[22] 上座：比丘之名。汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》与别译《杂阿含·一〇经》均译作“长老”。座，高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[23] 独行乞食，独还住处，独坐禅思：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》与别译《杂阿含·一〇经》均无此相应文句。
[24] 一：即独一。
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希望这个翻译能满足您的需求！[25] 前者枯干，后者灭尽，中无贪喜：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“能舍过去，不希未来，于现在对自身之所得，欲贪全亡也”，别译《杂阿含·一〇经》译作“欲本干竭，来欲不起，现欲不生”。
[26] 悉映于一切，悉知诸世间：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“一切之胜者，一切之智者，乃至善智者”，别译《杂阿含·一〇经》译作“一切世间，我悉知之”。
[27] 僧伽蓝：别译《杂阿含·一一经》译作“僧钳”。
[28] 本二：意谓原来之第二伴（侣），即僧伽蓝出家前之妻。二，又作第二、第二伴，指与己相伴的第二者。
[29] 祇洹：即祇树给孤独园。
[30] 复言：别译《杂阿含·一一经》译作“复自思念”。
[31] 华：通于“花”。
[32] 是名有香：别译《杂阿含·一二经》译作“如是戒香”。
[33] 多迦罗栴檀，优钵罗末利：多迦罗，意为根（香）。栴檀，即檀木（香）。优钵罗，即青莲花（香）。末利，鬘花（香）。别译《杂阿含·一二经》译作“栴檀及沉水，优钵罗拔师”。
[34] 萦发：意谓盘发于头顶，此处指萦发外道。
[35] 善建立支提杖林：别译《杂阿含·一三经》译作“善住天寺祠祀林”。善建立，支提之名。支提，意为塔庙。杖林，为王舍城外之林苑名。
[36] 瓶沙：又作频毗娑罗、频鞞娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。
[37] 翼：高丽藏原作“羽”，今依元、明两种藏经改。
[38] 郁鞞罗迦叶：比丘之名，又音译作优楼频螺迦叶、优留毗迦叶、郁毗罗迦叶。先为事火外道，后率五百弟子依佛出家。郁鞞罗，意为木瓜（林）；传说郁鞞罗迦叶胸前有一隆起，状似木瓜，故名。迦叶，为其姓。
[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[40] 大沙门：此处指佛陀。
[41] 罗：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[42] 钱财五色味：别译《杂阿含·一三经》译作“五欲及色味”。
[43] 大会等受持，奉事于水火，愚痴没于中，志求解脱道：别译《杂阿含·一三经》译作“我先甚愚痴，不识至真法，祠祀火苦行，谓为解脱因”。大会，指祭祀。
[44] 善哉汝迦叶！先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处：别译《杂阿含·一三经》译作“汝今为善来，所求事已得，汝有善思力，能别最胜法”。
[45] 颇梨：又作水精，即水晶，乃（天然）玻璃，有红白两种颜色。
[46] 陀骠摩罗子：又译作陀骠、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。
[47] 典知众僧饮食床座：即主事、分配众僧饮食、床座。
[48] 慈地：比丘之名。
[49] 有情：此处指有爱有恚。
[50] 蜜多罗：比丘尼之名，又音译作弥勒尼、弥多罗，意译为慈地。
[51] 王园：又作王园比丘尼精舍、王园比丘尼僧坊。
[52] 阿梨：元、明两种藏经皆作“阿阇梨”，本经下文同。阿阇梨，意为大德、尊师。
[53] 非梵行：意谓不净行，即行淫。
[54] 波罗夷：意为断头、弃，为声闻戒五篇、七聚中极重罪。
[55] 不善不类：指陀骠摩罗子不善不类。
[56] 当忆念：别译《杂阿含·一四经》译作“作忆念羯磨”。本经下文“忆念持”同。
[57] 以自言灭：别译《杂阿含·一四经》译作“以自言故，为作灭摈”。
[58] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[59] 恐怖：本经前文作“恼我”。
[60] 爱恚痴怖：指有爱有恚有痴有怖。
[61] 能舍一法：别译《杂阿含·一四经》译作“成就一切”。
[62] 此有为诸行，法应如是：别译《杂阿含·一五经》译作“汝入涅槃，我不遮汝”。
