正觉大海中，求倾动亦然。”
如魔波旬弄三女已，即没不现。一〇九三
如是我闻：
一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。天魔波旬作是念：此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。我今当往，为作留难。即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：恶魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。即说偈言：
“长夜生死中，作净不净色，
汝何为作此，不度苦彼岸？
若诸身口意，不作留难者，
魔所不能教，不随魔自在。
如是知恶魔，于是自灭去！”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九四
如是我闻：
一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：我今解脱苦行。善哉！我今善解脱苦行，先修正愿，今已果得无上菩提。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“大修苦行处，能令得清净，
而今反弃舍，于此何所求？
欲于此求净，净亦无由得。”
尔时，世尊作是念：此魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“知诸修苦行，皆与无义俱，
终不获其利，如弓但有声。
戒定闻慧道，我已悉修习，
得第一清净，其净无有上。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九五
如是我闻：
一时，佛住娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食，我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空钵而出。时，魔波旬随逐佛后，作是唱言：“沙门！沙门！都不得食耶？”
尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“汝新于如来，获得无量罪；
汝谓呼如来，受诸苦恼耶？”
时，魔波旬作是言：“瞿昙！更入聚落，当令得食。”
尔时，世尊而说偈言：
“正使无所有，安乐而自活，
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活，
常以欣悦食，不依于有身。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九六
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住波罗㮈仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：“我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化……乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。”我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“不脱作脱想，谓呼已解脱，
为大缚所缚，我今终不放！”
尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“我已脱一切，人天诸绳索。
已知汝波旬，即自消灭去！”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九七
如是我闻：
一时，佛住释氏石主释氏聚落。时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。尔时，世尊勤为声闻说法。时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。化作少年，前往佛陀面前，说道：
“为何勤于说法，教导民众？
无论顺从与否，都无法避免奔波；
因为有所牵挂，所以才对他们说法。”
那时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱我。于是说道：
“你这夜叉应当知道：众生聚集而生，有智慧的人，谁能不怜悯他们？
因为怜悯的缘故，就不能不去教化众生。怜悯众生，这是法的自然规律！”
恶魔波旬心想：沙门瞿昙已经知晓我的心思。内心忧虑，随即隐去不见。
一〇九八
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。当时，世尊独自在安静的地方禅修，心中思索：是否有这样的国王，能够做到不杀生，不教他人杀生，只行正法，不行非法呢？
那时，魔波旬心想：如今沙门瞿昙住在石主释氏聚落，独自禅修，心中思考是否有这样的国王。我现在应该前往，为他说法。于是化作少年，站在佛陀面前说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！可以成为国王，而不杀生，不教他人杀生，只行正法，不行非法。世尊！现在可以成为国王，善逝！现在可以成为国王，必定会如意。”
