译《杂阿含·七二经》译作“世尊，欲有所说，唯愿听许”。
[39] 央伽：国名，又作殃伽、鸯伽，本意为体，在摩揭陀国北部，为古印度十六大国之一。
[40] 摩竭：指（于）摩竭陀国。
[41] 央耆国明显，犹如空中日：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“见鸯耆罗光，映空如太阳”，别译《杂阿含·七二经》译作“亦如日处虚空，光明周普照世界”。央耆国，又作央耆罗，为央伽国之一大族姓名。
[42] 是则诸受薄：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“则少有其苦”，别译《杂阿含·七三经》译作“身体轻便受苦少”。
[43] 郁多罗：人名，本意为胜。以下是对原文的翻译：
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汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“善见”，别译《杂阿含·七三经》译作“乌带”。[44] 赐金钱十万，亦常与食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“我常日日施百钱与汝”，别译《杂阿含·七三经》译作“我当赏汝日百金钱，我之所食，常当听汝先我前食”。[45]
觉：此字后高丽藏原有“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉”等十二字，属衍文，今依别译《杂阿含·七三经》删去。[46]
年少阿修罗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·阿修罗王》译作“阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七四经》译作“有摩纳，名阿修罗盐”，失译《杂阿含·二五经》译作“名为阿速轮子婆罗门”。[47]
石山：高丽藏原作“山石”，今依宋、元、明三种藏经改。[48]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[49]
年少宾耆迦婆罗门：指名为宾耆迦之年少婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“谗谤婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七五经》译作“有摩纳，名曰卑嶷”。宾耆迦，本经下文作宾耆。[50]
若当如是骂则报骂……不名相与：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“如是汝谗谤不应谗谤我，诽谤不应诽谤我，非难不应非难我。我不受汝之此等。婆罗门！彼则是汝之物。谗谤返还其谗谤者，诽谤返还其诽谤者，非难返还其非难者”，别译《杂阿含·七五经》译作“若人骂詈、嗔打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受；若人骂詈、嗔打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受”。[51]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[52]
健骂婆罗豆婆遮婆罗门：指为婆罗豆婆遮姓之健骂婆罗门。别译《杂阿含·七六经》译作“时，婆罗突逻阇，极为恶性”。[53]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[54]
健骂婆罗豆婆遮婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·毗兰耆迦》译作“毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七七经》译作“婆罗门突逻阇”。巴利本皆以“婆罗堕婆阇”为婆罗门之姓。[55]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[56]
违义：别译《杂阿含·七八经》译作“返戾”。[57]
不害婆罗门：指名为不害之婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·不害》译作“不害婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七九经》译作“无害摩纳”，失译《杂阿含·二六经》译作“有婆罗门，名为不侵行者”。[58]
为称实不：别译《杂阿含·七九经》译作“因此名故，得无害不”。[59]
火与：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“优陀耶”，别译《杂阿含·八〇经》译作“婆罗突逻阇”。[60]
秃头沙门何故数来，贪美食耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“甚烦！沙门瞿昙勿屡次、屡次来”，别译《杂阿含·八〇经》译作“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧”。[61]
上：高丽藏原作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。[62]
植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。[63]
火与婆罗门白佛……心善解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》无此内容。[64]
婆肆吒：人名，意为最胜。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·陀然阇仁》译作“陀然阇仁”，别译《杂阿含·八一经》译作“婆私吒”。[65]
苦习尽道：即苦集灭道。[66]
南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀：意为礼敬如来、应供、正等正觉者。多陀阿伽度，又作多陀阿伽陀、多他阿伽度、恒萨阿竭，意译作如来。[67]
