[13] 大龙象：即大象。龙象，指象中之大者。
[14] 或同死苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“或受至死之苦”，别译《杂阿含·二二经》译作“若近死”。
[15] 常逼迫众生，得人间长寿；迷醉放逸心，亦不向死处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（一）》译作“人寿实甚长，善人莫轻此；如饱乳赤子，死即岂不来”，别译《杂阿含·二三经》译作“人生寿长，无诸娆恼，常得安隐，无有死径”。
[16] 非稣息：别译《杂阿含·二四经》译作“迅速不停”。
[17] 犹如小河水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（二）》译作“如小河水竭”，别译《杂阿含·二四经》译作“犹如陷下河”。
[18] 我心于空中，执长绳羂下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·意》译作“意之驰骋转，虚空挂系蹄”，别译《杂阿含·二五经》译作“我心能化作，罗网遍虚空”。羂，绳套。
[19] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20] 灭：指涅槃。
[21] 得出：指日已高升。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“日已高上升”，别译《杂阿含·二六经》译作“乃至日出”。
[22] 爱网故染著，无爱谁持去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“破爱贪著网，何处均无惑”，别译《杂阿含·二六经》译作“爱网著诸有，遍覆一切处。我今破斯网，诸爱永已断”。
[23] 睒：闪烁。
[24] 出房经行：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩》译作“坐于露地”，别译《杂阿含·二七经》译作“露地经行”。
[25] 执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘：别译《杂阿含·二七经》译作“在其山上，推大石下，欲到佛所。时彼大石，自然碎坏”。
[26] 大龙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“大蛇王相”，别译《杂阿含·二八经》译作“蟒蛇身”。
[27] 大帆：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“酒屋之箕”。[28] 铜炉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“拘萨罗国之铜钵”，别译《杂阿含·二八经》译作“矫萨罗钵”。
[29] 雷雹声：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“铁工之火具音”。
[30] 毗婆罗：山名，又译作毗富罗，意为大山，为王舍城五山之一。
[31] 世尊夜起露地……作起觉想：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“世尊其足被石片所伤，世尊足痛锐烈，苦痛不快。世尊正念正心，以克服、忍耐”。“系念明相……作起觉想”，参见《杂阿含·二七五经》注释。
[32] 为因我故眠……而著于睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“懒惰于寝眠，耽著作诗耶？汝为事不多，独自离市里，住何寝意卧”。
[33] 毗婆罗山七叶树林石室：别译《杂阿含·三〇经》译作“毗婆波世山七叶窟”。毗婆罗，山名，又译作毗富罗。
[34] 瞿低迦：比丘之名，为波婆城末罗族之刹帝利。别译《杂阿含·三〇经》译作“求慎”。
[35] 时受意解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·瞿低迦》译作“一时之心解脱”，别译《杂阿含·三〇经》译作“时解脱”。时受意解脱，又作时爱心解脱、时解脱，指钝根者虽能现法乐住，但尚待胜缘具足之时才能断尽烦恼，可退转，相对于不时解脱。
[36] 授：高丽藏原作“受”。
[37] 郁鞞罗：聚落之名，又音译作优楼频螺、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。
[38] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[39] 竟：元藏作“意”。
[40] 乌：明藏作“鸟”。
[41] 一名爱欲，二名爱念，三名爱乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》译作“渴爱、不快、贪欲”，别译《杂阿含·三一经》译作“一名极爱，二名悦彼，三名适意”。
[42] 缚彼如调象：别译《杂阿含·三一经》译作“罥彼如捕鸟”。
[43] 身放光焰，炽如云中电：别译《杂阿含·三一经》译作“化其形容，极为端严”。
[44] 供给使令：别译《杂阿含·三一经》译作“故来供养，与佛策使”。
[45] 天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》与别译《杂阿含·三一经》均译作“魔女”。本经下文同。
