佛陀告诉众人：“我不害怕！”说完这话，佛陀继续前行。他们再三劝阻，佛陀依然前行。远远看见央瞿利摩罗手持刀盾跑来，佛陀以神力让央瞿利摩罗追赶不上。央瞿利摩罗追到筋疲力尽，远远对佛陀喊道：“站住！站住！别走！”
佛陀边走边回答：“我永远站在真理上，是你自己不肯停下！”
这时，央瞿利摩罗说道：
“沙门尚且快速奔跑，却说他永远站住；我如今疲惫不堪停下，却说你不停留。沙门为何这样说，说我停留你却不留？”
佛陀用偈颂回答道：
“央瞿利摩罗，我说的永远站住是指对于一切众生停止刀杖之争；而你却恐吓众生，作恶不止。我对一切众生停止刀杖之争；而你对一切众生不断逼迫恐吓，作恶不止。我对一切神灵停止刀杖之争；而你对一切神灵长期苦害逼迫，作恶不止。我住于息灭之法，一切不放逸；而你不见四圣谛，因此不息放逸。”
央瞿利摩罗用偈颂禀告佛陀：
“许久才见到牟尼，因此一路追赶；今日闻得真妙法，当舍弃长久以来的恶行。”
说完后，央瞿利摩罗放下刀盾，投身于佛陀足下：“愿听许我出家！”
佛陀以慈悲之心，大仙多怜悯，告诫他说：“比丘善来！出家受具足戒。”
这时，央瞿利摩罗出家后，独自一人在寂静之处，专心致志地思维：为什么出身高贵的子弟剃除须发，穿上袈裟，信奉正法，出家修行，增进清净梵行，现世自知自证：我已生尽，梵行已立，所作已作，不再受后世轮回。当时，央瞿利摩罗证得阿罗汉果，觉悟解脱的喜悦，说道：
“起初我名为不害，但后来却多有杀害；如今我名为见谛，永远远离伤害。身行不杀害，口意也如此，应当知道真正的不杀生，不会压迫众生。洗手常血色，名为央瞿摩罗，被急流冲刷，三皈依使它停止。皈依三宝后，出家得圆满，成就三明，佛陀教导已作已成。调教牛只用锤杖，驯服大象用铁钩；不用刀锤杖，正法调教天人。利刃用水石磨砺，直箭用熅火矫正，治材用斧斤，自我调教用智慧。人在前面放逸，随后能够收敛，这是照亮世间，如云散月现。人在前面放逸行，随后能够收敛，于世间恩爱流，正念而超出。年轻时出家，精进修习佛教，这是照亮世间，如云散月现。年轻时出家，精进修习佛教，于世间恩爱流，正念以超出。”如果能够消除各种恶业，通过正确的善行可以使它们灭除，这就像乌云散去后月亮显现一样，照亮世间。在众人面前造下恶业，但凭借正念的善行可以使其消弭，在世人沉溺于情爱之时，正念能够让人超脱出来。
我已经造下了恶业，注定会堕入恶道，已经承受了恶果，偿还了过去的债务。如果我的怨敌听到这些正法，能够得到清净的法眼，对我修习忍耐之心，不再滋生争斗和诉讼，这都是由于佛陀的恩德之力。我以慈悲心修习忍辱，也常常赞叹忍辱，随时听闻正法，并且在听闻之后依教奉行。”
佛陀说完这部经后，央瞿利摩罗比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地接受并奉行！
一〇七八
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位比丘在夜晚明相出现的时候，来到㩉补河边，脱下衣服放在岸边，进入水中洗浴。洗完后上岸，披上一件衣服等待身体干燥。这时，有一位天子放出光芒，照亮了㩉补河畔，对那位比丘说道：“你年纪轻轻就出家了，头发乌黑，正值青春年华，应该享受五欲之乐，佩戴装饰品，涂抹香料，用花环装扮自己，用音乐自娱自乐。然而，你违背亲情，背弃世俗，为此哭泣告别，剃掉须发，穿上袈裟，信奉正法，离开家庭出家修行。为何要舍弃眼前的快乐，而去追求未来的利益呢？”
比丘回答说：“我没有舍弃眼前的快乐去追求未来的快乐，我现在正是舍弃未来的快乐而获得眼前的快乐。”
天子问比丘：“如何才能舍弃未来的快乐而获得眼前的快乐呢？”
比丘回答说：“正如世尊所说，未来的欲望虽然表面上有少许乐趣，但实际上更多是痛苦，少有好处却困难重重。我现在已经在现世中远离了炽热的烦恼，无需等待时机，就能够自我通达，亲眼观察，依靠自身的觉悟。这就是舍弃未来快乐而获得眼前快乐的意义。”
天子再次问道：“那么什么是如来所说的未来的欲望少有乐趣而多有痛苦？什么是如来所说的现世的利益和快乐，直至依靠自身觉悟呢？”
比丘回答说：“我年轻时出家，未能广泛宣讲如来所说的正法和戒律。世尊就在附近的迦兰陀竹园，你可以前往世尊那里询问你的疑惑，按照世尊所说的，记住并遵守。”
天子又说：“比丘啊，在如来的身边有许多有力量的天神环绕，我之前没有勇气提问，现在也不容易直接前往。比丘，如果你愿意先禀告世尊，我可以随后跟来。”
比丘回答说：“我会为你去做这件事。”
