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[1] 释氏：即释迦族人。
[2] 瞿昙：又音译作乔答摩、瞿答摩，为释迦族之姓，此处指释迦族人。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“释氏”。
[3] 法斋日：指佛教在家信徒受持八关斋之三斋日或六斋日。
[4] 神足月：又作三斋月、三长斋月、神通月、神变月，相当于我国古历之正月、五月、九月，佛教又称为三长斋月，传说是四天王等下界视察人间善恶之月。
[5] 斋戒：指不非时食，此称为斋，又是佛戒，故合称为斋戒。广义而言，指八关斋戒。
[6] 一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“一向觉受安乐而住耶”。
[7] 以彼士夫先得须陀洹故：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“为预流者更是不待问”。
[8] 释氏难提：又作难提、难提释。难提，人名，意为欢喜。
[9] 又复不知有诸智慧优婆塞……教诫说法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，应对有慧之优婆塞教诫”。
[10] 三种稣息处：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“四苏息法”，即四不坏净。稣息处，喻指安隐之处。
[11] 得活：指（令父母）不死。
[12] 天上胜妙五欲：指欲界天之五欲。
[13] 诸天上有身胜天五欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“心胜解于梵世”。有身，此处指色界天。
[14] 菩提：人名，本意为贤者。汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·跋提》译作“跋提”。
[15] 四种须陀洹道分：意谓证入须陀洹果之四种方法，又作四预流支、四须陀洹分。
[16] 亲近善男子：又作亲近善知识。
[17] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[18] 四须陀洹分：意谓证入须陀洹果之四种方法，又作四预流支、四种须陀洹道分。
[19] 式叉摩尼：又作式叉摩那尼、式叉摩那、式叉尼、式叉摩拏，意译为正学女、学戒女、学法女，指欲受具足戒之沙弥尼，须于两年间别学六法，同时验知是否有妊，此阶段称为式叉摩尼。
[20] 沙门：本意为勤劳、息恶，指出家修行之人，通于内、外二道。
[21] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[22] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[23] 四经：此处指经行处、住处、坐处、卧处等四者。
[24] 抟食、触食、意思食、识食：参见《杂阿含·三四四经》注释。
[25] 于佛不坏净成就者……安乐食：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·润泽（三）》译作“于佛成就证净……此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。诸比丘！又圣弟子于法……于僧……具慧以圣决择而顺正苦尽，成就生灭慧，此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食”。
[26] 于佛不坏净成就者……安乐食：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·润泽（二）》译作“于佛成就证净……此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。诸比丘！又圣弟子于法……于僧……诸比丘！又圣弟子以离悭吝之垢秽心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分与布施，此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食”。
[27] 五河譬经：指《杂阿含·八四一经》。
[28] 王舍城迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·月喻》译作“舍卫城”。王舍城，高丽藏原作“舍卫国”，今依宋、元、明三种藏经改。[29] 当如月譬住……而入他家：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·月喻》译作“诸比丘！你们进入世俗人家时，应当如月亮一般，清净无染，接近时保持身心的调和。”另译《杂阿含·一一一经》译作“你们都应勤修善行，渐渐增长，如同初升的新月。有时见到初受戒的比丘，逐渐培养惭愧之心，严守威仪，在世间往来时温和恭敬，不粗暴蛮横，能够控制身心。”如月譬住，指的是如月亮在天空中运行而不留痕迹。新学，指新受戒的比丘（尼）。[30] 现身：即现世。[31] 法：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[32] 以：高丽藏原本作“于”，现依据本经前文修改。[33] 顿施非渐施：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·入在家》译作“对我只敬重布施，不要不恭敬。”另译《杂阿含·一一二经》译作“至诚布施给我，不要敷衍了事。”[34] 以是因缘，其心退没，自生障阂：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·入在家》译作“因此那位比丘生怒，因之感到痛苦、忧虑。”