[63] 之：去向。[64] 央瞿多罗国：汉译《南传大藏经·中部经典三·鸯掘摩》译作“舍卫城祇陀林给孤独园”，别译《杂阿含·一六经》译作“摩竭陀国桃河树林”。央瞿多罗，又音译为鸯掘多罗，意为“体胜”，为位于鸯伽国与末罗国之间的古代小国，都城为阿波那。[65] 陀婆阇梨迦林：别译《杂阿含·一六经》译作“桃河树林”。[66] 有：此字前高丽藏原有一“见”字，今依本经后文意删去。[67] 央瞿利摩罗：人名，又音译作央瞿摩罗、央掘摩、央掘摩罗、鸯掘摩、鸯掘摩罗、央仇魔罗，意译为“指鬘”。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家。[68] 駃：迅疾。[69] 汝：指央瞿利摩罗。[70] 我：指佛陀。[71] 见谛：别译《杂阿含·一六经》译作“有实”。[72] 正度调：别译《杂阿含·一六经》译作“真是正调御”。[73] 材：元、明两种藏经作“杖”。[74] 债：高丽藏原作“责”，今依元、明两种藏经改。[75] 我怨憎：指于我有怨憎。[76] 慈：高丽藏原作“怨”，今依元、明两种藏经改。[77] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉精舍”。[78] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者三弥提”。[79] 㩉补河：《杂阿含·九六七经》又作㯓补河，汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉”。[80] 鲜白：指肤色鲜白。[81] 如何舍现前乐，而求非时之利：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“勿舍现实［乐］，勿逐时要之物”，别译《杂阿含·一七经》译作“何不受五欲乐？非时出家”。非时，此处相对于现在，指隔时、将来。[82] 如世尊说，随忆受持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尚请汝如世尊所说受持”。[83] 力天：别译《杂阿含·一七经》译作“大威德天”。[84] 我先无问，未易可诣：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我等不易亲近”，别译《杂阿含·一七经》译作“如我弱劣，不能得见”。[85] 众生随爱想，以爱想而住；以不知爱故，则为死方便：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“知名表面者，唯执是显名，不知名真义，死魔系缚去”，别译《杂阿含·一七经》译作“名色中生相，谓为真实有，当知如斯人，是名属死径”。[86] 若知所爱者，不于彼生爱；彼此无所有，他人莫能说：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“了知名真义，不思语说者，其人不如此，依此人无罪”，别译《杂阿含·一七经》译作“若识于名色，本空无有性，是名尊敬佛，永离于诸趣”。[87] 见等胜劣者，则有言论生；三事不倾动，则无软中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我胜等或劣，人思依此争；此等三种别，若心不动者，其人无胜劣”，别译《杂阿含·一七经》译作“胜慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有诤论；灭除此三慢，是名不动想”。[88] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“祇陀林给孤独园”。[89] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者鸠摩罗迦叶”。[90] 至㩉补河边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“在安达林”。[91] 丘冢：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“蚁垤”，别译《杂阿含·一八经》译作“巢窟”。[92] 发掘者智，持以刀剑：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“贤者，应执剑掘之”。智，本经下文又作智者，意谓贤者，乃对发掘者之称呼。[93] 氍氀：指毛织物。别译《杂阿含·一八经》译作“蝮蛇”。[94]屠杀：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“屠杀场”，别译《杂阿含·一八经》译作“刀舍”。[95]楞耆：别译《杂阿含·一八经》译作“楞祇芒毒虫”。[96]二道：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“二歧道”。[97]门扇：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“容器”，别译《杂阿含·一八经》译作“石聚”。[98]除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“予以俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界，于俱人、天之世界，除如来或如来之弟子、或曾闻此者，不见能解此问题，以使心悦”，别译《杂阿含·一八经》译作“我不见若天、若魔、若梵有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者”。[99]四大色，父母遗体：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“实此四大所成身也，此乃父母所生”，别译《杂阿含·一八经》译作“受于父母精气，四大和合”。[100]昼行其教，身业口业：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“昼以身口意为业，昼亦然也”，别译《杂阿含·一八经》译作“昼火然者，从身口业，广有所作”。[101]暴：高丽藏原作“曝”，今依元、明两种藏经改。[102]黠慧明智士，以智慧利剑：别译《杂阿含·一八经》译作“智人是声闻，刀即是智慧”。
