[27] 恶罪起嗔恚，坚住如石山：别译《杂阿含·三六经》译作“诸有嗔恚者，为嗔山所障”。
[28] 盛嗔恚能持：别译《杂阿含·三六经》译作“若有嗔恚时，能少禁制者”。
[29] 昼正受：又译作天住，指日间之等至、禅定。
[30] 祇桓：又作祇洹，即祇树给孤独园。
[31] 尔时，世尊以净天耳过于人耳……竟为是谁：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·罪过》译作“时，甚多比丘来诣世尊处，礼敬世尊坐于一面，以此事白世尊”。
[32] 云何，比丘……长夜当得不饶益苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·罪过》译作“诸比丘！于罪不见为罪之比丘，不许诺此如法以谢罪之比丘，两者俱为愚者。诸比丘！于罪见为罪之比丘，如法以谢罪，比丘许诺于此，此两具贤者”。
[33] 不求彼阙节，扬人之虚短：别译《杂阿含·三七经》译作“不触汝所讳，所讳如要脉”。阙，高丽藏原作“开”，宋藏作“关”，今依元、明两种藏经改。
[34] 盛恚能自持：别译《杂阿含·三七经》译作“若有嗔恚时，能少禁制者”。
[35] 阿修罗：又音译作阿素洛、阿须伦，略称修罗。意译为非天、不端正。为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[36] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·善语之胜利》译作“吠波质底”。
[37] 我若行忍者，于事则有阙；愚痴者当言，怖畏故行忍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·善语之胜利》译作“若不止禁者，愚人益招猛；是故重刑罚，智者止愚人”，别译《杂阿含·三八经》译作“今我见忍过，愚者谓忍法，彼怖故生忍，便以己为胜”。
[38] 我常观察彼……非谓执绳者：别译《杂阿含·三八经》译作“我观止制愚，默忍最为胜，极大嗔恚忿，能忍彼自息。无嗔无害者，彼即是贤圣，亦贤圣弟子，常应亲近之。诸有嗔恚者，嗔重障如山。若有嗔恚时，能少禁制者，是名为善业，如辔制恶马”。
[39] 五系缚：指捆缚五体。
[40] 断法殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·吠波质底》译作“正法殿”。
[41] 御者：指御马车者，关于其名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·吠波质底》译作“摩多利”，别译《杂阿含·三九经》译作“摩得伽”。
[42] 释：此处即天帝释。
[43] 帝：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[44] 谓言愚夫者……于彼常得胜：别译《杂阿含·三九经》译作“婴愚无智等，恶害以加他，见他默然忍，便以己为胜”。
[45] 此：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[46] 御者：关于其名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（二）》译作“摩多利”，别译《杂阿含·四〇经》译作“摩得梨伽”、“摩得梨”。
[47] 俱尸迦：又作拘尸迦、憍尸迦，即释提桓因。
[48] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（二）》译作“胜利殿”。
[49] 舍脂之夫：又音译作舍脂钵底，帝释天之异名。参见《杂阿含·一一〇六经》及注释。
[50] 四护世主：指四天王。
[51] 主：高丽藏原作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 满天师：即天人师。
[53] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》译作“胜利殿”，别译《杂阿含·四一经》译作“毗禅延堂”。
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希望这段翻译符合您的需求！[54] 合掌向东，敬礼尊法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》译作“合掌拜四方”，别译《杂阿含·四一经》译作“合掌南向”。
[55] 至：此字之后，高丽藏原本有“佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上广说，差别者”等四十字为衍文，今依汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》与别译《杂阿含·四一经》删去。
[56] 故我于彼所：别译《杂阿含·四一经》译作“有如是等法”。
[57] 法：此字之后高丽藏原有一“僧”字，今依别译《杂阿含·四一经》删去。本经下文同。
[58] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（三）》译作“胜利殿”，别译《杂阿含·四二经》译作“毗禅延堂”。