天子对这位比丘说：“好的，请您先行一步，我随后就到。”
当时，那位比丘前往佛陀那里，顶礼佛足，退到一边站立，然后将刚才与天子对话的内容详细告诉了佛陀：“世尊，那位天子是一个诚实的人，不久就会到来；如果不是诚实的人，自然不会前来。”
这时，那位天子远远地对那位比丘说：“我已经在这里了！我已经在这里了！”
这时，佛陀立刻说了以下偈颂：
“众生随着爱的念头而行动，因为爱而生活；由于不知道爱的本质，所以走向死亡。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这首偈颂，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂并告诉天子：
“如果知道所爱的对象，就不会对其产生爱；彼此之间不存在，他人也无法描述。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂：
“见到平等、胜过或劣于自己的事物时，就会产生争论；三件事不动摇，就不会有软、中、硬的分别。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂：
“断除爱欲及名色，去除傲慢无所牵挂，寂静熄灭嗔恚，脱离束缚断绝希望，不认为有人间或天堂，此世或他世。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝！”
佛陀说完这部经后，那位天子听闻佛陀所说的教法，欢喜不已，随即消失不见。
一〇七九
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位比丘在后半夜时分来到㩉补河边，脱下衣服放在岸边，进入水中洗浴。洗完后回到岸上，披上一件衣服等待身体干燥。这时，有一位天子放出光芒，照亮了㩉补河畔，问那位比丘：“比丘啊，比丘啊，这是坟墓，晚上冒烟，白天燃烧，那些婆罗门看到后会说：‘破坏这座坟墓，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’又看到一只大龟，婆罗门看到后会说：‘除去这只大龟，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到一块地毯，婆罗门看到后会说：‘移开这块地毯，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到一块肉块，婆罗门看到后会说：‘除去这块肉块，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到屠宰场，婆罗门看到后会说：‘毁掉这个屠宰场，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’见有楞耆[95]，彼婆罗门见已，作是言：‘除去楞耆，发掘者智慧，持以刀剑。’见有二道[96]，彼婆罗门见已，作是言：‘除去二道，发掘者智慧，持以刀剑。’见有门扇[97]，婆罗门见已，作是言：‘除去门扇，发掘者智慧，持以刀剑。’见有大龙，婆罗门见已，作是言：‘停止！不要除去大龙，应当恭敬。’比丘！你来听这个论点，去请问世尊，如佛所说，你随受持。为什么呢？除了如来，我看不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门对此论点感到愉悦的。如果弟子们从我这里听到，然后能够讲述[98]。”
那时，比丘从那位天子那里听到这个论点后，前往世尊那里，稽首礼拜后，退坐一边，将那位天子所问的各种问题广泛地请教世尊：“什么是丘冢？什么是夜晚升起的烟？什么是白天燃烧的火？什么是婆罗门？什么是发掘？什么是智者？什么是刀剑？什么是大龟？什么是氍氀？什么是肉段？什么是屠杀之处？什么是楞耆？什么是两条道路？什么是门扇？什么是大龙？”
佛陀告诉比丘：“丘冢指的是众生的身体，由四大组成，是父母遗体[99]，通过抟食、衣服、覆盖、澡浴、按摩和滋养形成的，这些都是变化、腐坏、毁灭的法。夜晚升起的烟指的是有人在夜间醒来，随之观察和思考。白天的行为则是遵循教义，身业和口业[100]。婆罗门指的是如来、应供、等正觉。发掘指的是精进努力的方法。智者指的是多闻的圣弟子。刀剑指的是智慧的刀剑。大龟指的是五盖。氍氀指的是愤怒。肉段指的是吝啬嫉妒。屠杀指的是五欲功德。楞耆指的是无明。两条道路指的是疑惑。门扇指的是我慢。大龙指的是漏尽罗汉。如此，比丘！如果大师对声闻弟子所做的事，怜悯悲念，用义理安慰你们，已经完成，你们也应完成自己的修行。应当在露天、森林、空舍、山泽、岩洞中，铺设草叶，思维禅修，不起放逸之心，莫让后悔，这就是我随顺的教导。”