杂阿含经卷第三十九 一〇八一 如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国鹿野苑中。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。时，有异比丘着衣持钵，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：“比丘！比丘！莫种苦种[1]，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发薰[2]生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！”
时，彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖[3]。尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣钵、洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。我时见已，即告之言：‘比丘！比丘！莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！’时，彼比丘即思念：佛已知我心之所念。惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？”
佛告比丘：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇[4]。”
尔时，世尊即说偈言：
“耳目不防护，贪欲从是生，
是名为苦种，生臭汁潜流，
诸觉观气味，依于恶贪嗜。聚落及空处，
若于昼若夜，远离、修梵行，究竟于苦边。若内心寂静，
决定谛明了，卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭。正士所习近，
善说贤圣路，了知八正道，不还更受身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇八二 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。时，有异比丘亦复晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林[5]，坐一树下，入昼正受。是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。
时，有天神依安陀林住止者，作是念：此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责。这样想着，天神走向比丘说道：“比丘！比丘！是不是在长疮呢？”比丘回答说：“正在治疗，让它痊愈。”天神又对他说：“疮就像铁锅一样，怎么能治好呢？”比丘回答：“保持正念正知，足以使其恢复。”天神称赞道：“好啊！好啊！这才是真正的贤者治疮的方法。像这样治疮，最终能够痊愈，不会复发。”这时，佛陀在晡时从禅定中醒来，回到祇树给孤独园，进入僧团，在众人面前坐定，告诉比丘们：“今天早晨我穿好衣服拿着钵，进入舍卫城乞食。乞食回来后，在安陀林坐下打坐，进入了正念状态。有一位比丘也乞食回来，坐在另一棵树下打坐，但那位比丘起了不善的念头，心中依附于恶贪。有一个天神住在安陀林，对那位比丘说：‘比丘！比丘！是不是在长疮呢？’如上所述，直到‘就是这样，比丘！好啊！好啊！这是真正的贤者治疮方法。’”此时，佛陀即刻说了偈语：
“凡夫造疮疣，自招苦患，
贪恋世间欲，心依恶贪。
因生疮疣故，蛆蝇竞相聚集，
欲望成疮疣，蛆蝇诸恶念。
以及各种贪嗜之心，皆由意念生，
钻探士夫之心，以求华名利。
欲火愈燃愈烈，妄想不善念，
身心日夜衰弱，远离寂静之道。
若内心寂静，决断智慧明了，
无有此疮疣，见佛安隐路。
正士所行之道，贤圣善宣说，
明智所知之道，不再受轮回。”
佛说完这部经后，诸比丘听闻佛所说的教诲，欢喜地遵行！
一〇八三 我亲耳听闻：
一次，佛住在毗舍离猕猴池侧的重阁讲堂。当时有许多比丘早晨穿上衣服拿着钵，进入毗舍离乞食。这时，有一位年轻的比丘刚出家不久，不懂得佛法戒律，在乞食时不知道先后顺序。其他比丘看到后告诉他：“你是年轻比丘，出家时间不长，不懂佛法戒律，不要超越规矩，也不要太重，前后顺序混乱地乞食，将会长时间遭受不利。”年轻比丘说：“各位长老也不按顺序，不随先后，不是只有我这样。”如此反复三次，都无法阻止。许多比丘乞食回来后，放下衣钵，洗完脚，来到佛那里，顶礼佛足，退坐一旁，禀告佛说：“世尊！我们早晨穿上衣服拿着钵，进入毗舍离乞食。有一位年轻的比丘，刚出家不久，在乞食时不按顺序，前后重复。我们多次劝谏他都不接受，并且说：‘各位长老也不按顺序，为什么责备我？’我们多次劝谏他都未接受，所以前来禀告世尊，请世尊除去这种不合法的行为，怜悯我们！”