这时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱我。于是对他说：“你这魔波旬！为什么这样说：做国王！世尊！做国王！善逝！可以如意吗？”
魔波旬回答佛陀：“我亲自听闻您说过：‘如果四如意足修习得多，想要让雪山王变成真金，就能实现。’世尊现在具备四如意足，并且修习得很多，让雪山王变成真金，如意不会改变。因此，我禀告世尊：‘做国王！世尊！做国王！善逝！可以如意。’”
佛陀告诉波旬：“我根本没有想要做国王的心，怎么可能做呢？我也根本没有想要让雪山王变成真金的心，怎么会变成呢？”
那时，世尊说了偈语：
“即使有真金，如雪山王一般，
一个人得到这些金子，也不会满足。
因此，有智慧的人，视金石为一。”
这时，魔波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的心意。内心忧愁，随即隐去不见。
一〇九九
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。那时，有许多比丘聚集在供养堂，准备缝制衣物。魔波旬心想：现在沙门瞿昙住在释氏石主释氏聚落，许多比丘聚集在供养堂，为了缝制衣物。我现在应该前往，制造困难。于是化作年轻婆罗门的样子，梳着大髻，穿着兽皮衣，手持弯曲的手杖，来到供养堂，在许多比丘面前默默站立。片刻后，他对比丘们说道：“你们这些年轻人出家，皮肤白皙头发乌黑，正值青春年华，应该享受五欲，装饰自己，娱乐身心。为何违背亲人离开家族，悲伤哭泣分别，相信非家庭生活，出家修行呢？为何舍弃现世的快乐，而去追求来世的虚幻快乐？”
比丘们对婆罗门说：“我们不是舍弃现世的快乐去追求来世的虚幻快乐，而是舍弃虚幻的快乐而追求现世的真实快乐。”
波旬又问道：“如何舍弃虚幻的快乐而追求现世的真实快乐呢？”
比丘回答说：“正如世尊所说，来世的快乐少而苦多，少利而多害；世尊所说的现世的快乐是远离各种炽热的烦恼，无需等待时机，能够自我通达，通过观察和自觉得知。婆罗门！这就是现世的快乐。”
这时，婆罗门三次摇头，说不出话，用拐杖敲击地面，随即消失不见。这时，比丘们感到非常恐惧，全身毛发竖起：这是什么样的婆罗门，来这里制造变化？于是他们前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一边坐下，向佛陀禀告：“世尊！我们许多比丘聚集在供养堂，为了缝制衣物。有一位强壮的婆罗门，梳着大髻，来到我们这里，说道：‘你们这些年轻人出家……’详细地说完，直到三次摇头说不出话，用拐杖敲击地面，随即消失不见。我们感到非常恐惧，全身毛发竖起。这是什么婆罗门，来这里制造这种变化？”
佛陀告诉比丘们：“这不是婆罗门，而是魔波旬前来扰乱你们。”这时，世尊说了偈语：
“一切苦恼都源于爱欲；
知道世间都是剑刺，谁会喜欢欲望？
觉悟世间还有剩余，都被视为剑刺；
因此，聪明的人常常努力自我约束。
堆积如山的真金，犹如雪山王，
一个人享用它，也会不知满足，
因此，聪明的人应当修平等观。”
佛陀说完这段经文后，比丘们听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从实践！
一一〇〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。那时，有位尊者善觉，清晨穿上衣服，拿着钵，进入石主释氏聚落乞食。已进食完毕，回到精舍，收拾好衣钵、洗净双脚，将坐具放在右肩上，进入树林坐在一棵树下，修习正念禅定，心中生起这样的念头：我得到了极大的福报！能够在正法和律仪中出家修行；我得到了极大的福报！遇到了佛陀这位圆满觉悟者；我得到了极大的福报！能够成为清净梵行、持戒、具备德行的贤善真实僧团的一员。我现在应当得到贤善的结局，在未来世也应保持贤善。这时，魔王波旬心想：如今，释迦牟尼佛住在石主释族村落，有一位名为善觉的弟子，穿着袈裟拿着钵……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一个巨大的身形，强壮有力，见到的人都会感到害怕，认为他有翻天覆地的力量，来到善觉比丘面前。善觉比丘远远看见这个巨大的身形和强壮的男子，顿时感到恐惧。他从座位起身，走到佛陀那里，顶礼佛足后退到一旁，对佛陀说道：“世尊！我今天早上穿上袈裟拿着钵……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我见到一个巨大的身形，强壮有力，力量足以撼动大地，让我感到害怕，心惊胆战。”
佛陀告诉善觉：“这不是什么大人物，而是魔王波旬想要扰乱你。你只需返回原来的位置，依靠那棵树下，修习先前的三摩地，运用这种方法来对抗魔王，借此摆脱痛苦。”
当时，尊者善觉即刻返回原处。到了早晨，穿上袈裟拿着钵，进入石主释族村落乞讨食物。吃过饭后，返回精舍……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。此时，魔王波旬再次心想：释迦牟尼佛住在释族村落，有一个弟子名叫善觉……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我现在应当前往，对他进行干扰。于是又化作一个巨大的身形，强壮有力，力量足以撼动大地，走到善觉比丘面前。善觉比丘再次远远看见，随即吟诵偈语：
“我以正信出家修行， 在佛陀无价珍宝中安住正念； 不论你如何变化身形，我的心不会动摇； 我已经察觉你是幻化，你可以就此消失！”
当时，魔王波旬心想：这些沙门已经知道我的意图。内心充满忧虑，随即隐没不见。