随即，佛陀说了这首偈语：
“说身为丘冢，觉观夜起烟，
昼业为火然，婆罗门正觉，
精进勤发掘，黠慧明智士，
以智慧利剑[102]，厌离胜进者。
五盖为巨龟，忿恨为氍氀，
悭嫉为肉段，五欲屠杀处，
无明为楞耆，疑惑于二道，
门扇现我慢，漏尽罗汉龙，
究竟论诸断，故我如是说。”
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
一〇八〇
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗㮈国仙人住处的鹿野苑中。当时，世尊清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食。这时，有一位比丘心神不定，其心迷惑混乱，未能收摄诸根，清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食。这位比丘远远看见世尊，见到后，收摄诸根，端正地注视前行。世尊看到这位比丘收摄诸根，端正前行，见到后进入城中。乞食完毕后，返回精舍，放下衣钵，洗净双脚后，进入室内打坐禅修。晡时从禅定中醒来，进入僧团中，铺好坐具，在大众前坐下，告诉诸比丘：“我今天清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食，看到一位比丘，心中不安定，心神混乱，诸根散乱，也手持衣钵进入城中乞食。他远远看见我，就立即收敛心神，收摄诸根，那个人是谁？”
当时，那位比丘从座位起身，整理好衣服，走到佛陀面前，偏袒右肩，合掌禀告佛陀：“世尊！我在早晨进城乞食时，心神迷乱，诸根放散。远远看见世尊，我就立即收敛心神，收摄诸根。”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！你见到我后，能够自我收敛，收摄诸根。比丘！这是应当如此的。如果见到比丘，也应该自我收敛。如果再见到比丘尼、优婆塞、优婆夷，也应当这样收摄诸根，这样在漫长的岁月中，将得到以义理的益处，安稳快乐。”
那时，僧团中又有一位不同的比丘赞叹说偈：
“以其心迷乱，不专系念住，
晨朝持衣钵，入城邑乞食。
中路见大师，威德容仪备，
欣悦生惭愧，即摄持诸根。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！以下是按照您的要求翻译的内容：
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[4] 形色丑陋，难可观视：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·拔提》译作“丑陋、难看、矮小”，别译《杂阿含·二经》译作“容色憔悴，无有威德”。
[5] 提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。
[6] 阿阇世毗提希子：阿阇世，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名毗提希，故亦称阿阇世毗提希子。在其出生前，频婆娑罗王听占师预言此子将来弑父，遂于楼上将之投弃，然仅断指而未死，故又称婆罗留支（折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。及长，被立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中而致其死。即位后不久遍体生疮，至佛前忏悔并皈依佛陀。毗提希，又音译作韦提希、韦提、鞞陀提，为频婆娑罗王之妃、阿阇世王之母。
[7] 别众：指于界内大众僧团外另聚集四比丘及以上之小团体。
[8] 駏驉：又作駏虚，似骡而小，乃雌骡与雄马交配所生，善跑。
[9] 手：比丘之名，别译《杂阿含·四经》译作“象首”。
[10] 氏：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[11] 善士：高丽藏原作“善出”，今依元、明两种藏经改。别译《杂阿含·四经》译作“胜丈夫”。
[12] 难陀修多罗：参见别译《杂阿含·五经》，亦相当于《杂阿含·一〇六七经》。