另译《杂阿含·一一二经》译作“这位比丘不称心意，因而感到羞耻、愁忧，产生损减心。”[35] 诸：高丽藏原本作“世”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[36] 我见有两比丘……是摩诃目揵连弟子：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》译作“我见到与阿难共住的班达比丘以及与阿那律共住的阿宾吉伽比丘。”另译《杂阿含·一一三经》译作“现在有两个比丘，一个是阿难的同行弟子，名叫难荼；另一个是目连的弟子，名叫阿毗浮。”阿毗浮，高丽藏原本作“阿浮毗”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下文相同。[37] 莫令我于僧中问汝事：另译《杂阿含·一一三经》译作“你不要在僧团中偏袒说话。”汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》中没有摩诃迦叶与阿难的对话。[38] 稠：高丽藏原本作“禂”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[39] 修多罗……优波提舍：以上统称为十二部经或十二分教。修多罗，又意译为契经、长行，指佛经中的散文部分。祇夜，又意译为应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。受记，又意译为记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。伽陀，又意译为讽诵、孤起，指佛经中独立于前后长行的偈颂。优陀那，又意译为自说，指佛陀不请自说之法。尼陀那，又意译为因缘，指经律中说法、制戒的因缘。阿波陀那，又意译为譬喻，指佛经中的譬喻。伊帝目多伽，又意译为本事，指佛经中的过去世之人事。阇多伽，又意译为本生，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。毗富罗，又意译为方广，指佛经中广说之甚深法义。阿浮多达摩，又意译为未曾有法、希法，指佛经中的希有之功德。优波提舍，又意译为论议，指佛说之阿毗昙。[40] 不也：根据本经前后文意，应作“如是”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》译作“唯然”，另译《杂阿含·一一三经》译作“是十二部经确实没有这种说法。”[41] 汝：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[42] 睡眠、掉悔、疑惑：应意为不睡眠、不掉悔、不疑惑。[43] 阿练若比丘：指受持阿练若法这一头陀支的比丘。[44] 为阿练若：指受持阿练若法的比丘。[45] 我衣轻好，汝今可住僧中，着居士坏色轻衣：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·老》译作“你可以拿家主的衣服，吃家主提供的食物，住在我旁边。”另译《杂阿含·一一六经》译作“你现在还可以回到僧团中，吃僧团的食物，接受施主布施的衣物，裁剪并染成坏色后穿着。”[46] 粪扫衣、乞食：指自行使用粪扫衣、乞食的人。[47] 衲：高丽藏原本作“纳”，现依据明藏修改。[48] 佯佯：意为装模作样。[49] 我今竟知谁先出家，汝耶？我耶：另译《杂阿含·一一七经》译作“我想思考一下，你是先出家的，我是后出家的，所以命令你，与我分座。”[50] 那些比丘心中感到恐惧……双手合十对佛陀说：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“大迦叶听闻此教法后，心中充满惊惧，随即起身合掌，顶礼佛足，对佛陀说道”。
[51] 你现在先坐下，随你所安：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“你可以坐在适合的地方，安然坐下”。
[52] 再以尊者大迦叶所得的殊胜广大功德展示给众人看，为了赞叹大迦叶的功德，使其与佛陀同等受敬重：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“为了赞叹摩诃迦叶的功德尊重与佛齐故”。
[53] 神通境界：《汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·定与胜智》和“别译《杂阿含·一一七经》”都有关于神足通的内容。
[54] 偷罗难陀：是一位比丘尼的名字，意为大喜，她和她的七个姐妹都出家为尼。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·止住处”翻译为“偷罗低舍”。
[55] 阿梨：意为圣者或大德。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·止住处”翻译为“尊者”。
[56] 鞞提诃牟尼：意为第二世尊，是尼众对阿难尊者的尊称。“别译《杂阿含·一一八经》”翻译为“比提酰子牟尼”。
[57] 不：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[58] 所：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[59] 月譬经：指《杂阿含·一一三六经》。
[60] 不也：别译《杂阿含·一一八经》翻译为“如来世雄，实不说我同于彼月”。
