[111]前清净分：指《杂阿含·一三〇九经》中所说的白法。
[112]别离：此处指离间。
[113]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[114]生闻：人名。
[115]亲族：指亲属。
[116]入处饿鬼：饿鬼趣之一种有情，能受后人之信施。与此经相应之汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·生闻》无此说法。
[117]更无：高丽藏原本作“无更”，今依宋、元、明三种藏经改为“更无”。
[118]者：高丽藏原本作“而”，今依元、明两种藏经改为“者”。[119] 达嚫：施主在供食之后给予的财物，或者受施者对施主的祈愿和祝福也被称为达嚫。
[120] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。
[121] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[122] 鞞罗磨：地名，意为种种施。
[123] 磨：高丽藏原本无此字，现依据本经前后文补上。
[124] 姓：高丽藏原本作“性”，现依据宋、元、明三种藏经改为“姓”。本经后续内容相同。
[125] 四王：指四天王天。
[126] 光音、遍净……阿伽尼咤：分别指光音天、遍净天、阿伽尼咤天。阿伽尼咤，又音译为阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒，意译为碍究竟天、色究竟天、无结爱天，是色界最高的天界。
[127] 慈、悲、喜、舍：指慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
[128] 柄：高丽藏原本作“斗”，现依据宋、元、明三种藏经改为“柄”。
[129] 上修多罗：指《杂阿含·一〇四二经》。
[130] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[131] 鞞纽多罗：为婆罗门村之名。
[132] 自通之法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·鞞纽多罗》译为“自利之法门”。
[133] 多罗：高丽藏原本无此二字，现依据本经前文补上。
[134] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[135] 相习近法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·应依附——大福》译为“应依附”。
[136] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。
[137] 善：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[138] 无住处：指本经前文所述的“不一处住”。
[139] 四方摩尼珠：指方形的宝珠，与汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》所译的“圆满摩尼珠”不同。摩尼珠，即宝珠之意。
[140] 安：指容易停住，不像前面的圆珠那样经常滚动。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》译为“善安立”。
[141] 出法：意为脱离（恶业、恶趣）之法，指十善业。
[142] 出不出法：出，指脱离；不出法，意为不脱离（恶业、恶趣）之法，指十恶业。
[143] 生闻：元、明两种藏经均作“沙门”。本经后续内容相同。
[144] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[145] 恶法……真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·正法》译为“正法……不正法”。
[146] 恶恶法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译为“比恶更恶”。
[147] 真实法、真实真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译为“善，比善更善者”。
[148] 尔时，世尊告诸比丘：高丽藏原本无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[149] 不善男子、善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·善士法》分别译为“不善士法”、“善士法”。
[150] 不善男子不善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译为“比不善士更不善士”。
[151] 善男子善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译为“比善士更善士”。