[13] 难陀：系净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟，长相与释尊相仿，又因曾娶孙陀利为妻而别称孙陀罗难陀。被佛陀赞誉为诸弟子中“相貌端正、诸根寂静”之第一比丘。
[14] 低沙：又作低舍，比丘之名，与释尊为表兄弟。别译《杂阿含·七经》译作“室师”。
[15] 尊者毗舍佉般阇梨子：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“槃阇梨之子尊者毗舍佉”，别译《杂阿含·八经》译作“毗舍佉沙门般阇罗子”。毗舍佉，比丘之名，本为星名。般阇梨，毗舍佉之母。
[16] 无所依说：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“无执著之法语”。
[17] 若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现：别译《杂阿含·八经》译作“若诸大众中，愚智共聚集，若未有所说，人则不别知”。
[18] 随我所能，当力营助：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“我亦自作应作之事”，别译《杂阿含·九经》译作“我随力所能，亦为僧作”。
[19] 莫与是年少比丘语：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“勿恼此比丘”，别译《杂阿含·九经》译作“勿嫌年少比丘无所作也”。
[20] 四增心法正受：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“四禅之增上心”，别译《杂阿含·九经》译作“所作已办，得阿罗汉……”。
[21] 非下劣方便，薄德少智慧，正向于涅槃，免脱烦恼锁：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“精进非弛怠，非少勇猛者，应到于涅槃，解脱一切苦”，别译《杂阿含·九经》译作“我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得”。
佛陀边走边回答：“我永远站在真理上，是你自己不肯停下！”
这时，央瞿利摩罗说道：
“沙门尚且快速奔跑，却说他永远站住；我如今疲惫不堪停下，却说你不停留。沙门为何这样说，说我停留你却不留？”
佛陀用偈颂回答道：
“央瞿利摩罗，我说的永远站住是指对于一切众生停止刀杖之争；而你却恐吓众生，作恶不止。我对一切众生停止刀杖之争；而你对一切众生不断逼迫恐吓，作恶不止。我对一切神灵停止刀杖之争；而你对一切神灵长期苦害逼迫，作恶不止。我住于息灭之法，一切不放逸；而你不见四圣谛，因此不息放逸。”
央瞿利摩罗用偈颂禀告佛陀：
“许久才见到牟尼，因此一路追赶；今日闻得真妙法，当舍弃长久以来的恶行。”
说完后，央瞿利摩罗放下刀盾，投身于佛陀足下：“愿听许我出家！”
佛陀以慈悲之心，大仙多怜悯，告诫他说：“比丘善来！出家受具足戒。”
这时，央瞿利摩罗出家后，独自一人在寂静之处，专心致志地思维：为什么出身高贵的子弟剃除须发，穿上袈裟，信奉正法，出家修行，增进清净梵行，现世自知自证：我已生尽，梵行已立，所作已作，不再受后世轮回。当时，央瞿利摩罗证得阿罗汉果，觉悟解脱的喜悦，说道：
“起初我名为不害，但后来却多有杀害；如今我名为见谛，永远远离伤害。身行不杀害，口意也如此，应当知道真正的不杀生，不会压迫众生。洗手常血色，名为央瞿摩罗，被急流冲刷，三皈依使它停止。皈依三宝后，出家得圆满，成就三明，佛陀教导已作已成。调教牛只用锤杖，驯服大象用铁钩；不用刀锤杖，正法调教天人。利刃用水石磨砺，直箭用熅火矫正，治材用斧斤，自我调教用智慧。人在前面放逸，随后能够收敛，这是照亮世间，如云散月现。人在前面放逸行，随后能够收敛，于世间恩爱流，正念而超出。年轻时出家，精进修习佛教，这是照亮世间，如云散月现。年轻时出家，精进修习佛教，于世间恩爱流，正念以超出。”如果能够消除各种恶业，通过正确的善行可以使它们灭除，这就像乌云散去后月亮显现一样，照亮世间。在众人面前造下恶业，但凭借正念的善行可以使其消弭，在世人沉溺于情爱之时，正念能够让人超脱出来。