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希望这段翻译能帮助您更好地理解相关内容！尼拘律树：又叫尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意思是无节、纵广树，生长在印度和锡兰等地，树干高大笔直，枝叶繁茂。[68]所：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[69]杀……害：都是断除的意思。[70]说欲味著为灾患烦恼……易为染色：别译《杂阿含·八一经》译作“欲为不净，苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法”。[71]间：高丽藏原本作“阂”，宋、元、明三种藏经作“碍”，现在依照圣藏改正。[72]魔瞿：人名。别译《杂阿含·八二经》译作“摩佉”。[73]我之所应知，同梵天所见：别译《杂阿含·八二经》译作“我今谓世尊，与梵天齐等”。[74]持华盖、着舍勒导从婆罗门：意思是拿着华盖、穿着舍勒、作为引导的婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·净者》译作“净者婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·八三经》译作“剎利波罗毗空婆罗门”。华，高丽藏原本作“金”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。舍勒，意思是内衣，实际上是指短裙。[75]净：高丽藏原本作“静”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[76]三典：指婆罗门早期教典三吠陀：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。[77]净：高丽藏原本作“静”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[78]尸罗：又音译作尸赖，意思是戒，有清凉之意。[79]罗汉婆罗门：别译《杂阿含·八四经》译作“而能得名为，三明婆罗门”。[80]牟尼明决定：别译《杂阿含·八四经》译作“三通并三明”。[81]三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。[82]尔时：高丽藏原本没有这两个字，现在依照宋、元、明三种藏经补上。[83]诣：高丽藏原本作“诸”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[84]烧粪扫处：别译《杂阿含·八五经》译作“粪聚窟”。[85]鹄：一种水鸟，现在称为天鹅。别译《杂阿含·八五经》译作“鹳雀”。[86]若于第四分老年之身……亦可得为须陀洹果证：高丽藏原本没有这五十一字，现在依照宋、元、明三种藏经补上。[87]胜过人法：又作过人法、上人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。[88]不行梵行故……守死于空池：别译《杂阿含·八五经》译作“少不修梵行，亦不聚财宝，犹如老鹳雀，移止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝，念壮所好乐，住立如曲弓”。[89]上：此上经本卷中缺失，参见别译《杂阿含·八六经》。[90]于群则眠觉：应作“于群眠则觉”。别译《杂阿含·八七经》译作“悭贪不布施，是名常睡眠；修施济匮乏，是名为觉悟”。[91]波罗门：即婆罗门。别译《杂阿含·八七经》文中作“婆罗门”。
杂阿含经卷第四十三 一一六四 如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。当时，有许多比丘聚集在讲堂里，讨论说：“诸位尊者！如世尊所说波罗延低舍弥德勒所问：‘若知二边者，于中永无著，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。’诸位尊者！这是什么意思？什么是边？什么是二边？什么是中间？什么是缝紩？如何思考，用智慧知道、明白；智慧所知、明白所了，作苦边、脱离苦？”
“不行清净梵行，年少时难以致富；
回想昔日之事，卧地如弓，空耗时光。
不修清净梵行，年少时难以致富；
犹如老鹤守空池，徒然等待死亡。”
佛陀说完此经后，尊者阿难听闻佛陀教诲，欢喜奉行。
一一六三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。以上所述内容大致相同，只是偈颂有所不同，具体如下：
“老死所破坏，身与受皆灭，
唯有布施福德，作为自己的资粮。
依凭善护持与禅定功德，
随力行布施，钱财及饮食，
于人群中觉醒，而非虚度此生。”
佛陀讲完此经后，那位婆罗门听闻佛陀的教导，欢喜赞叹，并顶礼离去。
注释：
[1] 波斯匿王：意为胜军王、胜光王、明光王等，是古印度憍萨罗国的国王，与释迦牟尼佛同龄，是佛教僧团的重要护持者。他曾娶释迦族的婢女为妻，生下一子名为毗流离。
[2] 此是异问……此问复异：应理解为“所问施予何处，再问施予何处能获大果，这是不同问题”。异问，指不同问题。
[3] 婆罗门：印度四大种姓的第一阶层，主要是婆罗门教的祭司阶层，地位高于其他三阶层。
[4] 不学术策：别译《杂阿含·六八经》译作“不能善解兵法”。
[5] 不忍敌观：别译《杂阿含·六八经》译作“畏惮前敌”。敌，此处下文作“谛”。
[6] 刹利：又作刹帝利，为印度四大种姓的第二阶层，主要是国王、大臣、武士等统治阶层，地位高于其后的两个阶层。
[7] 鞞舍：又作吠舍，为印度四大种姓的第三阶层，主要是农工商平民、自由民，地位低于前面两个阶层。
[8] 首陀罗：印度四大种姓的第四阶层，主要是奴隶、贱民，处于四阶层的最底层。
[9] 技：高丽藏原本作“伎”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[10] 表：指作路标。
[11] 迥：同“迥”，遥远。
[12] 扶踈：形容枝叶繁茂。
[13] 为婆罗门死，还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶：别译《杂阿含·六九经》译作“婆罗门种常生婆罗门家，剎利种常生剎利家不”。
[14] 旃陀罗：意为主杀戮的人，是狱卒、刽子手、屠宰工、渔夫等从事杀生行业的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[15] 竹作家：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“作竹笼家”。
[16] 活：高丽藏原本作“短”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[17] 业：高丽藏原本作“家”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[18] 以血洗血：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“即由血暗入血暗”。血暗，指视一切物皆为血红色。
[19] 譬如有人登床跨马，从马升象：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬喻有人由地乘舆，由舆移乘马背，由马背移乘象，由象肩移登高楼”，别译《杂阿含·六九经》译作“如此人从地而起，得升于床；从床而起，得乘于车；从车而起，得乘于马；从马而起，得乘于象；从象而起，得升宫殿”。[20] 掉入坑中：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“降入于暗”，别译《杂阿含·六九经》译作“堕坠于粪坑”。