[23] 独行乞食，独还住处，独坐禅思：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》与别译《杂阿含·一〇经》均无此相应文句。
[24] 一：即独一。
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希望这个翻译能满足您的需求！[25] 前者枯干，后者灭尽，中无贪喜：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“能舍过去，不希未来，于现在对自身之所得，欲贪全亡也”，别译《杂阿含·一〇经》译作“欲本干竭，来欲不起，现欲不生”。
[26] 悉映于一切，悉知诸世间：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·名为长老》译作“一切之胜者，一切之智者，乃至善智者”，别译《杂阿含·一〇经》译作“一切世间，我悉知之”。
[27] 僧伽蓝：别译《杂阿含·一一经》译作“僧钳”。
[28] 本二：意谓原来之第二伴（侣），即僧伽蓝出家前之妻。二，又作第二、第二伴，指与己相伴的第二者。
[29] 祇洹：即祇树给孤独园。
[30] 复言：别译《杂阿含·一一经》译作“复自思念”。
[31] 华：通于“花”。
[32] 是名有香：别译《杂阿含·一二经》译作“如是戒香”。
[33] 多迦罗栴檀，优钵罗末利：多迦罗，意为根（香）。栴檀，即檀木（香）。优钵罗，即青莲花（香）。末利，鬘花（香）。别译《杂阿含·一二经》译作“栴檀及沉水，优钵罗拔师”。
[34] 萦发：意谓盘发于头顶，此处指萦发外道。
[35] 善建立支提杖林：别译《杂阿含·一三经》译作“善住天寺祠祀林”。善建立，支提之名。支提，意为塔庙。杖林，为王舍城外之林苑名。
[36] 瓶沙：又作频毗娑罗、频鞞娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。为古印度摩揭陀国王，其皇后为韦提希夫人，生有一太子名阿阇世。
[37] 翼：高丽藏原作“羽”，今依元、明两种藏经改。
[38] 郁鞞罗迦叶：比丘之名，又音译作优楼频螺迦叶、优留毗迦叶、郁毗罗迦叶。先为事火外道，后率五百弟子依佛出家。郁鞞罗，意为木瓜（林）；传说郁鞞罗迦叶胸前有一隆起，状似木瓜，故名。迦叶，为其姓。
[39] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[40] 大沙门：此处指佛陀。
[41] 罗：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[42] 钱财五色味：别译《杂阿含·一三经》译作“五欲及色味”。
[43] 大会等受持，奉事于水火，愚痴没于中，志求解脱道：别译《杂阿含·一三经》译作“我先甚愚痴，不识至真法，祠祀火苦行，谓为解脱因”。大会，指祭祀。
[44] 善哉汝迦叶！先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处：别译《杂阿含·一三经》译作“汝今为善来，所求事已得，汝有善思力，能别最胜法”。
[45] 颇梨：又作水精，即水晶，乃（天然）玻璃，有红白两种颜色。
[46] 陀骠摩罗子：又译作陀骠、陀罗骠摩罗子、实力士、陀骠大力士，比丘名。
[47] 典知众僧饮食床座：即主事、分配众僧饮食、床座。
[48] 慈地：比丘之名。
[49] 有情：此处指有爱有恚。
[50] 蜜多罗：比丘尼之名，又音译作弥勒尼、弥多罗，意译为慈地。
[51] 王园：又作王园比丘尼精舍、王园比丘尼僧坊。
[52] 阿梨：元、明两种藏经皆作“阿阇梨”，本经下文同。阿阇梨，意为大德、尊师。
[53] 非梵行：意谓不净行，即行淫。
[54] 波罗夷：意为断头、弃，为声闻戒五篇、七聚中极重罪。
[55] 不善不类：指陀骠摩罗子不善不类。
[56] 当忆念：别译《杂阿含·一四经》译作“作忆念羯磨”。本经下文“忆念持”同。
[57] 以自言灭：别译《杂阿含·一四经》译作“以自言故，为作灭摈”。
[58] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[59] 恐怖：本经前文作“恼我”。
[60] 爱恚痴怖：指有爱有恚有痴有怖。
[61] 能舍一法：别译《杂阿含·一四经》译作“成就一切”。
[62] 此有为诸行，法应如是：别译《杂阿含·一五经》译作“汝入涅槃，我不遮汝”。