[61] 而去：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[62] 南天竺：本经下文又称为南山国土。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣”翻译为“南山”，别译《杂阿含·一一九经》翻译为“南山聚落”。天竺，即古代印度的译名。
[63] 以：高丽藏原本写作“已”，现根据圣藏改。
[64] 群食：又称别众食，指四位比丘及以上的群体乞食，这是佛陀所不允许的。
[65] 一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“为欲拥护于诸人故，使不损减；复为制伏恶欲比丘，断除于人多眷属故”。
[66] 众：指僧团。别译《杂阿含·一一九经》翻译为“僧”。
[67] 减：高丽藏原本写作“灭”，现根据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[68] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[69] 二色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“呈灰白”。
[70] 低舍：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“偷罗难陀”，别译《杂阿含·一一九经》翻译为“帝舍难陀”。
[71] 门：高丽藏原本写作“闻”，现根据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[72] 以：高丽藏原本写作“已”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[73] 毗提诃牟尼：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“比提酰牟尼”。
[74] 难可俗人：意谓俗人难以……
[75] 闻：高丽藏原本写作“暗”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[76] 多子塔：位于古印度毗舍离城西，为毗舍离城四石塔之一。汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“多子庙”。
[77] 依，非无依；有神力，非无神力：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“实有乘出，非无乘出；实有对治，非无对治；实有精进，非不精进；能断结漏，非不能断”。
[78] 八解脱：又称为八背舍，分别为：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱。另参见《中阿含·九七·大因经》。
[79] 直：古时通“值”。
[80] 襵：同“褶”。高丽藏原本写作“摄”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[81] 处处下道：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“出道而住”。
[82] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现根据明藏改。[83]我在八天之内学习佛法，接受乞食；到了第九天，便不再需要学习：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》译作“我七天中有漏，依靠信徒施予的食物，到第八天证得智慧”，别译《杂阿含·一一九经》译作“我于八天，学得三果；到第九天，尽除所有烦恼，成为阿罗汉”。[84]禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九正受。[85]得法余财法：别译《杂阿含·一一九经》译作“持佛法家”。[86]多罗叶：多罗树的叶子，又译作贝叶、贝多罗叶。[87]神通境界智证：即神足通。别译《杂阿含·一一九经》译作“如意通”。
杂阿含经卷第四十二 一一四五 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王来到佛陀所在之处，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！应当布施什么样的人呢？”
佛陀回答道：“大王！随你心中所愿。”
波斯匿王再次问道：“世尊！应当布施哪里才能获得大的果报呢？”
佛陀回答道：“大王！这是不同的问题。前面的问题是问应当布施给谁，而这个问题则是问在哪里布施才能得到大果报。我现在问你，随意回答我。大王！假设我国临阵战斗时，召集了众多战士，这时有一个来自东方的婆罗门少年，年轻稚嫩，体态柔弱且容貌端正，皮肤白皙头发乌黑，不懂武艺，也不擅长战术，胆小懦弱，无法自保，在战斗中见到刀枪剑戟就恐惧退缩，不能伤害敌人。大王！这样的战士，您会赏赐他吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！不会赏赐。”
佛陀说：“就像这样，如果有一个来自南方的刹帝利少年，来自西方的毗舍少年，或者来自北方的首陀罗少年，他们都没有技能，也像那个东方来的婆罗门少年一样，您会赏赐他们吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！不会赏赐。”
佛陀告诉大王：“在这个国家召集军队准备战斗的时候，有一位婆罗门少年从东方而来，年少英俊，皮肤白皙头发乌黑，精通武艺，懂得战术，勇敢无畏，能够奋不顾身地作战，坚守阵地，用武器击伤敌人，能够打败强大的对手。大王！这样的战士，您会给予重赏吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！应该重赏。”