一一〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊对诸比丘说道：“如来的声闻弟子作狮子吼，说道：‘已经知晓！已经知晓！’不知如来的声闻弟子在哪些法中已经知晓、已经知晓故作狮子吼？那就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
当时，天魔波旬心想：沙门瞿昙住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻弟子说法……直至已知四圣谛。我现在应当前往，对他进行干扰。化作一个少年，站在佛陀面前，说道：
“为何在大众中无畏地作狮子吼， 说没有敌人，希望调伏一切？”
当时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱。随即说道：
“如来在一切甚深正法和律仪中， 以方便作狮子吼，对法无所畏惧。如果有智慧的人，为何要自己忧愁恐惧？”
当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的想法。内心充满忧虑，随即隐没不见。
一一〇二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城多众践踏的旷野中，与五百比丘一起，为他们说法，并将五百只钵放置在庭院中央。当时，世尊为五百比丘讲解五受阴的生灭之法。当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙住在王舍城多众践踏的旷野中，与五百比丘在一起……直至讲说五受阴是生灭之法。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一头大牛，前往佛陀所在之处，进入那五百只钵之间。众比丘立即驱赶它，以免破坏钵。当时，世尊告诸比丘：“这不是牛，而是魔王波旬想要扰乱。”随即说道：
“色、受、想、行、识，不是我，也不是我所拥有； 若能知晓真实的意义，就不会执着于此。心若无所执着，则能超越色的束缚， 洞察一切，不滞留在魔王的领域！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城多众践踏的旷野中，与六百比丘在一起，为诸比丘讲解六触入处、六触集、六触灭。当时，魔王波旬心想：如今，沙门瞿昙住在王舍城多众践踏的旷野中，为六百比丘讲解六触入处是集法、是灭法。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一个壮士，身形巨大、强壮有力，力量足以撼动大地，来到佛陀面前。那些比丘远远看见壮士，身形巨大、强壮有力，感到害怕，全身毛发竖起，互相说道：“他是谁？如此可怕的形象？”
当时，世尊告诸比丘：“这是恶魔，想要扰乱。”当时，世尊即刻说道：
“色、声、香、味、触，以及第六诸法， 受到喜爱、符合心意，世间只有这些； 这是最恶劣的贪欲，能束缚凡夫。超越这一切的人，是佛陀的圣弟子， 超越魔王的领域，如同太阳没有云翳。”
当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的想法。内心充满忧虑悲伤，便隐匿不见踪影。* * *
[1] 莫种苦种：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“汝勿为自身作吐出食”。
[2] 薰：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[3] 彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“彼比丘即从世尊之训诫而起厌离心”。
[4] 忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭……是名蛆蝇：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“贪求是吐出食，嗔恚是腥，恶不善之寻是蝇”。
[5] 安陀林：意为荫树林。别译《杂阿含·二一经》译作“得眼林”。
[6] 知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 真贤治疮：别译《杂阿含·二一经》译作“真实覆疮”。
[8] 毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》与别译《杂阿含·二二经》均作舍卫国祇树给孤独园。
[9] 不闲：本经下文作“未知”。
[10] 当乞食时，不知先后次第：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，去近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“不以时节入于聚落”。
[11] 莫越！莫重！前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，勿近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“云何处处经历诸家”。
[12] 诸上座亦复越次，不随前后，非独我也：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“实则长老之诸比丘想趣近良家，然则何故我不能耶”，别译《杂阿含·二二经》译作“大德诸长老等，皆往诸家，云何遮我不至诸家”。
