佛陀说完这部经后，当时诸释种听闻佛陀所说的教法，欢喜赞叹，顶礼后离去。
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，有许多释氏聚集在讨论堂中，进行如下讨论。其中一位释氏对另一位释氏难提说：“我有时能够去见如来，恭敬供养，有时却不能；有时能够亲近供养知识比丘，有时却不能。另外，我不知道是否有其他智慧优婆塞、智慧优婆夷生病困苦，如果有的话，我们应该如何教化、教诫他们呢？现在我们应该一起去世尊那里，请教这些问题，按照世尊的教导行事。”
于是，难提与其他释氏一同来到佛陀面前，顶礼佛陀后退到一旁，对佛陀说：“世尊！我们这些释氏在讨论堂中进行讨论，有些释氏对我说：‘难提！我们有时能够见到如来，恭敬供养，有时却不能；有时能够去见知识比丘，亲近供养，有时却不能。像这样广泛地说，直到按照如来的教导行事。’今天我们来请教世尊，如果有智慧优婆塞，其他智慧优婆塞、优婆夷生病困苦，我们应该如何教化、教诫他们呢？”
佛陀告诉难提：“如果有智慧优婆塞，应当去探望其他智慧优婆塞、优婆夷生病困苦的人，用三种安慰之处教导他们说：‘仁者！你应该坚定地信仰佛陀、佛法和僧团。’用这三种安慰之处教导之后，再问他们：‘你是否眷恋父母？’如果他们有眷恋父母的想法，就教导他们舍弃这种想法，并告诉他们：‘如果你因为眷恋父母而能够活下去，可以眷恋；既然不因眷恋父母而存活，又何必眷恋呢？’如果他们说不眷恋父母，就赞叹并随喜他们的决定，然后问：‘你是否眷恋妻子、奴仆、财物？’如果回答眷恋，就教导他们舍弃这种想法，如同舍弃眷恋父母的方法一样；如果回答不眷恋，就赞叹并随喜，然后再问：‘你是否眷恋人间的五欲？’如果回答眷恋，就告诉他们：‘人间五欲是污秽不净、败坏臭秽的东西，不如天上的美妙五欲。’教导他们舍弃人间五欲，引导他们向往天上的五欲。如果他们说已经远离人间五欲，已经向往天上的美妙五欲，就赞叹并随喜，然后对他们说：‘天上的美妙五欲是无常、苦、空、变化破坏之法，天界之上还有超越天五欲的存在。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四须陀洹分，何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果，何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若于彼处，有比丘经行于彼处，四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿，常念彼处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如经行处，如是住处、坐处、卧处亦如是说。如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，一一四经如上说。
一一三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如四食于四大，众生安立，饶益摄受。”什么是四种食？所谓抟食、触食、意思食、识食[24]。这四种食，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食。什么是四种食？即对于佛陀的不坏净（坚定信仰）已经成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；对于佛法僧三宝的不坏净成就，以及圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三二
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“对于佛陀的不坏净成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；对于佛法的不坏净，对于能听闻佛法并心生喜悦、喜爱……，圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食[25]。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三三
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“对于佛陀的不坏净成就者，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；如果对于佛法和那些悭垢缠身的众生，内心远离悭垢，常常布施，乐于分享，平等对待众生进行布施，圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食[26]。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三四