佛陀说：“同样地，如果有一个来自南方的刹帝利少年，来自西方的毗舍少年，或者来自北方的首陀罗少年，年少英俊，擅长各种技艺，勇敢强壮，能够奋勇杀敌，如同那位东方的婆罗门少年一样。这样的战士，您会赏赐他们吗？”
[1] 释氏：即释迦族人。
[2] 瞿昙：又音译作乔答摩、瞿答摩，为释迦族之姓，此处指释迦族人。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“释氏”。
[3] 法斋日：指佛教在家信徒受持八关斋之三斋日或六斋日。
[4] 神足月：又作三斋月、三长斋月、神通月、神变月，相当于我国古历之正月、五月、九月，佛教又称为三长斋月，传说是四天王等下界视察人间善恶之月。
[5] 斋戒：指不非时食，此称为斋，又是佛戒，故合称为斋戒。广义而言，指八关斋戒。
[6] 一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“一向觉受安乐而住耶”。
[7] 以彼士夫先得须陀洹故：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·释氏》译作“为预流者更是不待问”。
[8] 释氏难提：又作难提、难提释。难提，人名，意为欢喜。
[9] 又复不知有诸智慧优婆塞……教诫说法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，应对有慧之优婆塞教诫”。
[10] 三种稣息处：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“四苏息法”，即四不坏净。稣息处，喻指安隐之处。
[11] 得活：指（令父母）不死。
[12] 天上胜妙五欲：指欲界天之五欲。
[13] 诸天上有身胜天五欲：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·疾病》译作“心胜解于梵世”。有身，此处指色界天。
[14] 菩提：人名，本意为贤者。汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·跋提》译作“跋提”。
[15] 四种须陀洹道分：意谓证入须陀洹果之四种方法，又作四预流支、四须陀洹分。
[16] 亲近善男子：又作亲近善知识。
[17] 法次法向：又作向法次法、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[18] 四须陀洹分：意谓证入须陀洹果之四种方法，又作四预流支、四种须陀洹道分。
[19] 式叉摩尼：又作式叉摩那尼、式叉摩那、式叉尼、式叉摩拏，意译为正学女、学戒女、学法女，指欲受具足戒之沙弥尼，须于两年间别学六法，同时验知是否有妊，此阶段称为式叉摩尼。
[20] 沙门：本意为勤劳、息恶，指出家修行之人，通于内、外二道。
[21] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[22] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[23] 四经：此处指经行处、住处、坐处、卧处等四者。
[24] 抟食、触食、意思食、识食：参见《杂阿含·三四四经》注释。
[25] 于佛不坏净成就者……安乐食：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·润泽（三）》译作“于佛成就证净……此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。诸比丘！又圣弟子于法……于僧……具慧以圣决择而顺正苦尽，成就生灭慧，此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食”。
[26] 于佛不坏净成就者……安乐食：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·润泽（二）》译作“于佛成就证净……此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。诸比丘！又圣弟子于法……于僧……诸比丘！又圣弟子以离悭吝之垢秽心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分与布施，此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食”。
[27] 五河譬经：指《杂阿含·八四一经》。
[28] 王舍城迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·月喻》译作“舍卫城”。王舍城，高丽藏原作“舍卫国”，今依宋、元、明三种藏经改。[29] 当如月譬住……而入他家：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·月喻》译作“诸比丘！你们进入世俗人家时，应当如月亮一般，清净无染，接近时保持身心的调和。”另译《杂阿含·一一一经》译作“你们都应勤修善行，渐渐增长，如同初升的新月。有时见到初受戒的比丘，逐渐培养惭愧之心，严守威仪，在世间往来时温和恭敬，不粗暴蛮横，能够控制身心。”如月譬住，指的是如月亮在天空中运行而不留痕迹。新学，指新受戒的比丘（尼）。[30] 现身：即现世。[31] 法：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[32] 以：高丽藏原本作“于”，现依据本经前文修改。[33] 顿施非渐施：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·入在家》译作“对我只敬重布施，不要不恭敬。”另译《杂阿含·一一二经》译作“至诚布施给我，不要敷衍了事。”