[152] 仰：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[153] 虚：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[154] 仰：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[155] 为：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第三十八 第一〇六二经**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者善生[1]，新剃须发，着袈裟衣，正信非家、出家[2]学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。那时，佛陀告诉诸位比丘：“诸位比丘应当知道，这位善生的善男子有两个值得敬重之处：一是剃除须发，穿上袈裟，信奉正法，离开家庭，出家修道；二是断尽一切烦恼，内心解脱于束缚，智慧通达，当下亲身体验并证悟：我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道不会再有来世了。”这时，佛陀说了以下偈颂：
“寂静之心断尽烦恼，比丘身具美好庄严，
远离欲望斩断烦恼，涅槃之后不再轮回，
护持此最后一世身躯，摧毁一切魔军敌人。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六三**
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，有一位外来的比丘，容貌丑陋，难以直视，被其他比丘轻视，来到佛陀面前。当时，佛陀周围有四众弟子环绕，见到那位比丘到来，都起了轻蔑之心，彼此议论：“这是什么比丘？随路而来，面容丑陋，难以直视，被人轻视。”
那时，佛陀知道诸比丘心中所想，便对诸比丘说：“你们看到那位比丘来，觉得他相貌丑陋，难以看下去，因而起了轻视之心吗？”诸比丘回答佛陀：“确实看到了。”佛陀告诉诸比丘：“你们不要轻视那位比丘。为什么呢？那位比丘已经断尽了所有的烦恼，完成了他的修行，卸下了重担，断除了各种烦恼的束缚，智慧圆满，内心得到解脱。诸位比丘，不要轻易评判他人，只有如来能够真正了解一个人。”
那位比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边。那时，佛陀又对诸比丘说：“你们看到这位比丘顶礼并坐下了吗？”比丘回答佛陀：“确实看到了。”佛陀再次告诫诸比丘：“你们不要轻视这位比丘……乃至不要轻易评判他人，只有如来才能真正了解一个人。”
这时，佛陀说了以下偈颂：
“飞鸟和走兽，无不畏惧狮子，
只有狮子之王，没有能与之匹敌者。
如同智慧之人，虽小却能成为伟大，
不要只看外表，而生轻视之心。
巨大的身躯，再多的肉，若无智慧，
有智慧的贤者，则为高尚之人。
远离欲望斩断烦恼，涅槃之后不再轮回，
护持此最后一世身躯，摧毁所有魔军敌人。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六四**
我听闻如下：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园时，提婆达多开始受到供养，摩竭陀国王阿阇世每天带领五百辆车前来侍奉提婆达多，并且每日提供五百釜的食物供养提婆达多。提婆达多率领五百人的别众接受这些供养。
当时，有许多比丘早晨穿着袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食，听说提婆达多受到了如此丰厚的供养，甚至五百人的别众也接受他的供养。乞食完毕后，他们回到精舍，放下衣钵，洗净双脚后前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，向佛陀禀告：“世尊！我们今天早晨穿着袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食，听说提婆达多受到了如此丰厚的供养。”
佛陀告诫诸比丘：“你们不要夸耀提婆达多所获得的供养。为什么呢？提婆达多虽然接受了这些供养，但如今他自己已经堕落，未来也会堕落。就像芭蕉、竹子和芦苇，一旦结果就会死亡，来年也会败坏；提婆达多也是如此，接受供养后，今生会堕落，来世也会堕落。又如駏驉怀孕必定死亡；提婆达多也是如此，接受供养后，今生会堕落，来世也会堕落。这位愚痴的提婆达多，无论何时接受供养，都会在长夜中遭受不饶益的痛苦。因此，诸位比丘应当这样学习：即使有供养兴起，也不要生起贪爱之心！”
这时，佛陀说了以下偈颂：
“芭蕉结果即死，竹芦果实亦然，
駏驉因孕而亡，智者因贪自毁。
常行非正义之事，知识渊博也不能免于愚蠢，
善法日渐减少，枝叶枯萎，根部亦伤。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六五**
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，舍卫国有一位名叫手的比丘，是释氏之子，在舍卫国去世。当时，有许多比丘早晨穿着袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，听说手比丘是释氏之子，在舍卫国去世。听到这个消息后，他们进入舍卫城乞食，返回后放下衣钵，洗净双脚，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，向佛陀禀告：“世尊！今天早晨，许多比丘穿着袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，听说释氏之子手比丘在舍卫国去世。世尊，请问手比丘去世后，会投生到哪里？会如何投生？来世又会如何？”
佛陀告诉诸比丘：“这位手比丘具备三种不善法，他在去世后将会投生到地狱中。哪三种不善法呢？就是贪欲、嗔恚、愚痴。这三种不善法束缚了他的心，因此释氏之子手比丘投生到地狱之中。”那时，佛陀即说偈言：
“贪欲、嗔恚、痴，系缚众生之心，
内心放纵则自伤，犹如空竹内实。
无贪、无嗔、无痴，此谓之黠慧，