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“这四种福德滋润、善法滋养、安乐的饮食，那些圣弟子的功德果报不可计量，能够获得如此多的福报和果报。然而，这些多福之人会累积到极大的功德之中，就像前文五河譬喻经中所说，直至最后讲到偈颂。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三五
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有四十位天子，有着极为美妙的身形，在夜晚过去早晨来临之际，来到佛陀所在的地方，顶礼佛陀后退坐一旁。那时，世尊告诉这些天子：“善哉！善哉！诸位天子！你们是否成就了对佛陀的不坏净（坚定信仰），以及对佛法、僧团的不坏净，还有圣戒的成就呢？”
当时，一位天子起身整理衣裳，顶礼佛陀后合掌向佛陀说道：“世尊！我成就了对佛陀的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了对佛法的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了对僧团的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了圣戒的成就，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
这时，四十位天子各自在佛陀面前宣示自己已证得须陀洹果后，随即隐没不见。如是四十位天子，接着又有四百天子、八百天子、一万天子、两万天子、三万天子、四万天子、五万天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子，各自在佛陀面前宣示自己已证得须陀洹果后，随即隐没不见。
一一三六
我听闻如此：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园[28]。那时，世尊告诉众比丘：“应当如月相一般居住，如同初学者保持谦逊、柔软的态度，收敛心神、控制身形进入他人之家[29]。就像一个视力清晰的人站在深渊边缘或登上高峰，收敛心神、控制身形，难以迅速前行。同样地，比丘们应如月相一般居住，也如同初学者一样，保持谦逊、柔软的态度，驾驭心神、控制身形进入他人之家。迦叶比丘也是如此，如月相般居住，如同初学者，谦逊、柔软地控制各种傲慢，驾驭心神、控制身形进入他人之家。就像一个视力清晰的人站在深渊边缘或登上高峰，驾驭心神、控制身形，正直观察而前进。”
佛陀告诉比丘们：“你们认为如何？比丘们应当以什么样的形象进入他人之家？”
众比丘回答佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠，请您详细解说！众比丘听闻后，当会接受并奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细聆听！好好思考！我会为你们解说。如果有比丘进入他人之家时，心中不被束缚、不贪恋，对于他人所得的利益或功德，欣然视为自己的，不生嫉妒之心，也不自我吹嘘，也不轻视他人，像这样的比丘就适合进入他人之家。”
那时，世尊用手触摸虚空，告诉众比丘：“我的这只手，是否执着于虚空、被虚空束缚、染着于虚空呢？”
比丘们回答佛陀：“不，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“比丘们修行佛法时应当如此，不执着、不被束缚、不染着心而进入他人之家。只有迦叶比丘以不执着、不被束缚、不染着的心进入他人之家，对于他人所得的利益及功德，欣然视为自己的，不生嫉妒之心，不自我吹嘘，也不轻视他人，唯有迦叶比丘适合进入他人之家。”当时，世尊又用手触摸虚空，对众比丘说：“你们认为如何？我的手现在接触虚空，是不是附着在虚空上、束缚虚空或者污染了虚空呢？”众比丘回答佛陀：“不是的，世尊！”佛陀告诉比丘们：“只有迦叶比丘的心始终如一，以不执着、不束缚、不污染的心态进入他人之家。”