[66] 第六海：指第六意门之烦恼。
[47] 弄：别译《杂阿含·三一经》译作“呵责”。
[48] 大精进：此处指佛陀。
[49] 著能缚风足：别译《杂阿含·三一经》译作“罥弶欲捕风”。
[50] 歔：哈气。
[51] 但：高丽藏原作“弹”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 娑罗：婆罗门聚落之名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·团食》译作“五苇”。
[53] 新：宋、元、明三种藏经均作“亲”。
[54] 谓呼：认为。
[55] 有身：此处指五蕴之身。
[56] 绳索：喻烦恼之系缚。
[57] 过度：指游化。
[58] 释氏石主释氏聚落：指名为（释氏）石主的释氏聚落。
[59] 因：由。
[60] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子，即佛陀的四众弟子。本经下文作“四众”。
[61] 相违不相违，不免于驱驰：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·非相应》译作“所谓以教他，于汝不相应”。
[62] 雪山王：又作大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。
[63] 少壮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“老”。
[64] 萦发：指盘于头顶之发结。
[65] 非时：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“隔时”。[66] 他三次低头卷舌，额头出现三道皱纹，手持拐杖离去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“垂头卷舌，现三皱于额头，抱杖而去”。瘖痖，均为哑的意思。
[67] 当时，众比丘感到恐惧……显现变化：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》中没有相应文字。
[68] 善觉：比丘的名字。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“三弥提”。
[69] 住：高丽藏原作“往”，现依据宋、元、明三种藏经改为“住”。
[70] 覆：高丽藏原本无此字，现依据元、明两种藏经补充。
[71] 化身为巨大身躯……到善觉比丘处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“于尊者三弥提不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂”。
[72] 你暂且回去……因此得以解脱痛苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“汝于此行不放逸，虔诚、精进而住”。
[73] 称呼无有对手，希望征服一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·狮子》译作“此处角力士，乃汝之敌手，既胜汝曾思”。
[74] 诸比丘驱赶，莫让破坏钵：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·钵》译作“时，一比丘语于另一比丘曰：比丘！比丘！此牡牛将破此钵”。
[75] 六触入处：又称为六触，是十二入处之一。“处”字后高丽藏原有一“集”字，为衍文，现删除。
[76] 化身为壮士，身形巨大勇猛有力，能够撼动大地，来到佛陀面前：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“于世尊不远处，号大恐怖声，如大地破裂”。
[77] 众比丘远远看见壮士……形状令人畏惧：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“时，一比丘谓于另一比丘曰：比丘！比丘！此大地会破裂”。
**杂阿含经卷第四十 一一〇四**
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果能够受持七种戒律，就能因此因缘生于天界，成为帝释天。帝释天在人间时，供养父母；尊重家中长辈；态度温和，不说恶语；不挑拨离间；常说真实话；在吝啬的世间，虽然居于俗世但不吝啬，行持解脱布施，勤奋布施，经常乐于布施，举办布施大会并平等布施所有人。”
那时，世尊即说偈言：
“供养父母及尊长，
柔和谦逊言语甜，
远离粗暴与两舌，
调伏悭吝修实言。
彼三十三天，
见行七法者，
咸言将来生此天。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜信受并奉行！
**一一〇五**
如是我闻：
一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有位离车族人名叫摩诃利，前来拜见佛陀，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！您见过天帝释吗？”
佛陀回答：“见过。”
离车再问：“世尊！您见过有像天帝释的鬼吗？”