我已经造下了恶业，注定会堕入恶道，已经承受了恶果，偿还了过去的债务。如果我的怨敌听到这些正法，能够得到清净的法眼，对我修习忍耐之心，不再滋生争斗和诉讼，这都是由于佛陀的恩德之力。我以慈悲心修习忍辱，也常常赞叹忍辱，随时听闻正法，并且在听闻之后依教奉行。”
佛陀说完这部经后，央瞿利摩罗比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地接受并奉行！
一〇七八
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位比丘在夜晚明相出现的时候，来到㩉补河边，脱下衣服放在岸边，进入水中洗浴。洗完后上岸，披上一件衣服等待身体干燥。这时，有一位天子放出光芒，照亮了㩉补河畔，对那位比丘说道：“你年纪轻轻就出家了，头发乌黑，正值青春年华，应该享受五欲之乐，佩戴装饰品，涂抹香料，用花环装扮自己，用音乐自娱自乐。然而，你违背亲情，背弃世俗，为此哭泣告别，剃掉须发，穿上袈裟，信奉正法，离开家庭出家修行。为何要舍弃眼前的快乐，而去追求未来的利益呢？”
比丘回答说：“我没有舍弃眼前的快乐去追求未来的快乐，我现在正是舍弃未来的快乐而获得眼前的快乐。”
天子问比丘：“如何才能舍弃未来的快乐而获得眼前的快乐呢？”
比丘回答说：“正如世尊所说，未来的欲望虽然表面上有少许乐趣，但实际上更多是痛苦，少有好处却困难重重。我现在已经在现世中远离了炽热的烦恼，无需等待时机，就能够自我通达，亲眼观察，依靠自身的觉悟。这就是舍弃未来快乐而获得眼前快乐的意义。”
天子再次问道：“那么什么是如来所说的未来的欲望少有乐趣而多有痛苦？什么是如来所说的现世的利益和快乐，直至依靠自身觉悟呢？”
比丘回答说：“我年轻时出家，未能广泛宣讲如来所说的正法和戒律。世尊就在附近的迦兰陀竹园，你可以前往世尊那里询问你的疑惑，按照世尊所说的，记住并遵守。”
天子又说：“比丘啊，在如来的身边有许多有力量的天神环绕，我之前没有勇气提问，现在也不容易直接前往。比丘，如果你愿意先禀告世尊，我可以随后跟来。”
比丘回答说：“我会为你去做这件事。”
天子对这位比丘说：“好的，请您先行一步，我随后就到。”
当时，那位比丘前往佛陀那里，顶礼佛足，退到一边站立，然后将刚才与天子对话的内容详细告诉了佛陀：“世尊，那位天子是一个诚实的人，不久就会到来；如果不是诚实的人，自然不会前来。”
这时，那位天子远远地对那位比丘说：“我已经在这里了！我已经在这里了！”
这时，佛陀立刻说了以下偈颂：
“众生随着爱的念头而行动，因为爱而生活；由于不知道爱的本质，所以走向死亡。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这首偈颂，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂并告诉天子：
“如果知道所爱的对象，就不会对其产生爱；彼此之间不存在，他人也无法描述。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂：
“见到平等、胜过或劣于自己的事物时，就会产生争论；三件事不动摇，就不会有软、中、硬的分别。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我不明白，世尊！我不明白，善逝！”
佛陀又说了偈颂：
“断除爱欲及名色，去除傲慢无所牵挂，寂静熄灭嗔恚，脱离束缚断绝希望，不认为有人间或天堂，此世或他世。”
佛陀告诉天子：“如果你能理解这个意思，就可以提问了。”
天子对佛陀说：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝！”
佛陀说完这部经后，那位天子听闻佛陀所说的教法，欢喜不已，随即消失不见。
一〇七九
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位比丘在后半夜时分来到㩉补河边，脱下衣服放在岸边，进入水中洗浴。洗完后回到岸上，披上一件衣服等待身体干燥。这时，有一位天子放出光芒，照亮了㩉补河畔，问那位比丘：“比丘啊，比丘啊，这是坟墓，晚上冒烟，白天燃烧，那些婆罗门看到后会说：‘破坏这座坟墓，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’又看到一只大龟，婆罗门看到后会说：‘除去这只大龟，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到一块地毯，婆罗门看到后会说：‘移开这块地毯，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到一块肉块，婆罗门看到后会说：‘除去这块肉块，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’看到屠宰场，婆罗门看到后会说：‘毁掉这个屠宰场，挖掘它是一种智慧，可以用刀剑来处理。’