[59] 周向诸方，合掌恭敬：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（三）》译作“合掌以礼比丘众”，别译《杂阿含·四二经》译作“合掌西向”。
[60] 神：指神识。
[61] 与：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[62] 宿毗梨：天子之名，意为好勇。汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》与别译《杂阿含·四三经》均译作“须毗罗”。
[63] 阿公知不：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“爱子须毗罗”。
[64] 慢缓宽纵，不勤方便：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“而耽于放逸”，别译《杂阿含·四三经》译作“纵逸著乐，不忆此事”。
[65] 若有不起处，无为安隐乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“无励无勤勉，达安乐处者”，别译《杂阿含·四三经》译作“若有清闲无事处”。
[66] 方便：此处即精进。
[67] 懒堕无所起，不知作已作，行欲悉皆会，当与我是处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“懒惰无勤勉，不为所应为，一切爱欲系，示其最胜处”，别译《杂阿含·四三经》译作“我今懈怠不欲起，虽具闻知不庄严，天女五欲光四塞，唯愿帝释与此愿”。
[68] 但当速净除，涅槃之径路：别译《杂阿含·四三经》译作“应当速疾向涅槃”。
[69] 毗摩质多罗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·森林圣者》译作“吠波质底”。
[70] 除去五饰……看已还出：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·森林圣者》译作“穿革履背剑，持伞，从正门而入小屋，冒犯侮蔑其圣者等”，别译《杂阿含·四四经》译作“着五种容饰：首戴天冠，捉摩尼拂，上戴华盖，带于宝剑，众宝革屣，到仙人住处。行不由门，从壁而入，亦复不与诸仙言语、共相问讯，还从壁出”。
[71] 当知天众增长，阿修罗损减：别译《杂阿含·四四经》译作“诸天必胜，阿修罗负”。
[72] 汝能施无畏，赐牟尼恩教：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“汝等若欲者，怖畏或无畏，何者悉可与”，别译《杂阿含·四四经》译作“我等若有过，愿教责数我”。牟尼，本意为寂默，此处为仙人自称。
[73] 于此诸无畏，当遗以恐怖：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“以求乞无畏，我只与怖畏”，别译《杂阿含·四四经》译作“汝等求无畏，我当与汝畏”。
[74] 随行植种子：指随行如植种子。植，高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[75] 心惊三起……退走而还阿修罗宫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“其夜三度被袭而醒”，别译《杂阿含·四四经》译作“即于其夜，梦与帝释交兵共战，生大惊怕。第二亦尔。第三梦时，帝释军众，果来求战，时毗摩质多即共交兵，阿修罗败。帝释逐进，至阿修罗宫”。[76] 千眼：天帝释的别称。
[77] 害：与前文中“杀”同义，意为消灭。
[78] 嗔恚为毒根，彼活苦种子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·杀》译为“婆娑婆毒根，以为最上蜜”，别译《杂阿含·四五经》译为“汝今帝释应当知，如是嗔恚坏美善”。彼，高丽藏原本作“灭”，宋藏原本作“我”，现依据巴利文本、别译《杂阿含》以及本文文意改为“彼”。活，高丽藏原本作“彼”，现依据元、明两种藏经改为“活”。
[79] 案行：巡视。
[80] 月八日、十四日、十五日：即印度每月的三个斋日。
[81] 神变月：又称三斋月、三长斋月、神通月、神足月，相当于中国农历的正月、五月、九月，佛教称为三长斋月，传说这是四天王等下凡观察人间善恶的月份。
[82] 布萨：根据古印度婆罗门教，在新月祭、满月祭的前夜，主持祭祀的人受戒并断食以求身心清净，这被称为布萨。佛教后来也定期举行以受戒、忏悔、说法为主的布萨活动。
[83] 三十三天集法讲堂：别译《杂阿含·四六经》译为“帝释善法堂”。
[84] 善：高丽藏原本作“圣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“善”。
[85] 八支斋：又译作八戒、八斋戒、八分斋戒、八关斋戒，又称长养律仪、近住律仪，指佛教在家信徒在每月斋日所受持的八条戒律：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫，4）不说谎，5）不饮酒，6）不佩戴花环、香水或涂抹香油装饰自身，不参与歌舞娱乐，7）不坐卧高大舒适的床，8）不非时进食。八支中的最后一条“不非时进食”又称为斋，因此这八戒总称为斋戒。