佛陀告诉离车：“我知道天帝释，也知道有鬼模仿天帝释的形象，也知道天帝释的修行方法，由于遵循那些方法而得以生于天界。离车！天帝释在人间时，供养父母……乃至修行平等布施。”
那时，世尊即说偈言：
“供养父母及尊长，
柔和谦逊言语甜，
远离粗暴与两舌，
调伏悭吝修实言。
彼三十三天，
见行七法者，
咸言将来生此天。”
佛陀说完这段经文后，摩诃利离车听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。
**一一〇六**
如是我闻：
一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有一位比丘前来拜见佛陀，顶礼佛足后退立一旁，对佛陀说道：“世尊！为什么释提桓因被称为释提桓因呢？”
佛陀告诉比丘：“释提桓因在人间时，行持快速布施：施予僧侣、婆罗门、贫穷之人、困境中的人以及行路乞讨者食物、钱财、谷物、布匹、花香、装饰品、床铺、灯火等。由于他的能力，被称为释提桓因。”
比丘再次请教佛陀：“世尊！为什么释提桓因又被称为富兰陀罗呢？”
佛陀告诉比丘：“那位释提桓因在人间时，多次行布施衣服、食物……乃至灯火。由于这些因缘，因此被称为富兰陀罗。”“比丘又白佛言：‘是什么原因和条件，又被称为摩伽婆？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，名叫摩伽婆，所以帝释天就用他原本的名字摩伽婆来称呼。’
比丘又白佛言：‘是什么原因和条件，又被称为娑婆婆？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，多次以婆诜私的衣服布施供养。因此，帝释天被称为娑婆婆。’
比丘又白佛言：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天又被称为憍尸迦？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，属于憍尸族姓的人。因此，帝释天也被称为憍尸迦。’
比丘问佛：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天被称为舍脂钵低？’
佛告诉比丘：‘因为阿修罗的女儿名叫舍脂，是天帝释的第一位天后，所以帝释天被称为舍脂钵低。’
比丘白佛言：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天又被称为千眼？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，聪明智慧，在一个座位上就能思考上千种意义，并且仔细观察权衡。因此，天帝释又被称为千眼。’
比丘白佛：‘是什么原因和条件，帝释天又被称为因提利？’
佛告诉比丘：‘因为天帝释在三十三天中为王为主。因此，天帝释被称为因提利。’
佛告诉比丘：‘然而，帝释天前世为人时，曾受持七种戒律。因此，他成为了天帝释。这七种戒律是什么？帝释天前世为人时，供养父母……乃至平等布施，这就是七种戒律。以此因缘，成为天帝释。’
这时，世尊即刻说出偈语，如上述详细所述。佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇七
如是我闻：
一时，佛住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，世尊对众比丘说：‘在过去的时候，有一个夜叉鬼，容貌丑陋，在帝释的空座上坐着。三十三天上的众神看到这个鬼怪丑陋的样子坐在帝释的空座上，都非常愤怒。这些天神们越是愤怒，那个鬼怪就逐渐变得端正。’
当时，三十三天的众神前往天帝释处，禀告帝释：‘憍尸迦！应当知道有一位奇怪的鬼怪，丑陋异常，坐在天王的空座上。我们见到这个鬼怪，坐在天王的座位上，非常生气。随着我们天神的愤怒，那鬼怪渐渐变得端正了。’ 帝释回答说：‘那是一个针对嗔恚的对治鬼怪。’
当时，天帝释亲自来到鬼怪面前，整理好衣服，袒露右肩，合掌三次并称呼其名说道：‘仁者！我是释提桓因。’随着释提桓因这样恭敬地低头，那鬼怪也逐渐变得丑陋，随即消失不见。当时，释提桓因自己坐下后，说了如下偈语：
‘人不应该生嗔恚之心，见到他人嗔恚也不应回以嗔报，对于恶行不应滋生恶念，应当摧毁骄慢之心。既不嗔也不害，名为贤圣之众；因嗔恚而起的恶行，会像石山一样坚固难移。强大的嗔恚能够被控制，就像驾驭失控的马车，我说的是善于驾驭的人，而非仅仅握着缰绳的人。’
佛告诉众比丘：‘释提桓因在三十三天中为自在之王，赞叹不嗔之心。你们这些正信的出家人，也应当赞叹不嗔之心，应当如此学习！’
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇八
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊清晨披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕，回到精舍，放下衣钵、洗净双脚后，拿着尼师坛，搭在右肩上，前往安陀林，铺设尼师坛，坐在一棵树下，进入正定禅修。当时，祇桓中的两位比丘起了争执，一个辱骂，一个沉默不语。辱骂的比丘随即悔过，向对方道歉，但那位比丘拒绝接受道歉。由于未被接受，当时精舍中的许多比丘开始劝解，声音喧哗嘈杂。当时，世尊凭借超人的净天耳听到祇桓中的喧闹声。听到后，从禅定中醒来，回到精舍，在大众面前铺好座位坐下，告诉众比丘：‘我今天早晨乞食回来，在安陀林坐禅入定，却听到精舍中喧哗吵闹，这是谁引起的？’