内心清净而不伤，是名为胜士。
因此应当远离贪、嗔、痴，断除内心的愚暗，
比丘以智慧明照，苦尽而得涅槃。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，皆欢喜奉行！
一〇六六 如手比丘，难陀修多罗亦如此讲述。
一〇六七 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者难陀是佛陀的姨母之子，喜欢穿着华丽的衣服，染色、打磨使之更加光鲜亮丽，并且手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。当时，有许多比丘来到佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者难陀是您的姨母之子，喜好穿着华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。”
那时，佛陀告诉一位比丘：“你去告诉难陀比丘，大师召唤他！”
那位比丘遵从佛陀的教导，前往告知难陀：“世尊召唤你！”
难陀听闻后，立即来到佛陀面前，顶礼佛陀后退立一旁。佛陀问难陀：“你确实喜欢穿着华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行吗？”
难陀回答佛陀：“确实是这样，世尊！”
佛陀对难陀说：“你是佛陀的姨母之子，出身高贵而出家，不应该穿华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。你应该这样想：我是佛陀的姨母之子，出身高贵而出家，应该修习阿兰若（远离尘嚣之地）、托钵乞食、穿粪扫衣，常常赞叹穿粪扫衣，常居山泽，不贪恋五欲。”
那时，难陀接受佛陀的教诲后，修习阿兰若行、托钵乞食、穿粪扫衣，也常常赞叹穿粪扫衣的人，乐于居于山泽，不贪恋爱欲。那时，佛陀即说偈言：
“难陀，你为何见到自己修习阿兰若？
家中托钵乞食，身穿粪扫衣，
乐于山泽之中，不顾五欲。”
佛陀说完此经后，尊者难陀听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
一〇六八 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者低沙自思：“我是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止。”当时，有许多比丘来到佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者低沙认为自己是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止。”
那时，佛陀告诉一位比丘：“你去告诉低沙比丘，大师召唤他！”
那位比丘遵从佛陀的教导，前往告知低沙比丘：“世尊召唤你！”
低沙比丘随即来到佛陀面前，顶礼佛陀后退立一旁。佛陀问低沙：“你确实有这样的想法：我是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止吗？”
低沙回答佛陀：“确实是这样，世尊！”
佛陀告诫低沙：“你不应该这样！你应该这样想：我是佛陀姑母的儿子，因此应该修恭敬、畏惧之心，能够被劝止。”
那时，佛陀即说偈言：
“善哉低沙！远离嗔恚为善，
莫生嗔恚之心，嗔恚者非善。
若能远离嗔恚与傲慢，修行柔和谦逊之心，
然后在我这里修行梵行。”
佛陀说完此经后，低沙比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇六九 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者毗舍佉般阇梨子在供养堂聚集众多比丘，为他们说法，言辞充实，妙音清彻，句意明确，依智慧而说，听众乐于聆听，无所依凭地说法，显现深远的义理，使诸比丘一心专注倾听。那时，佛陀进入禅定，以超人的净天耳听到说法的声音，从禅定中醒来后，前往讲堂，在大众面前坐下，告诉毗舍佉般阇梨子：“善哉！善哉！毗舍佉！你能在此供养堂为众多比丘说法，言辞充实……乃至显现深远的义理，使诸比丘专心敬重，一心乐听。你应该常常如此为诸比丘说法，使诸比丘专心敬重，一心乐听，当能长久获得利益，安稳乐住。”
那时，佛陀即说偈言：
“若不说法者，愚智混杂难分，
此愚此智慧，无由自显现，
善说清凉法，因说智乃彰。
说法为明照，光显大仙幢，
善说为仙幢，法为罗汉幢。”
佛陀说完此经后，尊者毗舍佉般阇梨子听闻佛陀所说的教诲，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇七〇 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘在供养堂聚集，共同制作僧衣。这时，有一位年轻的比丘，出家时间不久，刚刚进入佛法戒律，不愿意帮助其他比丘制作僧衣。那时，许多比丘来到佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！当时，有许多比丘聚集在供养堂里准备制作僧衣。有一位年轻的比丘，刚刚出家不久，刚进入佛法修行，不愿意参与帮助其他比丘制作僧衣。”
这时，佛陀问那位比丘：“你真的不愿意帮忙制作僧衣吗？”
那位比丘回答佛陀：“世尊！我会尽我所能去帮忙的。”
这时，佛陀知道那位比丘心中所想，便告诉其他的比丘们：“你们不要和这位年轻的比丘说话。为什么呢？因为这位比丘已经获得了四种增心法的正受，能够在现世中安然自在地生活，而且不需努力就得到了这些成果。如果他当初剃发披衣、出家修行的初衷是为了超越生死轮回，那么他已经达到了目标：我生已尽，清净的修行已经完成，该做的事都做完了，自己清楚地知道不会再投胎受生。”