这时，世尊告诉众比丘：“什么样的比丘应当清净地说法？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依靠，请您详细解说！众比丘听闻之后，必定会遵照修行。”佛陀告诉比丘们：“仔细听！好好思考！我会为你们解说。如果有比丘在为人说法时心中这样想：某某人对我产生清净的信心，将会供养我衣服、食物、卧具和医药。如果这样说，就称为不清净的说法。但如果另一位比丘为人说法时，心中这样想：世尊显现了正法和律仪，远离各种炽热烦恼，不需要等待特定的时节，当下就能显现，通过自身觉悟而正向涅槃，然而众生却沉溺于衰老、疾病、死亡以及忧愁悲伤之中，这些众生如果听到正法，将会得到利益，并在长远的未来获得安乐。因为这个正法的因缘，怀着慈悲心、怜悯心、哀愍心以及希望正法长久流传的心而为人说法，这就叫做清净的说法。唯有迦叶比丘有这样的清净心态为人说法，以如来的正法和律仪，甚至为了使正法长久流传而说法。因此，各位比丘！应当这样学习、这样说法，以如来的正法和律仪，甚至为了使正法长久流传而为人说法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜并遵照修行！
一一三七
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果有比丘想要进入他人之家，心中这样想：他们会布施给我，不要让他们不布施，一次性布施而非分次布施，多布施而非少布施，好布施而非差布施，快速布施而非迟缓布施。带着这样的想法进入他人之家，如果对方不布施，甚至到最后才布施，这位比丘的心就会感到屈辱。由于这种因缘，他的心会退缩，自我设限。”
“但如果又有比丘想要进入他人之家，心中这样想：出家人突然来到他人之家，怎么能保证一定会有布施而非没有布施，一次性布施而非分次布施，多布施而非少布施，好布施而非差布施，快速布施而非迟缓布施呢？带着这样的想法进入他人之家，即使对方不布施，甚至到最后才布施，这位比丘的心也不会屈辱，也不会退缩，不会产生障碍。只有迦叶比丘这样进入他人之家。因此，各位比丘！应当这样学习，带着这样的想法进入他人之家：出家人突然来到他人之家，怎能保证一定会有布施而非没有布施，乃至快速布施而非迟缓布施呢？”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜并遵照修行！
一一三八
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦叶住在舍卫国东园鹿子母讲堂。那时，尊者摩诃迦叶在晡时（下午时段）从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。
这时，世尊告诉摩诃迦叶尊者：“你应当为众比丘说法、教诫、指导。为什么呢？我常常为众比丘说法、教诫、指导，你也应该这样做。”
摩诃迦叶尊者回答佛陀：“世尊！如今的比丘难以教导，有些人甚至不愿意听闻教导。”
佛陀告诉摩诃迦叶：“你为何这样说？”
摩诃迦叶尊者回答佛陀：“世尊！我看到有两个比丘，一个名叫槃稠，是阿难的弟子；另一个名叫阿毗浮，是摩诃目犍连的弟子。他们两人争论谁多闻，互相说道：‘来吧，我们共同讨论，看谁知道得多，谁更胜一筹？’”
当时，尊者阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风，对摩诃迦叶尊者说：“且慢！尊者摩诃迦叶！且忍耐！这些年轻比丘缺乏智慧。”
摩诃迦叶尊者对阿难尊者说：“你且安静！不要让我在僧团中询问你事情。”
这时，尊者阿难便沉默下来。当时，世尊告诉一位比丘：“你去槃稠比丘和阿毗浮比丘那里，对他们说：大师让我转告你们。”
那位比丘接受了教诲，前往槃稠比丘和阿毗浮比丘那里，对他们说：“大师让我转告你们。”
槃稠比丘和阿毗浮比丘回答说：“遵命！”随即一同前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。那时，佛陀对两位比丘说道：“你们两人确实正在争论，各自声称：‘来吧，我们试试辩论，看看谁懂得更多，谁更优秀？’”两位比丘回答佛陀：“确实如此，世尊！”佛陀告诉他们：“难道你们是用我所说的经典、偈颂、授记、诗歌、因缘故事、本生故事、譬喻、本事、本生经、方广、小品法等佛法来互相争辩吗？还是说你们也在争论：‘来吧，我们试试辩论，看看谁懂得更多，谁更优秀？’”两位比丘回答佛陀：“不是这样的，世尊！”佛陀又问：“难道你们不是用我所说的这些佛法来自我调伏、自我止息、自我寻求涅槃的吗？”两位比丘回答：“是的，世尊！”佛陀继续说道：“你们这些愚痴的人，怎么可以拿我所说的佛法互相争论，谁懂得更多，谁更优秀呢？”这时，两位比丘上前礼拜佛陀，再次说道：“世尊，善逝，请原谅我们的过错！我们愚昧无知，不知善巧，所以才互相争论。”佛陀告诉他们：“你们确实知道自己的过错并愿意悔过，但因为愚痴而不善不辨，所以才互相争论。既然你们已经知道自己错了，看到了错误，并且知错能改，在未来的戒律中会更加严谨。为什么呢？因为如果一个人能够自知其罪、自见其罪、知见悔过，那么在未来的戒律中就不会退步。”两位比丘听完佛陀的话后，欢喜信受，礼拜离去。