[21] 比如有人从楼观到楼观，如此……直至从床到床：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬如有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼”。
[22] 嫉妒：高丽藏原作“疾”，今依宋、元、明三种藏经改为“嫉”。
[23] 白色：高丽藏原作“日”，今依圣藏改为“白”。
[24] 灌顶王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[25] 有信有缘：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“可信可赖者”，别译《杂阿含·七〇经》译作“为众所信”。
[26] 为众：高丽藏原作“众人”，今依元、明两种藏经改为“为众”。
[27] 衰败、衰老、疾病、死亡：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“老死”，别译《杂阿含·七〇经》译作“老山”、“病山”、“死山”、“衰耗之山”。死亡，高丽藏原作“苦”，今依元、明两种藏经改为“死”。
[28] 尼乾子：意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“尼乾陀徒”，别译《杂阿含·七一经》译作“裸形尼乾”。
[29] 阇祇罗：又意译作萦发，指结发外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“结发行者”，别译《杂阿含·七一经》译作“长发梵志”。
[30] 一舍罗：意为一衣，指一衣外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“一衣者”，别译《杂阿含·七一经》译作“一衣外道”。
[31] 我是波斯匿王、拘萨罗王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“我乃拘萨罗国之波斯匿王”，别译《杂阿含·七一经》译作“我是波斯匿王”。
[32] 审慎观察，不可盲目：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“依思惟而非不思惟”。
[33] 辨论：高丽藏原作“辩”，今依宋、元两种藏经改为“辨”。
[34] 见说知明：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》作“彼之清净”、“彼之确立”、“彼之智慧”。
[35] 鍮石铜：黄铜矿石。
[36] 波斯匿王为首，并七国王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“波斯匿王初为五王……所围缠”，别译《杂阿含·七二经》译作“有五国王共集一处”，《增一阿含·五王品·第一经》译作“五大国王，波斯匿为首……云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王”。
[37] 有一优婆塞，名曰栴檀：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“有栴檀庵伽梨迦优婆塞”，别译《杂阿含·七二经》译作“有一婆罗门，名曰卑嶷”。
[38] 善说！世尊！善说！善逝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“世尊！思我则不显。善逝！思我则不显”，别译《杂阿含·七二经》译作“世尊，欲有所说，唯愿听许”。
[39] 央伽：国名，又作殃伽、鸯伽，本意为体，在摩揭陀国北部，为古印度十六大国之一。
[40] 摩竭：指（于）摩竭陀国。
[41] 央耆国明显，犹如空中日：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“见鸯耆罗光，映空如太阳”，别译《杂阿含·七二经》译作“亦如日处虚空，光明周普照世界”。央耆国，又作央耆罗，为央伽国之一大族姓名。
[42] 是则诸受薄：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“则少有其苦”，别译《杂阿含·七三经》译作“身体轻便受苦少”。
[43] 郁多罗：人名，本意为胜。以下是对原文的翻译：
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汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“善见”，别译《杂阿含·七三经》译作“乌带”。[44] 赐金钱十万，亦常与食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“我常日日施百钱与汝”，别译《杂阿含·七三经》译作“我当赏汝日百金钱，我之所食，常当听汝先我前食”。[45]
觉：此字后高丽藏原有“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉”等十二字，属衍文，今依别译《杂阿含·七三经》删去。[46]
年少阿修罗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·阿修罗王》译作“阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七四经》译作“有摩纳，名阿修罗盐”，失译《杂阿含·二五经》译作“名为阿速轮子婆罗门”。[47]
石山：高丽藏原作“山石”，今依宋、元、明三种藏经改。[48]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[49]
年少宾耆迦婆罗门：指名为宾耆迦之年少婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“谗谤婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七五经》译作“有摩纳，名曰卑嶷”。宾耆迦，本经下文作宾耆。[50]
若当如是骂则报骂……不名相与：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“如是汝谗谤不应谗谤我，诽谤不应诽谤我，非难不应非难我。我不受汝之此等。婆罗门！彼则是汝之物。谗谤返还其谗谤者，诽谤返还其诽谤者，非难返还其非难者”，别译《杂阿含·七五经》译作“若人骂詈、嗔打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受；若人骂詈、嗔打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受”。[51]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[52]