[112]别离：此处指离间。
[113]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[114]生闻：人名。
[115]亲族：指亲属。
[116]入处饿鬼：饿鬼趣之一种有情，能受后人之信施。与此经相应之汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·生闻》无此说法。
[117]更无：高丽藏原本作“无更”，今依宋、元、明三种藏经改为“更无”。
[118]者：高丽藏原本作“而”，今依元、明两种藏经改为“者”。[119] 达嚫：施主在供食之后给予的财物，或者受施者对施主的祈愿和祝福也被称为达嚫。
[120] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。
[121] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[122] 鞞罗磨：地名，意为种种施。
[123] 磨：高丽藏原本无此字，现依据本经前后文补上。
[124] 姓：高丽藏原本作“性”，现依据宋、元、明三种藏经改为“姓”。本经后续内容相同。
[125] 四王：指四天王天。
[126] 光音、遍净……阿伽尼咤：分别指光音天、遍净天、阿伽尼咤天。阿伽尼咤，又音译为阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒，意译为碍究竟天、色究竟天、无结爱天，是色界最高的天界。
[127] 慈、悲、喜、舍：指慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
[128] 柄：高丽藏原本作“斗”，现依据宋、元、明三种藏经改为“柄”。
[129] 上修多罗：指《杂阿含·一〇四二经》。
[130] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[131] 鞞纽多罗：为婆罗门村之名。
[132] 自通之法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·鞞纽多罗》译为“自利之法门”。
[133] 多罗：高丽藏原本无此二字，现依据本经前文补上。
[134] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[135] 相习近法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·应依附——大福》译为“应依附”。
[136] 淳陀修多罗：指《杂阿含·一三〇九经》。
[137] 善：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[138] 无住处：指本经前文所述的“不一处住”。
[139] 四方摩尼珠：指方形的宝珠，与汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》所译的“圆满摩尼珠”不同。摩尼珠，即宝珠之意。
[140] 安：指容易停住，不像前面的圆珠那样经常滚动。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·摩尼珠》译为“善安立”。
[141] 出法：意为脱离（恶业、恶趣）之法，指十善业。
[142] 出不出法：出，指脱离；不出法，意为不脱离（恶业、恶趣）之法，指十恶业。
[143] 生闻：元、明两种藏经均作“沙门”。本经后续内容相同。
[144] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[145] 恶法……真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·正法》译为“正法……不正法”。
[146] 恶恶法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译为“比恶更恶”。
[147] 真实法、真实真实法：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）七》译为“善，比善更善者”。
[148] 尔时，世尊告诸比丘：高丽藏原本无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[149] 不善男子、善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·善士法》分别译为“不善士法”、“善士法”。
[150] 不善男子不善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译为“比不善士更不善士”。
[151] 善男子善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·二百（零）一》译为“比善士更善士”。
[152] 仰：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[153] 虚：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[154] 仰：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。本经后续内容相同。
[155] 为：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