见有楞耆[95]，彼婆罗门见已，作是言：‘除去楞耆，发掘者智慧，持以刀剑。’见有二道[96]，彼婆罗门见已，作是言：‘除去二道，发掘者智慧，持以刀剑。’见有门扇[97]，婆罗门见已，作是言：‘除去门扇，发掘者智慧，持以刀剑。’见有大龙，婆罗门见已，作是言：‘停止！不要除去大龙，应当恭敬。’比丘！你来听这个论点，去请问世尊，如佛所说，你随受持。为什么呢？除了如来，我看不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门对此论点感到愉悦的。如果弟子们从我这里听到，然后能够讲述[98]。”
那时，比丘从那位天子那里听到这个论点后，前往世尊那里，稽首礼拜后，退坐一边，将那位天子所问的各种问题广泛地请教世尊：“什么是丘冢？什么是夜晚升起的烟？什么是白天燃烧的火？什么是婆罗门？什么是发掘？什么是智者？什么是刀剑？什么是大龟？什么是氍氀？什么是肉段？什么是屠杀之处？什么是楞耆？什么是两条道路？什么是门扇？什么是大龙？”
佛陀告诉比丘：“丘冢指的是众生的身体，由四大组成，是父母遗体[99]，通过抟食、衣服、覆盖、澡浴、按摩和滋养形成的，这些都是变化、腐坏、毁灭的法。夜晚升起的烟指的是有人在夜间醒来，随之观察和思考。白天的行为则是遵循教义，身业和口业[100]。婆罗门指的是如来、应供、等正觉。发掘指的是精进努力的方法。智者指的是多闻的圣弟子。刀剑指的是智慧的刀剑。大龟指的是五盖。氍氀指的是愤怒。肉段指的是吝啬嫉妒。屠杀指的是五欲功德。楞耆指的是无明。两条道路指的是疑惑。门扇指的是我慢。大龙指的是漏尽罗汉。如此，比丘！如果大师对声闻弟子所做的事，怜悯悲念，用义理安慰你们，已经完成，你们也应完成自己的修行。应当在露天、森林、空舍、山泽、岩洞中，铺设草叶，思维禅修，不起放逸之心，莫让后悔，这就是我随顺的教导。”
随即，佛陀说了这首偈语：
“说身为丘冢，觉观夜起烟，
昼业为火然，婆罗门正觉，
精进勤发掘，黠慧明智士，
以智慧利剑[102]，厌离胜进者。
五盖为巨龟，忿恨为氍氀，
悭嫉为肉段，五欲屠杀处，
无明为楞耆，疑惑于二道，
门扇现我慢，漏尽罗汉龙，
究竟论诸断，故我如是说。”
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
一〇八〇
如是我闻：
一时，佛陀住在波罗㮈国仙人住处的鹿野苑中。当时，世尊清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食。这时，有一位比丘心神不定，其心迷惑混乱，未能收摄诸根，清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食。这位比丘远远看见世尊，见到后，收摄诸根，端正地注视前行。世尊看到这位比丘收摄诸根，端正前行，见到后进入城中。乞食完毕后，返回精舍，放下衣钵，洗净双脚后，进入室内打坐禅修。晡时从禅定中醒来，进入僧团中，铺好坐具，在大众前坐下，告诉诸比丘：“我今天清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入波罗㮈城乞食，看到一位比丘，心中不安定，心神混乱，诸根散乱，也手持衣钵进入城中乞食。他远远看见我，就立即收敛心神，收摄诸根，那个人是谁？”
当时，那位比丘从座位起身，整理好衣服，走到佛陀面前，偏袒右肩，合掌禀告佛陀：“世尊！我在早晨进城乞食时，心神迷乱，诸根放散。远远看见世尊，我就立即收敛心神，收摄诸根。”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！你见到我后，能够自我收敛，收摄诸根。比丘！这是应当如此的。如果见到比丘，也应该自我收敛。如果再见到比丘尼、优婆塞、优婆夷，也应当这样收摄诸根，这样在漫长的岁月中，将得到以义理的益处，安稳快乐。”
那时，僧团中又有一位不同的比丘赞叹说偈：
“以其心迷乱，不专系念住，
晨朝持衣钵，入城邑乞食。