[14] 或同死苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“或受至死之苦”，别译《杂阿含·二二经》译作“若近死”。
[15] 常逼迫众生，得人间长寿；迷醉放逸心，亦不向死处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（一）》译作“人寿实甚长，善人莫轻此；如饱乳赤子，死即岂不来”，别译《杂阿含·二三经》译作“人生寿长，无诸娆恼，常得安隐，无有死径”。
[16] 非稣息：别译《杂阿含·二四经》译作“迅速不停”。
[17] 犹如小河水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（二）》译作“如小河水竭”，别译《杂阿含·二四经》译作“犹如陷下河”。
[18] 我心于空中，执长绳羂下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·意》译作“意之驰骋转，虚空挂系蹄”，别译《杂阿含·二五经》译作“我心能化作，罗网遍虚空”。羂，绳套。
[19] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20] 灭：指涅槃。
[21] 得出：指日已高升。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“日已高上升”，别译《杂阿含·二六经》译作“乃至日出”。
[22] 爱网故染著，无爱谁持去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“破爱贪著网，何处均无惑”，别译《杂阿含·二六经》译作“爱网著诸有，遍覆一切处。我今破斯网，诸爱永已断”。
[23] 睒：闪烁。
[24] 出房经行：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩》译作“坐于露地”，别译《杂阿含·二七经》译作“露地经行”。
[25] 执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘：别译《杂阿含·二七经》译作“在其山上，推大石下，欲到佛所。时彼大石，自然碎坏”。
[26] 大龙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“大蛇王相”，别译《杂阿含·二八经》译作“蟒蛇身”。
[27] 大帆：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“酒屋之箕”。[28] 铜炉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“拘萨罗国之铜钵”，别译《杂阿含·二八经》译作“矫萨罗钵”。
[29] 雷雹声：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“铁工之火具音”。
[30] 毗婆罗：山名，又译作毗富罗，意为大山，为王舍城五山之一。
[31] 世尊夜起露地……作起觉想：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“世尊其足被石片所伤，世尊足痛锐烈，苦痛不快。世尊正念正心，以克服、忍耐”。“系念明相……作起觉想”，参见《杂阿含·二七五经》注释。
[32] 为因我故眠……而著于睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“懒惰于寝眠，耽著作诗耶？汝为事不多，独自离市里，住何寝意卧”。
[33] 毗婆罗山七叶树林石室：别译《杂阿含·三〇经》译作“毗婆波世山七叶窟”。毗婆罗，山名，又译作毗富罗。
[34] 瞿低迦：比丘之名，为波婆城末罗族之刹帝利。别译《杂阿含·三〇经》译作“求慎”。
[35] 时受意解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·瞿低迦》译作“一时之心解脱”，别译《杂阿含·三〇经》译作“时解脱”。时受意解脱，又作时爱心解脱、时解脱，指钝根者虽能现法乐住，但尚待胜缘具足之时才能断尽烦恼，可退转，相对于不时解脱。
[36] 授：高丽藏原作“受”。
[37] 郁鞞罗：聚落之名，又音译作优楼频螺、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。
[38] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[39] 竟：元藏作“意”。
[40] 乌：明藏作“鸟”。
[41] 一名爱欲，二名爱念，三名爱乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》译作“渴爱、不快、贪欲”，别译《杂阿含·三一经》译作“一名极爱，二名悦彼，三名适意”。
[42] 缚彼如调象：别译《杂阿含·三一经》译作“罥彼如捕鸟”。
[43] 身放光焰，炽如云中电：别译《杂阿含·三一经》译作“化其形容，极为端严”。
[44] 供给使令：别译《杂阿含·三一经》译作“故来供养，与佛策使”。
[45] 天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》与别译《杂阿含·三一经》均译作“魔女”。本经下文同。