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，有许多释氏聚集在讨论堂中，进行如下讨论。其中一位释氏对另一位释氏难提说：“我有时能够去见如来，恭敬供养，有时却不能；有时能够亲近供养知识比丘，有时却不能。另外，我不知道是否有其他智慧优婆塞、智慧优婆夷生病困苦，如果有的话，我们应该如何教化、教诫他们呢？现在我们应该一起去世尊那里，请教这些问题，按照世尊的教导行事。”
于是，难提与其他释氏一同来到佛陀面前，顶礼佛陀后退到一旁，对佛陀说：“世尊！我们这些释氏在讨论堂中进行讨论，有些释氏对我说：‘难提！我们有时能够见到如来，恭敬供养，有时却不能；有时能够去见知识比丘，亲近供养，有时却不能。像这样广泛地说，直到按照如来的教导行事。’今天我们来请教世尊，如果有智慧优婆塞，其他智慧优婆塞、优婆夷生病困苦，我们应该如何教化、教诫他们呢？”
佛陀告诉难提：“如果有智慧优婆塞，应当去探望其他智慧优婆塞、优婆夷生病困苦的人，用三种安慰之处教导他们说：‘仁者！你应该坚定地信仰佛陀、佛法和僧团。’用这三种安慰之处教导之后，再问他们：‘你是否眷恋父母？’如果他们有眷恋父母的想法，就教导他们舍弃这种想法，并告诉他们：‘如果你因为眷恋父母而能够活下去，可以眷恋；既然不因眷恋父母而存活，又何必眷恋呢？’如果他们说不眷恋父母，就赞叹并随喜他们的决定，然后问：‘你是否眷恋妻子、奴仆、财物？’如果回答眷恋，就教导他们舍弃这种想法，如同舍弃眷恋父母的方法一样；如果回答不眷恋，就赞叹并随喜，然后再问：‘你是否眷恋人间的五欲？’如果回答眷恋，就告诉他们：‘人间五欲是污秽不净、败坏臭秽的东西，不如天上的美妙五欲。’教导他们舍弃人间五欲，引导他们向往天上的五欲。如果他们说已经远离人间五欲，已经向往天上的美妙五欲，就赞叹并随喜，然后对他们说：‘天上的美妙五欲是无常、苦、空、变化破坏之法，天界之上还有超越天五欲的存在。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四须陀洹分，何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果，何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若于彼处，有比丘经行于彼处，四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿，常念彼处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如经行处，如是住处、坐处、卧处亦如是说。如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，一一四经如上说。
一一三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如四食于四大，众生安立，饶益摄受。”什么是四种食？所谓抟食、触食、意思食、识食[24]。这四种食，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食。什么是四种食？即对于佛陀的不坏净（坚定信仰）已经成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；对于佛法僧三宝的不坏净成就，以及圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三二
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“对于佛陀的不坏净成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；对于佛法的不坏净，对于能听闻佛法并心生喜悦、喜爱……，圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食[25]。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三三
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“对于佛陀的不坏净成就者，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食；如果对于佛法和那些悭垢缠身的众生，内心远离悭垢，常常布施，乐于分享，平等对待众生进行布施，圣戒的成就，因福德滋润、善法滋养，能带来安乐的饮食[26]。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三四