[63] 之：去向。[64] 央瞿多罗国：汉译《南传大藏经·中部经典三·鸯掘摩》译作“舍卫城祇陀林给孤独园”，别译《杂阿含·一六经》译作“摩竭陀国桃河树林”。央瞿多罗，又音译为鸯掘多罗，意为“体胜”，为位于鸯伽国与末罗国之间的古代小国，都城为阿波那。[65] 陀婆阇梨迦林：别译《杂阿含·一六经》译作“桃河树林”。[66] 有：此字前高丽藏原有一“见”字，今依本经后文意删去。[67] 央瞿利摩罗：人名，又音译作央瞿摩罗、央掘摩、央掘摩罗、鸯掘摩、鸯掘摩罗、央仇魔罗，意译为“指鬘”。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家。[68] 駃：迅疾。[69] 汝：指央瞿利摩罗。[70] 我：指佛陀。[71] 见谛：别译《杂阿含·一六经》译作“有实”。[72] 正度调：别译《杂阿含·一六经》译作“真是正调御”。[73] 材：元、明两种藏经作“杖”。[74] 债：高丽藏原作“责”，今依元、明两种藏经改。[75] 我怨憎：指于我有怨憎。[76] 慈：高丽藏原作“怨”，今依元、明两种藏经改。[77] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉精舍”。[78] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者三弥提”。[79] 㩉补河：《杂阿含·九六七经》又作㯓补河，汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“温泉”。[80] 鲜白：指肤色鲜白。[81] 如何舍现前乐，而求非时之利：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“勿舍现实［乐］，勿逐时要之物”，别译《杂阿含·一七经》译作“何不受五欲乐？非时出家”。非时，此处相对于现在，指隔时、将来。[82] 如世尊说，随忆受持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尚请汝如世尊所说受持”。[83] 力天：别译《杂阿含·一七经》译作“大威德天”。[84] 我先无问，未易可诣：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我等不易亲近”，别译《杂阿含·一七经》译作“如我弱劣，不能得见”。[85] 众生随爱想，以爱想而住；以不知爱故，则为死方便：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“知名表面者，唯执是显名，不知名真义，死魔系缚去”，别译《杂阿含·一七经》译作“名色中生相，谓为真实有，当知如斯人，是名属死径”。[86] 若知所爱者，不于彼生爱；彼此无所有，他人莫能说：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“了知名真义，不思语说者，其人不如此，依此人无罪”，别译《杂阿含·一七经》译作“若识于名色，本空无有性，是名尊敬佛，永离于诸趣”。[87] 见等胜劣者，则有言论生；三事不倾动，则无软中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“我胜等或劣，人思依此争；此等三种别，若心不动者，其人无胜劣”，别译《杂阿含·一七经》译作“胜慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有诤论；灭除此三慢，是名不动想”。[88] 迦兰陀竹园：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“祇陀林给孤独园”。[89] 异比丘：意谓某一位比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·三弥提》译作“尊者鸠摩罗迦叶”。[90] 至㩉补河边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“在安达林”。[91] 丘冢：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“蚁垤”，别译《杂阿含·一八经》译作“巢窟”。[92] 发掘者智，持以刀剑：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“贤者，应执剑掘之”。智，本经下文又作智者，意谓贤者，乃对发掘者之称呼。[93] 氍氀：指毛织物。别译《杂阿含·一八经》译作“蝮蛇”。[94]屠杀：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“屠杀场”，别译《杂阿含·一八经》译作“刀舍”。[95]楞耆：别译《杂阿含·一八经》译作“楞祇芒毒虫”。[96]二道：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“二歧道”。[97]门扇：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“容器”，别译《杂阿含·一八经》译作“石聚”。[98]除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“予以俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界，于俱人、天之世界，除如来或如来之弟子、或曾闻此者，不见能解此问题，以使心悦”，别译《杂阿含·一八经》译作“我不见若天、若魔、若梵有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者”。[99]四大色，父母遗体：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“实此四大所成身也，此乃父母所生”，别译《杂阿含·一八经》译作“受于父母精气，四大和合”。[100]昼行其教，身业口业：汉译《南传大藏经·中部经典一·蚁垤经》译作“昼以身口意为业，昼亦然也”，别译《杂阿含·一八经》译作“昼火然者，从身口业，广有所作”。[101]暴：高丽藏原作“曝”，今依元、明两种藏经改。[102]黠慧明智士，以智慧利剑：别译《杂阿含·一八经》译作“智人是声闻，刀即是智慧”。