[66] 第六海：指第六意门之烦恼。
[47] 弄：别译《杂阿含·三一经》译作“呵责”。
[48] 大精进：此处指佛陀。
[49] 著能缚风足：别译《杂阿含·三一经》译作“罥弶欲捕风”。
[50] 歔：哈气。
[51] 但：高丽藏原作“弹”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52] 娑罗：婆罗门聚落之名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·团食》译作“五苇”。
[53] 新：宋、元、明三种藏经均作“亲”。
[54] 谓呼：认为。
[55] 有身：此处指五蕴之身。
[56] 绳索：喻烦恼之系缚。
[57] 过度：指游化。
[58] 释氏石主释氏聚落：指名为（释氏）石主的释氏聚落。
[59] 因：由。
[60] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子，即佛陀的四众弟子。本经下文作“四众”。
[61] 相违不相违，不免于驱驰：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·非相应》译作“所谓以教他，于汝不相应”。
[62] 雪山王：又作大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。
[63] 少壮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“老”。
[64] 萦发：指盘于头顶之发结。
[65] 非时：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“隔时”。[66] 他三次低头卷舌，额头出现三道皱纹，手持拐杖离去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“垂头卷舌，现三皱于额头，抱杖而去”。瘖痖，均为哑的意思。
[67] 当时，众比丘感到恐惧……显现变化：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》中没有相应文字。
[68] 善觉：比丘的名字。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“三弥提”。
[69] 住：高丽藏原作“往”，现依据宋、元、明三种藏经改为“住”。
[70] 覆：高丽藏原本无此字，现依据元、明两种藏经补充。
[71] 化身为巨大身躯……到善觉比丘处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“于尊者三弥提不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂”。
[72] 你暂且回去……因此得以解脱痛苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“汝于此行不放逸，虔诚、精进而住”。
[73] 称呼无有对手，希望征服一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·狮子》译作“此处角力士，乃汝之敌手，既胜汝曾思”。
[74] 诸比丘驱赶，莫让破坏钵：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·钵》译作“时，一比丘语于另一比丘曰：比丘！比丘！此牡牛将破此钵”。
[75] 六触入处：又称为六触，是十二入处之一。“处”字后高丽藏原有一“集”字，为衍文，现删除。
[76] 化身为壮士，身形巨大勇猛有力，能够撼动大地，来到佛陀面前：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“于世尊不远处，号大恐怖声，如大地破裂”。
[77] 众比丘远远看见壮士……形状令人畏惧：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“时，一比丘谓于另一比丘曰：比丘！比丘！此大地会破裂”。
**杂阿含经卷第四十 一一〇四**
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果能够受持七种戒律，就能因此因缘生于天界，成为帝释天。帝释天在人间时，供养父母；尊重家中长辈；态度温和，不说恶语；不挑拨离间；常说真实话；在吝啬的世间，虽然居于俗世但不吝啬，行持解脱布施，勤奋布施，经常乐于布施，举办布施大会并平等布施所有人。”
那时，世尊即说偈言：
“供养父母及尊长，
柔和谦逊言语甜，
远离粗暴与两舌，
调伏悭吝修实言。
彼三十三天，
见行七法者，
咸言将来生此天。”
佛说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜信受并奉行！
**一一〇五**
如是我闻：
一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有位离车族人名叫摩诃利，前来拜见佛陀，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！您见过天帝释吗？”
佛陀回答：“见过。”