[86] 如我所修行，彼亦如是修：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十七》译为“守持斋戒人，与我同等样”，别译《杂阿含·四六经》译为“是人得生天，功德如我身”。
[87] 如我所修行，彼亦如是修：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十七》译为“守持斋戒人，与我同等样”，别译《杂阿含·四六经》译为“斯人获胜利，功德如我身”。
[88] 往诣释提桓因所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·幻术》译为“时，天帝释为探望其病，来到吠波质底阿修罗王处”，别译《杂阿含·四七经》译为“时，释提桓因往诣其所”。
[89] 彼：此字前高丽藏原本多出一个“其”字，属于衍文，现删除。
[90] 瘥：高丽藏原本作“差”，现依据宋、元、明三种藏经改为“瘥”。
[91] 无量百千岁，受苦无休息：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·幻术》译为“百年堕地狱”，别译《杂阿含·四七经》译为“于彼卢留地狱中，满足一劫被烧煮”。
[92] 鞞卢阇那子婆稚阿修罗王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·毗留奢那阿修罗王》译为“毗留奢那阿修罗王”，别译《杂阿含·五〇经》译为“拔利婆娄支阿修罗”。
[93] 有绝妙之容：别译《杂阿含·五〇经》译为“威光炽盛”。
[94] 世间诸和合，及与第一义，当知世和合，则为非常法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·毗留奢那阿修罗王》与别译《杂阿含·五〇经》均无与此相应的句子。
[95] 缚汝勿动：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·无谲诈》译为“汝已被捕”，别译《杂阿含·四八经》译为“汝今自缚”。
[96] 自：高丽藏原本作“息”，现依据宋、元、明三种藏经改为“自”。
[97] 贪欲之所趣……趣同彼趣趣：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·无谲诈》译为“以言虚妄者，必定有恶报；诽谤于圣者，必定有恶报；于友不实者，必定有恶报；不知恩惠者，亦定有恶报；舍脂钵底汝，诈者有恶报”，别译《杂阿含·四八经》译为“贪嗔妄语谤贤圣，如是恶报使我得”。
杂阿含经卷第四十一 一一二一 如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时，有众多释氏[1]来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。那时，世尊对诸释氏说：“你们这些瞿昙族人啊！在守持斋戒的日子以及神足月里，你们有没有守持斋戒、修功德呢？”释氏们回答佛陀说：“世尊！我们在斋戒的日子里有时能够守持斋戒，有时不能；在神足月里有时能够守持斋戒、修功德，有时却不能。”
佛陀告诉释氏们：“瞿昙族人啊！你们没有获得好的利益，你们是骄傲自满的人、被烦恼困扰的人、忧愁痛苦的人。为什么你们在斋戒日有的时候能够守持斋戒，有的时候却不能？在神足月里有的时候能够守持斋戒、修功德，有的时候却不行呢？就像一个人想赚钱，每天都增加一点，第一天存一块钱，第二天存两块钱，第三天存四块钱，第四天存八块钱，第五天存十六块钱，第六天存三十二块钱，这样下去，到了第八天、第九天乃至一个月，他的财富岂不是会越来越多吗？”长者回答道：“是的，世尊！”
佛陀继续说道：“瞿昙族人啊！如果这个人每天积累财富，财富确实会增多，那么，我教导你们在十年中一直保持喜悦、禅定的状态，难道你们做不到吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀接着问：“如果在九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、两年、一年里，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀又问：“暂且不说年份，那么在十个月、九个月、八个月乃至一个月里，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？再进一步，即使是一段时间，比如十天、九天、八天乃至一天一夜，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀告诉释氏们：“我现在告诉你们，我的弟子中有真诚的人，不虚伪不欺诈，我教导他们十年，凭借这个因缘，他们就能在百千万年里一直保持喜悦、禅定的状态，这是可能的！暂且不说十年，如果是九年、八年，甚至是一年，十个月、九个月，乃至一个月，十天、九天，乃至一天一夜，只要我教导他们，到第二天早晨，就能让他们进步；早上教导，到晚上也能让他们进步。因为这样的因缘，他们可以在百千万年里一直保持喜悦、禅定的状态，成就二果，或者斯陀含果、阿那含果，因为他们已经先获得了须陀洹果的缘故。”
释氏对佛陀说：“太好了，世尊！从今天起，在斋戒日我们应当守持斋戒，直到八戒；在神足月里守持斋戒，并尽力布施，修各种功德。”