[34] 以是因缘，其心退没，自生障阂：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·入在家》译作“因此那位比丘生怒，因之感到痛苦、忧虑。”另译《杂阿含·一一二经》译作“这位比丘不称心意，因而感到羞耻、愁忧，产生损减心。”[35] 诸：高丽藏原本作“世”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[36] 我见有两比丘……是摩诃目揵连弟子：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》译作“我见到与阿难共住的班达比丘以及与阿那律共住的阿宾吉伽比丘。”另译《杂阿含·一一三经》译作“现在有两个比丘，一个是阿难的同行弟子，名叫难荼；另一个是目连的弟子，名叫阿毗浮。”阿毗浮，高丽藏原本作“阿浮毗”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下文相同。[37] 莫令我于僧中问汝事：另译《杂阿含·一一三经》译作“你不要在僧团中偏袒说话。”汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》中没有摩诃迦叶与阿难的对话。[38] 稠：高丽藏原本作“禂”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[39] 修多罗……优波提舍：以上统称为十二部经或十二分教。修多罗，又意译为契经、长行，指佛经中的散文部分。祇夜，又意译为应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。受记，又意译为记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。伽陀，又意译为讽诵、孤起，指佛经中独立于前后长行的偈颂。优陀那，又意译为自说，指佛陀不请自说之法。尼陀那，又意译为因缘，指经律中说法、制戒的因缘。阿波陀那，又意译为譬喻，指佛经中的譬喻。伊帝目多伽，又意译为本事，指佛经中的过去世之人事。阇多伽，又意译为本生，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。毗富罗，又意译为方广，指佛经中广说之甚深法义。阿浮多达摩，又意译为未曾有法、希法，指佛经中的希有之功德。优波提舍，又意译为论议，指佛说之阿毗昙。[40] 不也：根据本经前后文意，应作“如是”。汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·教诫（一）》译作“唯然”，另译《杂阿含·一一三经》译作“是十二部经确实没有这种说法。”[41] 汝：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[42] 睡眠、掉悔、疑惑：应意为不睡眠、不掉悔、不疑惑。[43] 阿练若比丘：指受持阿练若法这一头陀支的比丘。[44] 为阿练若：指受持阿练若法的比丘。[45] 我衣轻好，汝今可住僧中，着居士坏色轻衣：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·老》译作“你可以拿家主的衣服，吃家主提供的食物，住在我旁边。”另译《杂阿含·一一六经》译作“你现在还可以回到僧团中，吃僧团的食物，接受施主布施的衣物，裁剪并染成坏色后穿着。”[46] 粪扫衣、乞食：指自行使用粪扫衣、乞食的人。[47] 衲：高丽藏原本作“纳”，现依据明藏修改。[48] 佯佯：意为装模作样。[49] 我今竟知谁先出家，汝耶？我耶：另译《杂阿含·一一七经》译作“我想思考一下，你是先出家的，我是后出家的，所以命令你，与我分座。”[50] 那些比丘心中感到恐惧……双手合十对佛陀说：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“大迦叶听闻此教法后，心中充满惊惧，随即起身合掌，顶礼佛足，对佛陀说道”。
[51] 你现在先坐下，随你所安：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“你可以坐在适合的地方，安然坐下”。
[52] 再以尊者大迦叶所得的殊胜广大功德展示给众人看，为了赞叹大迦叶的功德，使其与佛陀同等受敬重：“别译《杂阿含·一一七经》”翻译为“为了赞叹摩诃迦叶的功德尊重与佛齐故”。
[53] 神通境界：《汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·定与胜智》和“别译《杂阿含·一一七经》”都有关于神足通的内容。
[54] 偷罗难陀：是一位比丘尼的名字，意为大喜，她和她的七个姐妹都出家为尼。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·止住处”翻译为“偷罗低舍”。
[55] 阿梨：意为圣者或大德。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·止住处”翻译为“尊者”。
[56] 鞞提诃牟尼：意为第二世尊，是尼众对阿难尊者的尊称。“别译《杂阿含·一一八经》”翻译为“比提酰子牟尼”。
[57] 不：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[58] 所：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[59] 月譬经：指《杂阿含·一一三六经》。
[60] 不也：别译《杂阿含·一一八经》翻译为“如来世雄，实不说我同于彼月”。