杂阿含经卷第三十九 一〇八一 如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国鹿野苑中。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。时，有异比丘着衣持钵，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：“比丘！比丘！莫种苦种[1]，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发薰[2]生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！”
时，彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖[3]。尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣钵、洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。我时见已，即告之言：‘比丘！比丘！莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！’时，彼比丘即思念：佛已知我心之所念。惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？”
佛告比丘：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇[4]。”
尔时，世尊即说偈言：
“耳目不防护，贪欲从是生，
是名为苦种，生臭汁潜流，
诸觉观气味，依于恶贪嗜。聚落及空处，
若于昼若夜，远离、修梵行，究竟于苦边。若内心寂静，
决定谛明了，卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭。正士所习近，
善说贤圣路，了知八正道，不还更受身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇八二 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。时，有异比丘亦复晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林[5]，坐一树下，入昼正受。是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。
时，有天神依安陀林住止者，作是念：此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责。这样想着，天神走向比丘说道：“比丘！比丘！是不是在长疮呢？”比丘回答说：“正在治疗，让它痊愈。”天神又对他说：“疮就像铁锅一样，怎么能治好呢？”比丘回答：“保持正念正知，足以使其恢复。”天神称赞道：“好啊！好啊！这才是真正的贤者治疮的方法。像这样治疮，最终能够痊愈，不会复发。”这时，佛陀在晡时从禅定中醒来，回到祇树给孤独园，进入僧团，在众人面前坐定，告诉比丘们：“今天早晨我穿好衣服拿着钵，进入舍卫城乞食。乞食回来后，在安陀林坐下打坐，进入了正念状态。有一位比丘也乞食回来，坐在另一棵树下打坐，但那位比丘起了不善的念头，心中依附于恶贪。有一个天神住在安陀林，对那位比丘说：‘比丘！比丘！是不是在长疮呢？’如上所述，直到‘就是这样，比丘！好啊！好啊！这是真正的贤者治疮方法。’”此时，佛陀即刻说了偈语：
“凡夫造疮疣，自招苦患，
贪恋世间欲，心依恶贪。
因生疮疣故，蛆蝇竞相聚集，
欲望成疮疣，蛆蝇诸恶念。
以及各种贪嗜之心，皆由意念生，
钻探士夫之心，以求华名利。
欲火愈燃愈烈，妄想不善念，
身心日夜衰弱，远离寂静之道。
若内心寂静，决断智慧明了，
无有此疮疣，见佛安隐路。
正士所行之道，贤圣善宣说，
明智所知之道，不再受轮回。”
佛说完这部经后，诸比丘听闻佛所说的教诲，欢喜地遵行！
一〇八三 我亲耳听闻：
一次，佛住在毗舍离猕猴池侧的重阁讲堂。当时有许多比丘早晨穿上衣服拿着钵，进入毗舍离乞食。这时，有一位年轻的比丘刚出家不久，不懂得佛法戒律，在乞食时不知道先后顺序。其他比丘看到后告诉他：“你是年轻比丘，出家时间不长，不懂佛法戒律，不要超越规矩，也不要太重，前后顺序混乱地乞食，将会长时间遭受不利。”年轻比丘说：“各位长老也不按顺序，不随先后，不是只有我这样。”如此反复三次，都无法阻止。许多比丘乞食回来后，放下衣钵，洗完脚，来到佛那里，顶礼佛足，退坐一旁，禀告佛说：“世尊！我们早晨穿上衣服拿着钵，进入毗舍离乞食。有一位年轻的比丘，刚出家不久，在乞食时不按顺序，前后重复。我们多次劝谏他都不接受，并且说：‘各位长老也不按顺序，为什么责备我？’我们多次劝谏他都未接受，所以前来禀告世尊，请世尊除去这种不合法的行为，怜悯我们！”