佛陀告诉释氏们：“很好，瞿昙族人！这是真实的要领！”
[28] 盛嗔恚能持：别译《杂阿含·三六经》译作“若有嗔恚时，能少禁制者”。
[29] 昼正受：又译作天住，指日间之等至、禅定。
[30] 祇桓：又作祇洹，即祇树给孤独园。
[31] 尔时，世尊以净天耳过于人耳……竟为是谁：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·罪过》译作“时，甚多比丘来诣世尊处，礼敬世尊坐于一面，以此事白世尊”。
[32] 云何，比丘……长夜当得不饶益苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·罪过》译作“诸比丘！于罪不见为罪之比丘，不许诺此如法以谢罪之比丘，两者俱为愚者。诸比丘！于罪见为罪之比丘，如法以谢罪，比丘许诺于此，此两具贤者”。
[33] 不求彼阙节，扬人之虚短：别译《杂阿含·三七经》译作“不触汝所讳，所讳如要脉”。阙，高丽藏原作“开”，宋藏作“关”，今依元、明两种藏经改。
[34] 盛恚能自持：别译《杂阿含·三七经》译作“若有嗔恚时，能少禁制者”。
[35] 阿修罗：又音译作阿素洛、阿须伦，略称修罗。意译为非天、不端正。为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[36] 毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·善语之胜利》译作“吠波质底”。
[37] 我若行忍者，于事则有阙；愚痴者当言，怖畏故行忍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·善语之胜利》译作“若不止禁者，愚人益招猛；是故重刑罚，智者止愚人”，别译《杂阿含·三八经》译作“今我见忍过，愚者谓忍法，彼怖故生忍，便以己为胜”。
[38] 我常观察彼……非谓执绳者：别译《杂阿含·三八经》译作“我观止制愚，默忍最为胜，极大嗔恚忿，能忍彼自息。无嗔无害者，彼即是贤圣，亦贤圣弟子，常应亲近之。诸有嗔恚者，嗔重障如山。若有嗔恚时，能少禁制者，是名为善业，如辔制恶马”。
[39] 五系缚：指捆缚五体。
[40] 断法殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·吠波质底》译作“正法殿”。
[41] 御者：指御马车者，关于其名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·吠波质底》译作“摩多利”，别译《杂阿含·三九经》译作“摩得伽”。
[42] 释：此处即天帝释。
[43] 帝：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[44] 谓言愚夫者……于彼常得胜：别译《杂阿含·三九经》译作“婴愚无智等，恶害以加他，见他默然忍，便以己为胜”。
[45] 此：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[46] 御者：关于其名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（二）》译作“摩多利”，别译《杂阿含·四〇经》译作“摩得梨伽”、“摩得梨”。
[47] 俱尸迦：又作拘尸迦、憍尸迦，即释提桓因。
[48] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（二）》译作“胜利殿”。
[49] 舍脂之夫：又音译作舍脂钵底，帝释天之异名。参见《杂阿含·一一〇六经》及注释。
[50] 四护世主：指四天王。
[51] 主：高丽藏原作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 满天师：即天人师。
[53] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》译作“胜利殿”，别译《杂阿含·四一经》译作“毗禅延堂”。
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希望这段翻译符合您的需求！[54] 合掌向东，敬礼尊法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》译作“合掌拜四方”，别译《杂阿含·四一经》译作“合掌南向”。
[55] 至：此字之后，高丽藏原本有“佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上广说，差别者”等四十字为衍文，今依汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（一）》与别译《杂阿含·四一经》删去。
[56] 故我于彼所：别译《杂阿含·四一经》译作“有如是等法”。
[57] 法：此字之后高丽藏原有一“僧”字，今依别译《杂阿含·四一经》删去。本经下文同。
[58] 常胜殿：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（三）》译作“胜利殿”，别译《杂阿含·四二经》译作“毗禅延堂”。