离车再问：“世尊！您见过有像天帝释的鬼吗？”
佛陀告诉离车：“我知道天帝释，也知道有鬼模仿天帝释的形象，也知道天帝释的修行方法，由于遵循那些方法而得以生于天界。离车！天帝释在人间时，供养父母……乃至修行平等布施。”
那时，世尊即说偈言：
“供养父母及尊长，
柔和谦逊言语甜，
远离粗暴与两舌，
调伏悭吝修实言。
彼三十三天，
见行七法者，
咸言将来生此天。”
佛陀说完这段经文后，摩诃利离车听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。
**一一〇六**
如是我闻：
一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有一位比丘前来拜见佛陀，顶礼佛足后退立一旁，对佛陀说道：“世尊！为什么释提桓因被称为释提桓因呢？”
佛陀告诉比丘：“释提桓因在人间时，行持快速布施：施予僧侣、婆罗门、贫穷之人、困境中的人以及行路乞讨者食物、钱财、谷物、布匹、花香、装饰品、床铺、灯火等。由于他的能力，被称为释提桓因。”
比丘再次请教佛陀：“世尊！为什么释提桓因又被称为富兰陀罗呢？”
佛陀告诉比丘：“那位释提桓因在人间时，多次行布施衣服、食物……乃至灯火。由于这些因缘，因此被称为富兰陀罗。”“比丘又白佛言：‘是什么原因和条件，又被称为摩伽婆？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，名叫摩伽婆，所以帝释天就用他原本的名字摩伽婆来称呼。’
比丘又白佛言：‘是什么原因和条件，又被称为娑婆婆？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，多次以婆诜私的衣服布施供养。因此，帝释天被称为娑婆婆。’
比丘又白佛言：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天又被称为憍尸迦？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，属于憍尸族姓的人。因此，帝释天也被称为憍尸迦。’
比丘问佛：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天被称为舍脂钵低？’
佛告诉比丘：‘因为阿修罗的女儿名叫舍脂，是天帝释的第一位天后，所以帝释天被称为舍脂钵低。’
比丘白佛言：‘世尊！是什么原因和条件，帝释天又被称为千眼？’
佛告诉比丘：‘因为帝释天前世为人时，聪明智慧，在一个座位上就能思考上千种意义，并且仔细观察权衡。因此，天帝释又被称为千眼。’
比丘白佛：‘是什么原因和条件，帝释天又被称为因提利？’
佛告诉比丘：‘因为天帝释在三十三天中为王为主。因此，天帝释被称为因提利。’
佛告诉比丘：‘然而，帝释天前世为人时，曾受持七种戒律。因此，他成为了天帝释。这七种戒律是什么？帝释天前世为人时，供养父母……乃至平等布施，这就是七种戒律。以此因缘，成为天帝释。’
这时，世尊即刻说出偈语，如上述详细所述。佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇七
如是我闻：
一时，佛住在鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，世尊对众比丘说：‘在过去的时候，有一个夜叉鬼，容貌丑陋，在帝释的空座上坐着。三十三天上的众神看到这个鬼怪丑陋的样子坐在帝释的空座上，都非常愤怒。这些天神们越是愤怒，那个鬼怪就逐渐变得端正。’
当时，三十三天的众神前往天帝释处，禀告帝释：‘憍尸迦！应当知道有一位奇怪的鬼怪，丑陋异常，坐在天王的空座上。我们见到这个鬼怪，坐在天王的座位上，非常生气。随着我们天神的愤怒，那鬼怪渐渐变得端正了。’ 帝释回答说：‘那是一个针对嗔恚的对治鬼怪。’
当时，天帝释亲自来到鬼怪面前，整理好衣服，袒露右肩，合掌三次并称呼其名说道：‘仁者！我是释提桓因。’随着释提桓因这样恭敬地低头，那鬼怪也逐渐变得丑陋，随即消失不见。当时，释提桓因自己坐下后，说了如下偈语：
‘人不应该生嗔恚之心，见到他人嗔恚也不应回以嗔报，对于恶行不应滋生恶念，应当摧毁骄慢之心。既不嗔也不害，名为贤圣之众；因嗔恚而起的恶行，会像石山一样坚固难移。强大的嗔恚能够被控制，就像驾驭失控的马车，我说的是善于驾驭的人，而非仅仅握着缰绳的人。’
佛告诉众比丘：‘释提桓因在三十三天中为自在之王，赞叹不嗔之心。你们这些正信的出家人，也应当赞叹不嗔之心，应当如此学习！’
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇八
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊清晨披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。乞食完毕，回到精舍，放下衣钵、洗净双脚后，拿着尼师坛，搭在右肩上，前往安陀林，铺设尼师坛，坐在一棵树下，进入正定禅修。当时，祇桓中的两位比丘起了争执，一个辱骂，一个沉默不语。辱骂的比丘随即悔过，向对方道歉，但那位比丘拒绝接受道歉。由于未被接受，当时精舍中的许多比丘开始劝解，声音喧哗嘈杂。当时，世尊凭借超人的净天耳听到祇桓中的喧闹声。听到后，从禅定中醒来，回到精舍，在大众面前铺好座位坐下，告诉众比丘：‘我今天早晨乞食回来，在安陀林坐禅入定，却听到精舍中喧哗吵闹，这是谁引起的？’