[61] 而去：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[62] 南天竺：本经下文又称为南山国土。“汉译南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣”翻译为“南山”，别译《杂阿含·一一九经》翻译为“南山聚落”。天竺，即古代印度的译名。
[63] 以：高丽藏原本写作“已”，现根据圣藏改。
[64] 群食：又称别众食，指四位比丘及以上的群体乞食，这是佛陀所不允许的。
[65] 一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“为欲拥护于诸人故，使不损减；复为制伏恶欲比丘，断除于人多眷属故”。
[66] 众：指僧团。别译《杂阿含·一一九经》翻译为“僧”。
[67] 减：高丽藏原本写作“灭”，现根据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[68] 已：高丽藏原本写作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[69] 二色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“呈灰白”。
[70] 低舍：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“偷罗难陀”，别译《杂阿含·一一九经》翻译为“帝舍难陀”。
[71] 门：高丽藏原本写作“闻”，现根据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[72] 以：高丽藏原本写作“已”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[73] 毗提诃牟尼：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“比提酰牟尼”。
[74] 难可俗人：意谓俗人难以……
[75] 闻：高丽藏原本写作“暗”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[76] 多子塔：位于古印度毗舍离城西，为毗舍离城四石塔之一。汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》翻译为“多子庙”。
[77] 依，非无依；有神力，非无神力：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“实有乘出，非无乘出；实有对治，非无对治；实有精进，非不精进；能断结漏，非不能断”。
[78] 八解脱：又称为八背舍，分别为：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱。另参见《中阿含·九七·大因经》。
[79] 直：古时通“值”。
[80] 襵：同“褶”。高丽藏原本写作“摄”，现根据宋、元、明三种藏经改。
[81] 处处下道：别译《杂阿含·一一九经》翻译为“出道而住”。
[82] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现根据明藏改。[83]我在八天之内学习佛法，接受乞食；到了第九天，便不再需要学习：汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·衣》译作“我七天中有漏，依靠信徒施予的食物，到第八天证得智慧”，别译《杂阿含·一一九经》译作“我于八天，学得三果；到第九天，尽除所有烦恼，成为阿罗汉”。[84]禅、解脱、三昧、正受：分别指四禅、八解脱、三三昧、九正受。[85]得法余财法：别译《杂阿含·一一九经》译作“持佛法家”。[86]多罗叶：多罗树的叶子，又译作贝叶、贝多罗叶。[87]神通境界智证：即神足通。别译《杂阿含·一一九经》译作“如意通”。
杂阿含经卷第四十二 一一四五 如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王来到佛陀所在之处，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！应当布施什么样的人呢？”
佛陀回答道：“大王！随你心中所愿。”
波斯匿王再次问道：“世尊！应当布施哪里才能获得大的果报呢？”
佛陀回答道：“大王！这是不同的问题。前面的问题是问应当布施给谁，而这个问题则是问在哪里布施才能得到大果报。我现在问你，随意回答我。大王！假设我国临阵战斗时，召集了众多战士，这时有一个来自东方的婆罗门少年，年轻稚嫩，体态柔弱且容貌端正，皮肤白皙头发乌黑，不懂武艺，也不擅长战术，胆小懦弱，无法自保，在战斗中见到刀枪剑戟就恐惧退缩，不能伤害敌人。大王！这样的战士，您会赏赐他吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！不会赏赐。”
佛陀说：“就像这样，如果有一个来自南方的刹帝利少年，来自西方的毗舍少年，或者来自北方的首陀罗少年，他们都没有技能，也像那个东方来的婆罗门少年一样，您会赏赐他们吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！不会赏赐。”
佛陀告诉大王：“在这个国家召集军队准备战斗的时候，有一位婆罗门少年从东方而来，年少英俊，皮肤白皙头发乌黑，精通武艺，懂得战术，勇敢无畏，能够奋不顾身地作战，坚守阵地，用武器击伤敌人，能够打败强大的对手。大王！这样的战士，您会给予重赏吗？”
波斯匿王回答道：“世尊！应该重赏。”
佛陀说：“同样地，如果有一个来自南方的刹帝利少年，来自西方的毗舍少年，或者来自北方的首陀罗少年，年少英俊，擅长各种技艺，勇敢强壮，能够奋勇杀敌，如同那位东方的婆罗门少年一样。这样的战士，您会赏赐他们吗？”