[59] 周向诸方，合掌恭敬：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·帝释之礼敬（三）》译作“合掌以礼比丘众”，别译《杂阿含·四二经》译作“合掌西向”。
[60] 神：指神识。
[61] 与：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[62] 宿毗梨：天子之名，意为好勇。汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》与别译《杂阿含·四三经》均译作“须毗罗”。
[63] 阿公知不：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“爱子须毗罗”。
[64] 慢缓宽纵，不勤方便：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“而耽于放逸”，别译《杂阿含·四三经》译作“纵逸著乐，不忆此事”。
[65] 若有不起处，无为安隐乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“无励无勤勉，达安乐处者”，别译《杂阿含·四三经》译作“若有清闲无事处”。
[66] 方便：此处即精进。
[67] 懒堕无所起，不知作已作，行欲悉皆会，当与我是处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·须毗罗》译作“懒惰无勤勉，不为所应为，一切爱欲系，示其最胜处”，别译《杂阿含·四三经》译作“我今懈怠不欲起，虽具闻知不庄严，天女五欲光四塞，唯愿帝释与此愿”。
[68] 但当速净除，涅槃之径路：别译《杂阿含·四三经》译作“应当速疾向涅槃”。
[69] 毗摩质多罗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·森林圣者》译作“吠波质底”。
[70] 除去五饰……看已还出：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·森林圣者》译作“穿革履背剑，持伞，从正门而入小屋，冒犯侮蔑其圣者等”，别译《杂阿含·四四经》译作“着五种容饰：首戴天冠，捉摩尼拂，上戴华盖，带于宝剑，众宝革屣，到仙人住处。行不由门，从壁而入，亦复不与诸仙言语、共相问讯，还从壁出”。
[71] 当知天众增长，阿修罗损减：别译《杂阿含·四四经》译作“诸天必胜，阿修罗负”。
[72] 汝能施无畏，赐牟尼恩教：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“汝等若欲者，怖畏或无畏，何者悉可与”，别译《杂阿含·四四经》译作“我等若有过，愿教责数我”。牟尼，本意为寂默，此处为仙人自称。
[73] 于此诸无畏，当遗以恐怖：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“以求乞无畏，我只与怖畏”，别译《杂阿含·四四经》译作“汝等求无畏，我当与汝畏”。
[74] 随行植种子：指随行如植种子。植，高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[75] 心惊三起……退走而还阿修罗宫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·海边圣者》译作“其夜三度被袭而醒”，别译《杂阿含·四四经》译作“即于其夜，梦与帝释交兵共战，生大惊怕。第二亦尔。第三梦时，帝释军众，果来求战，时毗摩质多即共交兵，阿修罗败。帝释逐进，至阿修罗宫”。[76] 千眼：天帝释的别称。
[77] 害：与前文中“杀”同义，意为消灭。
[78] 嗔恚为毒根，彼活苦种子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·杀》译为“婆娑婆毒根，以为最上蜜”，别译《杂阿含·四五经》译为“汝今帝释应当知，如是嗔恚坏美善”。彼，高丽藏原本作“灭”，宋藏原本作“我”，现依据巴利文本、别译《杂阿含》以及本文文意改为“彼”。活，高丽藏原本作“彼”，现依据元、明两种藏经改为“活”。
[79] 案行：巡视。
[80] 月八日、十四日、十五日：即印度每月的三个斋日。
[81] 神变月：又称三斋月、三长斋月、神通月、神足月，相当于中国农历的正月、五月、九月，佛教称为三长斋月，传说这是四天王等下凡观察人间善恶的月份。
[82] 布萨：根据古印度婆罗门教，在新月祭、满月祭的前夜，主持祭祀的人受戒并断食以求身心清净，这被称为布萨。佛教后来也定期举行以受戒、忏悔、说法为主的布萨活动。
[83] 三十三天集法讲堂：别译《杂阿含·四六经》译为“帝释善法堂”。
[84] 善：高丽藏原本作“圣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“善”。
[85] 八支斋：又译作八戒、八斋戒、八分斋戒、八关斋戒，又称长养律仪、近住律仪，指佛教在家信徒在每月斋日所受持的八条戒律：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫，4）不说谎，5）不饮酒，6）不佩戴花环、香水或涂抹香油装饰自身，不参与歌舞娱乐，7）不坐卧高大舒适的床，8）不非时进食。八支中的最后一条“不非时进食”又称为斋，因此这八戒总称为斋戒。