健骂婆罗豆婆遮婆罗门：指为婆罗豆婆遮姓之健骂婆罗门。别译《杂阿含·七六经》译作“时，婆罗突逻阇，极为恶性”。[53]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[54]
健骂婆罗豆婆遮婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·毗兰耆迦》译作“毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七七经》译作“婆罗门突逻阇”。巴利本皆以“婆罗堕婆阇”为婆罗门之姓。[55]
辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。[56]
违义：别译《杂阿含·七八经》译作“返戾”。[57]
不害婆罗门：指名为不害之婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·不害》译作“不害婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七九经》译作“无害摩纳”，失译《杂阿含·二六经》译作“有婆罗门，名为不侵行者”。[58]
为称实不：别译《杂阿含·七九经》译作“因此名故，得无害不”。[59]
火与：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“优陀耶”，别译《杂阿含·八〇经》译作“婆罗突逻阇”。[60]
秃头沙门何故数来，贪美食耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“甚烦！沙门瞿昙勿屡次、屡次来”，别译《杂阿含·八〇经》译作“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧”。[61]
上：高丽藏原作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。[62]
植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。[63]
火与婆罗门白佛……心善解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》无此内容。[64]
婆肆吒：人名，意为最胜。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·陀然阇仁》译作“陀然阇仁”，别译《杂阿含·八一经》译作“婆私吒”。[65]
苦习尽道：即苦集灭道。[66]
南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀：意为礼敬如来、应供、正等正觉者。多陀阿伽度，又作多陀阿伽陀、多他阿伽度、恒萨阿竭，意译作如来。[67]
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希望这段翻译能帮助您更好地理解相关内容！尼拘律树：又叫尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意思是无节、纵广树，生长在印度和锡兰等地，树干高大笔直，枝叶繁茂。[68]所：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[69]杀……害：都是断除的意思。[70]说欲味著为灾患烦恼……易为染色：别译《杂阿含·八一经》译作“欲为不净，苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法”。[71]间：高丽藏原本作“阂”，宋、元、明三种藏经作“碍”，现在依照圣藏改正。[72]魔瞿：人名。别译《杂阿含·八二经》译作“摩佉”。[73]我之所应知，同梵天所见：别译《杂阿含·八二经》译作“我今谓世尊，与梵天齐等”。[74]持华盖、着舍勒导从婆罗门：意思是拿着华盖、穿着舍勒、作为引导的婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·净者》译作“净者婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·八三经》译作“剎利波罗毗空婆罗门”。华，高丽藏原本作“金”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。舍勒，意思是内衣，实际上是指短裙。[75]净：高丽藏原本作“静”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[76]三典：指婆罗门早期教典三吠陀：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。[77]净：高丽藏原本作“静”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[78]尸罗：又音译作尸赖，意思是戒，有清凉之意。[79]罗汉婆罗门：别译《杂阿含·八四经》译作“而能得名为，三明婆罗门”。[80]牟尼明决定：别译《杂阿含·八四经》译作“三通并三明”。[81]三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。[82]尔时：高丽藏原本没有这两个字，现在依照宋、元、明三种藏经补上。[83]诣：高丽藏原本作“诸”，现在依照宋、元、明三种藏经改正。[84]烧粪扫处：别译《杂阿含·八五经》译作“粪聚窟”。[85]鹄：一种水鸟，现在称为天鹅。别译《杂阿含·八五经》译作“鹳雀”。[86]若于第四分老年之身……亦可得为须陀洹果证：高丽藏原本没有这五十一字，现在依照宋、元、明三种藏经补上。[87]胜过人法：又作过人法、上人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。[88]不行梵行故……守死于空池：别译《杂阿含·八五经》译作“少不修梵行，亦不聚财宝，犹如老鹳雀，移止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝，念壮所好乐，住立如曲弓”。[89]上：此上经本卷中缺失，参见别译《杂阿含·八六经》。[90]于群则眠觉：应作“于群眠则觉”。别译《杂阿含·八七经》译作“悭贪不布施，是名常睡眠；修施济匮乏，是名为觉悟”。[91]波罗门：即婆罗门。别译《杂阿含·八七经》文中作“婆罗门”。
杂阿含经卷第四十三 一一六四 如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。当时，有许多比丘聚集在讲堂里，讨论说：“诸位尊者！如世尊所说波罗延低舍弥德勒所问：‘若知二边者，于中永无著，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。’诸位尊者！这是什么意思？什么是边？什么是二边？什么是中间？什么是缝紩？如何思考，用智慧知道、明白；智慧所知、明白所了，作苦边、脱离苦？”