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，但有差异之处在于：“这四种福德滋润、善法滋养、安乐的饮食，那些圣弟子的功德果报不可计量，能够获得如此多的福报和果报。然而，这些多福之人会累积到极大的功德之中，就像前文五河譬喻经中所说，直至最后讲到偈颂。” 佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
一一三五
我听闻如此：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，有四十位天子，有着极为美妙的身形，在夜晚过去早晨来临之际，来到佛陀所在的地方，顶礼佛陀后退坐一旁。那时，世尊告诉这些天子：“善哉！善哉！诸位天子！你们是否成就了对佛陀的不坏净（坚定信仰），以及对佛法、僧团的不坏净，还有圣戒的成就呢？”
当时，一位天子起身整理衣裳，顶礼佛陀后合掌向佛陀说道：“世尊！我成就了对佛陀的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了对佛法的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了对僧团的不坏净，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
另一位天子对佛陀说道：“世尊！我成就了圣戒的成就，由于这个功德，当我生命结束时，转生于天界。”
这时，四十位天子各自在佛陀面前宣示自己已证得须陀洹果后，随即隐没不见。如是四十位天子，接着又有四百天子、八百天子、一万天子、两万天子、三万天子、四万天子、五万天子、六十千天子、七十千天子、八十千天子，各自在佛陀面前宣示自己已证得须陀洹果后，随即隐没不见。
一一三六
我听闻如此：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园[28]。那时，世尊告诉众比丘：“应当如月相一般居住，如同初学者保持谦逊、柔软的态度，收敛心神、控制身形进入他人之家[29]。就像一个视力清晰的人站在深渊边缘或登上高峰，收敛心神、控制身形，难以迅速前行。同样地，比丘们应如月相一般居住，也如同初学者一样，保持谦逊、柔软的态度，驾驭心神、控制身形进入他人之家。迦叶比丘也是如此，如月相般居住，如同初学者，谦逊、柔软地控制各种傲慢，驾驭心神、控制身形进入他人之家。就像一个视力清晰的人站在深渊边缘或登上高峰，驾驭心神、控制身形，正直观察而前进。”
佛陀告诉比丘们：“你们认为如何？比丘们应当以什么样的形象进入他人之家？”
众比丘回答佛陀：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠，请您详细解说！众比丘听闻后，当会接受并奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细聆听！好好思考！我会为你们解说。如果有比丘进入他人之家时，心中不被束缚、不贪恋，对于他人所得的利益或功德，欣然视为自己的，不生嫉妒之心，也不自我吹嘘，也不轻视他人，像这样的比丘就适合进入他人之家。”
那时，世尊用手触摸虚空，告诉众比丘：“我的这只手，是否执着于虚空、被虚空束缚、染着于虚空呢？”
比丘们回答佛陀：“不，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“比丘们修行佛法时应当如此，不执着、不被束缚、不染着心而进入他人之家。只有迦叶比丘以不执着、不被束缚、不染着的心进入他人之家，对于他人所得的利益及功德，欣然视为自己的，不生嫉妒之心，不自我吹嘘，也不轻视他人，唯有迦叶比丘适合进入他人之家。”当时，世尊又用手触摸虚空，对众比丘说：“你们认为如何？我的手现在接触虚空，是不是附着在虚空上、束缚虚空或者污染了虚空呢？”众比丘回答佛陀：“不是的，世尊！”佛陀告诉比丘们：“只有迦叶比丘的心始终如一，以不执着、不束缚、不污染的心态进入他人之家。”