[86] 如我所修行，彼亦如是修：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十七》译为“守持斋戒人，与我同等样”，别译《杂阿含·四六经》译为“是人得生天，功德如我身”。
[87] 如我所修行，彼亦如是修：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十七》译为“守持斋戒人，与我同等样”，别译《杂阿含·四六经》译为“斯人获胜利，功德如我身”。
[88] 往诣释提桓因所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·幻术》译为“时，天帝释为探望其病，来到吠波质底阿修罗王处”，别译《杂阿含·四七经》译为“时，释提桓因往诣其所”。
[89] 彼：此字前高丽藏原本多出一个“其”字，属于衍文，现删除。
[90] 瘥：高丽藏原本作“差”，现依据宋、元、明三种藏经改为“瘥”。
[91] 无量百千岁，受苦无休息：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·幻术》译为“百年堕地狱”，别译《杂阿含·四七经》译为“于彼卢留地狱中，满足一劫被烧煮”。
[92] 鞞卢阇那子婆稚阿修罗王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·毗留奢那阿修罗王》译为“毗留奢那阿修罗王”，别译《杂阿含·五〇经》译为“拔利婆娄支阿修罗”。
[93] 有绝妙之容：别译《杂阿含·五〇经》译为“威光炽盛”。
[94] 世间诸和合，及与第一义，当知世和合，则为非常法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·毗留奢那阿修罗王》与别译《杂阿含·五〇经》均无与此相应的句子。
[95] 缚汝勿动：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·无谲诈》译为“汝已被捕”，别译《杂阿含·四八经》译为“汝今自缚”。
[96] 自：高丽藏原本作“息”，现依据宋、元、明三种藏经改为“自”。
[97] 贪欲之所趣……趣同彼趣趣：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·无谲诈》译为“以言虚妄者，必定有恶报；诽谤于圣者，必定有恶报；于友不实者，必定有恶报；不知恩惠者，亦定有恶报；舍脂钵底汝，诈者有恶报”，别译《杂阿含·四八经》译为“贪嗔妄语谤贤圣，如是恶报使我得”。
杂阿含经卷第四十一 一一二一 如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时，有众多释氏[1]来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。那时，世尊对诸释氏说：“你们这些瞿昙族人啊！在守持斋戒的日子以及神足月里，你们有没有守持斋戒、修功德呢？”释氏们回答佛陀说：“世尊！我们在斋戒的日子里有时能够守持斋戒，有时不能；在神足月里有时能够守持斋戒、修功德，有时却不能。”
佛陀告诉释氏们：“瞿昙族人啊！你们没有获得好的利益，你们是骄傲自满的人、被烦恼困扰的人、忧愁痛苦的人。为什么你们在斋戒日有的时候能够守持斋戒，有的时候却不能？在神足月里有的时候能够守持斋戒、修功德，有的时候却不行呢？就像一个人想赚钱，每天都增加一点，第一天存一块钱，第二天存两块钱，第三天存四块钱，第四天存八块钱，第五天存十六块钱，第六天存三十二块钱，这样下去，到了第八天、第九天乃至一个月，他的财富岂不是会越来越多吗？”长者回答道：“是的，世尊！”
佛陀继续说道：“瞿昙族人啊！如果这个人每天积累财富，财富确实会增多，那么，我教导你们在十年中一直保持喜悦、禅定的状态，难道你们做不到吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀接着问：“如果在九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、两年、一年里，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀又问：“暂且不说年份，那么在十个月、九个月、八个月乃至一个月里，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？再进一步，即使是一段时间，比如十天、九天、八天乃至一天一夜，你们能保持喜悦、禅定的状态吗？”释氏回答说：“不可能做到，世尊！”
佛陀告诉释氏们：“我现在告诉你们，我的弟子中有真诚的人，不虚伪不欺诈，我教导他们十年，凭借这个因缘，他们就能在百千万年里一直保持喜悦、禅定的状态，这是可能的！暂且不说十年，如果是九年、八年，甚至是一年，十个月、九个月，乃至一个月，十天、九天，乃至一天一夜，只要我教导他们，到第二天早晨，就能让他们进步；早上教导，到晚上也能让他们进步。因为这样的因缘，他们可以在百千万年里一直保持喜悦、禅定的状态，成就二果，或者斯陀含果、阿那含果，因为他们已经先获得了须陀洹果的缘故。”
释氏对佛陀说：“太好了，世尊！从今天起，在斋戒日我们应当守持斋戒，直到八戒；在神足月里守持斋戒，并尽力布施，修各种功德。”
佛陀告诉释氏们：“很好，瞿昙族人！这是真实的要领！”