中路见大师，威德容仪备，
欣悦生惭愧，即摄持诸根。”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！以下是按照您的要求翻译的内容：
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[4] 形色丑陋，难可观视：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·拔提》译作“丑陋、难看、矮小”，别译《杂阿含·二经》译作“容色憔悴，无有威德”。
[5] 提婆达多：又音译作提婆达兜、调达，略称提婆、达多，意译为天热、天授、天与。出生于释迦王族，为阿难兄弟，出家之初精进修行并得神通，但后来提出“新王”、“新佛”，唆使太子阿阇世弑父夺位，自己恶心出佛身血、杀阿罗汉、破坏僧团。
[6] 阿阇世毗提希子：阿阇世，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆。为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名毗提希，故亦称阿阇世毗提希子。在其出生前，频婆娑罗王听占师预言此子将来弑父，遂于楼上将之投弃，然仅断指而未死，故又称婆罗留支（折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。及长，被立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中而致其死。即位后不久遍体生疮，至佛前忏悔并皈依佛陀。毗提希，又音译作韦提希、韦提、鞞陀提，为频婆娑罗王之妃、阿阇世王之母。
[7] 别众：指于界内大众僧团外另聚集四比丘及以上之小团体。
[8] 駏驉：又作駏虚，似骡而小，乃雌骡与雄马交配所生，善跑。
[9] 手：比丘之名，别译《杂阿含·四经》译作“象首”。
[10] 氏：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[11] 善士：高丽藏原作“善出”，今依元、明两种藏经改。别译《杂阿含·四经》译作“胜丈夫”。
[12] 难陀修多罗：参见别译《杂阿含·五经》，亦相当于《杂阿含·一〇六七经》。
[13] 难陀：系净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟，长相与释尊相仿，又因曾娶孙陀利为妻而别称孙陀罗难陀。被佛陀赞誉为诸弟子中“相貌端正、诸根寂静”之第一比丘。
[14] 低沙：又作低舍，比丘之名，与释尊为表兄弟。别译《杂阿含·七经》译作“室师”。
[15] 尊者毗舍佉般阇梨子：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“槃阇梨之子尊者毗舍佉”，别译《杂阿含·八经》译作“毗舍佉沙门般阇罗子”。毗舍佉，比丘之名，本为星名。般阇梨，毗舍佉之母。
[16] 无所依说：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·毗舍佉》译作“无执著之法语”。
[17] 若不说法者，愚智杂难分，此愚此智慧，无由自显现：别译《杂阿含·八经》译作“若诸大众中，愚智共聚集，若未有所说，人则不别知”。
[18] 随我所能，当力营助：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“我亦自作应作之事”，别译《杂阿含·九经》译作“我随力所能，亦为僧作”。
[19] 莫与是年少比丘语：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“勿恼此比丘”，别译《杂阿含·九经》译作“勿嫌年少比丘无所作也”。
[20] 四增心法正受：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“四禅之增上心”，别译《杂阿含·九经》译作“所作已办，得阿罗汉……”。
[21] 非下劣方便，薄德少智慧，正向于涅槃，免脱烦恼锁：汉译《南传大藏经·相应部经典二·比丘相应·年少》译作“精进非弛怠，非少勇猛者，应到于涅槃，解脱一切苦”，别译《杂阿含·九经》译作“我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得”。