如魔波旬弄三女已，即没不现。一〇九三
如是我闻：
一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。天魔波旬作是念：此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。我今当往，为作留难。即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：恶魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。即说偈言：
“长夜生死中，作净不净色，
汝何为作此，不度苦彼岸？
若诸身口意，不作留难者，
魔所不能教，不随魔自在。
如是知恶魔，于是自灭去！”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九四
如是我闻：
一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：我今解脱苦行。善哉！我今善解脱苦行，先修正愿，今已果得无上菩提。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“大修苦行处，能令得清净，
而今反弃舍，于此何所求？
欲于此求净，净亦无由得。”
尔时，世尊作是念：此魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“知诸修苦行，皆与无义俱，
终不获其利，如弓但有声。
戒定闻慧道，我已悉修习，
得第一清净，其净无有上。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九五
如是我闻：
一时，佛住娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食，我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空钵而出。时，魔波旬随逐佛后，作是唱言：“沙门！沙门！都不得食耶？”
尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“汝新于如来，获得无量罪；
汝谓呼如来，受诸苦恼耶？”
时，魔波旬作是言：“瞿昙！更入聚落，当令得食。”
尔时，世尊而说偈言：
“正使无所有，安乐而自活，
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活，
常以欣悦食，不依于有身。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九六
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住波罗㮈仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：“我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化……乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。”我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“不脱作脱想，谓呼已解脱，
为大缚所缚，我今终不放！”
尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“我已脱一切，人天诸绳索。
已知汝波旬，即自消灭去！”
时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。一〇九七
如是我闻：
一时，佛住释氏石主释氏聚落。时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。尔时，世尊勤为声闻说法。时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。化作少年，前往佛陀面前，说道：
“为何勤于说法，教导民众？
无论顺从与否，都无法避免奔波；
因为有所牵挂，所以才对他们说法。”
那时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱我。于是说道：
“你这夜叉应当知道：众生聚集而生，有智慧的人，谁能不怜悯他们？
因为怜悯的缘故，就不能不去教化众生。怜悯众生，这是法的自然规律！”
恶魔波旬心想：沙门瞿昙已经知晓我的心思。内心忧虑，随即隐去不见。
一〇九八
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。当时，世尊独自在安静的地方禅修，心中思索：是否有这样的国王，能够做到不杀生，不教他人杀生，只行正法，不行非法呢？
那时，魔波旬心想：如今沙门瞿昙住在石主释氏聚落，独自禅修，心中思考是否有这样的国王。我现在应该前往，为他说法。于是化作少年，站在佛陀面前说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！可以成为国王，而不杀生，不教他人杀生，只行正法，不行非法。世尊！现在可以成为国王，善逝！现在可以成为国王，必定会如意。”