这时，世尊告诉众比丘：“什么样的比丘应当清净地说法？”众比丘回答佛陀：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依靠，请您详细解说！众比丘听闻之后，必定会遵照修行。”佛陀告诉比丘们：“仔细听！好好思考！我会为你们解说。如果有比丘在为人说法时心中这样想：某某人对我产生清净的信心，将会供养我衣服、食物、卧具和医药。如果这样说，就称为不清净的说法。但如果另一位比丘为人说法时，心中这样想：世尊显现了正法和律仪，远离各种炽热烦恼，不需要等待特定的时节，当下就能显现，通过自身觉悟而正向涅槃，然而众生却沉溺于衰老、疾病、死亡以及忧愁悲伤之中，这些众生如果听到正法，将会得到利益，并在长远的未来获得安乐。因为这个正法的因缘，怀着慈悲心、怜悯心、哀愍心以及希望正法长久流传的心而为人说法，这就叫做清净的说法。唯有迦叶比丘有这样的清净心态为人说法，以如来的正法和律仪，甚至为了使正法长久流传而说法。因此，各位比丘！应当这样学习、这样说法，以如来的正法和律仪，甚至为了使正法长久流传而为人说法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜并遵照修行！
一一三七
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果有比丘想要进入他人之家，心中这样想：他们会布施给我，不要让他们不布施，一次性布施而非分次布施，多布施而非少布施，好布施而非差布施，快速布施而非迟缓布施。带着这样的想法进入他人之家，如果对方不布施，甚至到最后才布施，这位比丘的心就会感到屈辱。由于这种因缘，他的心会退缩，自我设限。”
“但如果又有比丘想要进入他人之家，心中这样想：出家人突然来到他人之家，怎么能保证一定会有布施而非没有布施，一次性布施而非分次布施，多布施而非少布施，好布施而非差布施，快速布施而非迟缓布施呢？带着这样的想法进入他人之家，即使对方不布施，甚至到最后才布施，这位比丘的心也不会屈辱，也不会退缩，不会产生障碍。只有迦叶比丘这样进入他人之家。因此，各位比丘！应当这样学习，带着这样的想法进入他人之家：出家人突然来到他人之家，怎能保证一定会有布施而非没有布施，乃至快速布施而非迟缓布施呢？”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜并遵照修行！
一一三八
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦叶住在舍卫国东园鹿子母讲堂。那时，尊者摩诃迦叶在晡时（下午时段）从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。
这时，世尊告诉摩诃迦叶尊者：“你应当为众比丘说法、教诫、指导。为什么呢？我常常为众比丘说法、教诫、指导，你也应该这样做。”
摩诃迦叶尊者回答佛陀：“世尊！如今的比丘难以教导，有些人甚至不愿意听闻教导。”
佛陀告诉摩诃迦叶：“你为何这样说？”
摩诃迦叶尊者回答佛陀：“世尊！我看到有两个比丘，一个名叫槃稠，是阿难的弟子；另一个名叫阿毗浮，是摩诃目犍连的弟子。他们两人争论谁多闻，互相说道：‘来吧，我们共同讨论，看谁知道得多，谁更胜一筹？’”
当时，尊者阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风，对摩诃迦叶尊者说：“且慢！尊者摩诃迦叶！且忍耐！这些年轻比丘缺乏智慧。”
摩诃迦叶尊者对阿难尊者说：“你且安静！不要让我在僧团中询问你事情。”
这时，尊者阿难便沉默下来。当时，世尊告诉一位比丘：“你去槃稠比丘和阿毗浮比丘那里，对他们说：大师让我转告你们。”
那位比丘接受了教诲，前往槃稠比丘和阿毗浮比丘那里，对他们说：“大师让我转告你们。”
槃稠比丘和阿毗浮比丘回答说：“遵命！”随即一同前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。那时，佛陀对两位比丘说道：“你们两人确实正在争论，各自声称：‘来吧，我们试试辩论，看看谁懂得更多，谁更优秀？’”两位比丘回答佛陀：“确实如此，世尊！”佛陀告诉他们：“难道你们是用我所说的经典、偈颂、授记、诗歌、因缘故事、本生故事、譬喻、本事、本生经、方广、小品法等佛法来互相争辩吗？还是说你们也在争论：‘来吧，我们试试辩论，看看谁懂得更多，谁更优秀？’”两位比丘回答佛陀：“不是这样的，世尊！”佛陀又问：“难道你们不是用我所说的这些佛法来自我调伏、自我止息、自我寻求涅槃的吗？”两位比丘回答：“是的，世尊！”佛陀继续说道：“你们这些愚痴的人，怎么可以拿我所说的佛法互相争论，谁懂得更多，谁更优秀呢？”这时，两位比丘上前礼拜佛陀，再次说道：“世尊，善逝，请原谅我们的过错！我们愚昧无知，不知善巧，所以才互相争论。”佛陀告诉他们：“你们确实知道自己的过错并愿意悔过，但因为愚痴而不善不辨，所以才互相争论。既然你们已经知道自己错了，看到了错误，并且知错能改，在未来的戒律中会更加严谨。为什么呢？因为如果一个人能够自知其罪、自见其罪、知见悔过，那么在未来的戒律中就不会退步。”两位比丘听完佛陀的话后，欢喜信受，礼拜离去。