这时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱我。于是对他说：“你这魔波旬！为什么这样说：做国王！世尊！做国王！善逝！可以如意吗？”
魔波旬回答佛陀：“我亲自听闻您说过：‘如果四如意足修习得多，想要让雪山王变成真金，就能实现。’世尊现在具备四如意足，并且修习得很多，让雪山王变成真金，如意不会改变。因此，我禀告世尊：‘做国王！世尊！做国王！善逝！可以如意。’”
佛陀告诉波旬：“我根本没有想要做国王的心，怎么可能做呢？我也根本没有想要让雪山王变成真金的心，怎么会变成呢？”
那时，世尊说了偈语：
“即使有真金，如雪山王一般，
一个人得到这些金子，也不会满足。
因此，有智慧的人，视金石为一。”
这时，魔波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的心意。内心忧愁，随即隐去不见。
一〇九九
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。那时，有许多比丘聚集在供养堂，准备缝制衣物。魔波旬心想：现在沙门瞿昙住在释氏石主释氏聚落，许多比丘聚集在供养堂，为了缝制衣物。我现在应该前往，制造困难。于是化作年轻婆罗门的样子，梳着大髻，穿着兽皮衣，手持弯曲的手杖，来到供养堂，在许多比丘面前默默站立。片刻后，他对比丘们说道：“你们这些年轻人出家，皮肤白皙头发乌黑，正值青春年华，应该享受五欲，装饰自己，娱乐身心。为何违背亲人离开家族，悲伤哭泣分别，相信非家庭生活，出家修行呢？为何舍弃现世的快乐，而去追求来世的虚幻快乐？”
比丘们对婆罗门说：“我们不是舍弃现世的快乐去追求来世的虚幻快乐，而是舍弃虚幻的快乐而追求现世的真实快乐。”
波旬又问道：“如何舍弃虚幻的快乐而追求现世的真实快乐呢？”
比丘回答说：“正如世尊所说，来世的快乐少而苦多，少利而多害；世尊所说的现世的快乐是远离各种炽热的烦恼，无需等待时机，能够自我通达，通过观察和自觉得知。婆罗门！这就是现世的快乐。”
这时，婆罗门三次摇头，说不出话，用拐杖敲击地面，随即消失不见。这时，比丘们感到非常恐惧，全身毛发竖起：这是什么样的婆罗门，来这里制造变化？于是他们前往佛陀那里，顶礼佛陀后退到一边坐下，向佛陀禀告：“世尊！我们许多比丘聚集在供养堂，为了缝制衣物。有一位强壮的婆罗门，梳着大髻，来到我们这里，说道：‘你们这些年轻人出家……’详细地说完，直到三次摇头说不出话，用拐杖敲击地面，随即消失不见。我们感到非常恐惧，全身毛发竖起。这是什么婆罗门，来这里制造这种变化？”
佛陀告诉比丘们：“这不是婆罗门，而是魔波旬前来扰乱你们。”这时，世尊说了偈语：
“一切苦恼都源于爱欲；
知道世间都是剑刺，谁会喜欢欲望？
觉悟世间还有剩余，都被视为剑刺；
因此，聪明的人常常努力自我约束。
堆积如山的真金，犹如雪山王，
一个人享用它，也会不知满足，
因此，聪明的人应当修平等观。”
佛陀说完这段经文后，比丘们听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从实践！
一一〇〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在释氏石主释氏聚落。那时，有位尊者善觉，清晨穿上衣服，拿着钵，进入石主释氏聚落乞食。已进食完毕，回到精舍，收拾好衣钵、洗净双脚，将坐具放在右肩上，进入树林坐在一棵树下，修习正念禅定，心中生起这样的念头：我得到了极大的福报！能够在正法和律仪中出家修行；我得到了极大的福报！遇到了佛陀这位圆满觉悟者；我得到了极大的福报！能够成为清净梵行、持戒、具备德行的贤善真实僧团的一员。我现在应当得到贤善的结局，在未来世也应保持贤善。这时，魔王波旬心想：如今，释迦牟尼佛住在石主释族村落，有一位名为善觉的弟子，穿着袈裟拿着钵……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一个巨大的身形，强壮有力，见到的人都会感到害怕，认为他有翻天覆地的力量，来到善觉比丘面前。善觉比丘远远看见这个巨大的身形和强壮的男子，顿时感到恐惧。他从座位起身，走到佛陀那里，顶礼佛足后退到一旁，对佛陀说道：“世尊！我今天早上穿上袈裟拿着钵……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我见到一个巨大的身形，强壮有力，力量足以撼动大地，让我感到害怕，心惊胆战。”
佛陀告诉善觉：“这不是什么大人物，而是魔王波旬想要扰乱你。你只需返回原来的位置，依靠那棵树下，修习先前的三摩地，运用这种方法来对抗魔王，借此摆脱痛苦。”
当时，尊者善觉即刻返回原处。到了早晨，穿上袈裟拿着钵，进入石主释族村落乞讨食物。吃过饭后，返回精舍……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。此时，魔王波旬再次心想：释迦牟尼佛住在释族村落，有一个弟子名叫善觉……详细叙述如上，直至贤善命终、后世亦贤。我现在应当前往，对他进行干扰。于是又化作一个巨大的身形，强壮有力，力量足以撼动大地，走到善觉比丘面前。善觉比丘再次远远看见，随即吟诵偈语：
“我以正信出家修行， 在佛陀无价珍宝中安住正念； 不论你如何变化身形，我的心不会动摇； 我已经察觉你是幻化，你可以就此消失！”
当时，魔王波旬心想：这些沙门已经知道我的意图。内心充满忧虑，随即隐没不见。
一一〇一
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。那时，世尊对诸比丘说道：“如来的声闻弟子作狮子吼，说道：‘已经知晓！已经知晓！’不知如来的声闻弟子在哪些法中已经知晓、已经知晓故作狮子吼？那就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
当时，天魔波旬心想：沙门瞿昙住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻弟子说法……直至已知四圣谛。我现在应当前往，对他进行干扰。化作一个少年，站在佛陀面前，说道：
“为何在大众中无畏地作狮子吼， 说没有敌人，希望调伏一切？”
当时，世尊心想：恶魔波旬想要扰乱。随即说道：
“如来在一切甚深正法和律仪中， 以方便作狮子吼，对法无所畏惧。如果有智慧的人，为何要自己忧愁恐惧？”
当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的想法。内心充满忧虑，随即隐没不见。
一一〇二
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城多众践踏的旷野中，与五百比丘一起，为他们说法，并将五百只钵放置在庭院中央。当时，世尊为五百比丘讲解五受阴的生灭之法。当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙住在王舍城多众践踏的旷野中，与五百比丘在一起……直至讲说五受阴是生灭之法。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一头大牛，前往佛陀所在之处，进入那五百只钵之间。众比丘立即驱赶它，以免破坏钵。当时，世尊告诸比丘：“这不是牛，而是魔王波旬想要扰乱。”随即说道：
“色、受、想、行、识，不是我，也不是我所拥有； 若能知晓真实的意义，就不会执着于此。心若无所执着，则能超越色的束缚， 洞察一切，不滞留在魔王的领域！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一〇三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城多众践踏的旷野中，与六百比丘在一起，为诸比丘讲解六触入处、六触集、六触灭。当时，魔王波旬心想：如今，沙门瞿昙住在王舍城多众践踏的旷野中，为六百比丘讲解六触入处是集法、是灭法。我现在应当前往，对他进行干扰。于是化作一个壮士，身形巨大、强壮有力，力量足以撼动大地，来到佛陀面前。那些比丘远远看见壮士，身形巨大、强壮有力，感到害怕，全身毛发竖起，互相说道：“他是谁？如此可怕的形象？”
当时，世尊告诸比丘：“这是恶魔，想要扰乱。”当时，世尊即刻说道：
“色、声、香、味、触，以及第六诸法， 受到喜爱、符合心意，世间只有这些； 这是最恶劣的贪欲，能束缚凡夫。超越这一切的人，是佛陀的圣弟子， 超越魔王的领域，如同太阳没有云翳。”
当时，魔王波旬心想：沙门瞿昙已经知道我的想法。内心充满忧虑悲伤，便隐匿不见踪影。* * *
[1] 莫种苦种：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“汝勿为自身作吐出食”。
[2] 薰：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[3] 彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“彼比丘即从世尊之训诫而起厌离心”。
[4] 忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭……是名蛆蝇：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“贪求是吐出食，嗔恚是腥，恶不善之寻是蝇”。
[5] 安陀林：意为荫树林。别译《杂阿含·二一经》译作“得眼林”。
[6] 知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 真贤治疮：别译《杂阿含·二一经》译作“真实覆疮”。
[8] 毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》与别译《杂阿含·二二经》均作舍卫国祇树给孤独园。
[9] 不闲：本经下文作“未知”。
[10] 当乞食时，不知先后次第：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，去近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“不以时节入于聚落”。
[11] 莫越！莫重！前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，勿近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“云何处处经历诸家”。
[12] 诸上座亦复越次，不随前后，非独我也：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“实则长老之诸比丘想趣近良家，然则何故我不能耶”，别译《杂阿含·二二经》译作“大德诸长老等，皆往诸家，云何遮我不至诸家”。