**杂阿含经卷第三十八 第一〇六二经**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者善生[1]，新剃须发，着袈裟衣，正信非家、出家[2]学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。那时，佛陀告诉诸位比丘：“诸位比丘应当知道，这位善生的善男子有两个值得敬重之处：一是剃除须发，穿上袈裟，信奉正法，离开家庭，出家修道；二是断尽一切烦恼，内心解脱于束缚，智慧通达，当下亲身体验并证悟：我的生命已经终结，清净的修行已经完成，该做的都已完成，自己知道不会再有来世了。”这时，佛陀说了以下偈颂：
“寂静之心断尽烦恼，比丘身具美好庄严，
远离欲望斩断烦恼，涅槃之后不再轮回，
护持此最后一世身躯，摧毁一切魔军敌人。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六三**
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，有一位外来的比丘，容貌丑陋，难以直视，被其他比丘轻视，来到佛陀面前。当时，佛陀周围有四众弟子环绕，见到那位比丘到来，都起了轻蔑之心，彼此议论：“这是什么比丘？随路而来，面容丑陋，难以直视，被人轻视。”
那时，佛陀知道诸比丘心中所想，便对诸比丘说：“你们看到那位比丘来，觉得他相貌丑陋，难以看下去，因而起了轻视之心吗？”诸比丘回答佛陀：“确实看到了。”佛陀告诉诸比丘：“你们不要轻视那位比丘。为什么呢？那位比丘已经断尽了所有的烦恼，完成了他的修行，卸下了重担，断除了各种烦恼的束缚，智慧圆满，内心得到解脱。诸位比丘，不要轻易评判他人，只有如来能够真正了解一个人。”
那位比丘来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一边。那时，佛陀又对诸比丘说：“你们看到这位比丘顶礼并坐下了吗？”比丘回答佛陀：“确实看到了。”佛陀再次告诫诸比丘：“你们不要轻视这位比丘……乃至不要轻易评判他人，只有如来才能真正了解一个人。”
这时，佛陀说了以下偈颂：
“飞鸟和走兽，无不畏惧狮子，
只有狮子之王，没有能与之匹敌者。
如同智慧之人，虽小却能成为伟大，
不要只看外表，而生轻视之心。
巨大的身躯，再多的肉，若无智慧，
有智慧的贤者，则为高尚之人。
远离欲望斩断烦恼，涅槃之后不再轮回，
护持此最后一世身躯，摧毁所有魔军敌人。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六四**
我听闻如下：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园时，提婆达多开始受到供养，摩竭陀国王阿阇世每天带领五百辆车前来侍奉提婆达多，并且每日提供五百釜的食物供养提婆达多。提婆达多率领五百人的别众接受这些供养。
当时，有许多比丘早晨穿着袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食，听说提婆达多受到了如此丰厚的供养，甚至五百人的别众也接受他的供养。乞食完毕后，他们回到精舍，放下衣钵，洗净双脚后前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，向佛陀禀告：“世尊！我们今天早晨穿着袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食，听说提婆达多受到了如此丰厚的供养。”
佛陀告诫诸比丘：“你们不要夸耀提婆达多所获得的供养。为什么呢？提婆达多虽然接受了这些供养，但如今他自己已经堕落，未来也会堕落。就像芭蕉、竹子和芦苇，一旦结果就会死亡，来年也会败坏；提婆达多也是如此，接受供养后，今生会堕落，来世也会堕落。又如駏驉怀孕必定死亡；提婆达多也是如此，接受供养后，今生会堕落，来世也会堕落。这位愚痴的提婆达多，无论何时接受供养，都会在长夜中遭受不饶益的痛苦。因此，诸位比丘应当这样学习：即使有供养兴起，也不要生起贪爱之心！”
这时，佛陀说了以下偈颂：
“芭蕉结果即死，竹芦果实亦然，
駏驉因孕而亡，智者因贪自毁。
常行非正义之事，知识渊博也不能免于愚蠢，
善法日渐减少，枝叶枯萎，根部亦伤。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
**一〇六五**
我听闻如下：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园时，舍卫国有一位名叫手的比丘，是释氏之子，在舍卫国去世。当时，有许多比丘早晨穿着袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，听说手比丘是释氏之子，在舍卫国去世。听到这个消息后，他们进入舍卫城乞食，返回后放下衣钵，洗净双脚，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一边，向佛陀禀告：“世尊！今天早晨，许多比丘穿着袈裟，手持钵盂进入舍卫城乞食，听说释氏之子手比丘在舍卫国去世。世尊，请问手比丘去世后，会投生到哪里？会如何投生？来世又会如何？”
佛陀告诉诸比丘：“这位手比丘具备三种不善法，他在去世后将会投生到地狱中。哪三种不善法呢？就是贪欲、嗔恚、愚痴。这三种不善法束缚了他的心，因此释氏之子手比丘投生到地狱之中。”那时，佛陀即说偈言：
“贪欲、嗔恚、痴，系缚众生之心，
内心放纵则自伤，犹如空竹内实。
无贪、无嗔、无痴，此谓之黠慧，
内心清净而不伤，是名为胜士。
因此应当远离贪、嗔、痴，断除内心的愚暗，
比丘以智慧明照，苦尽而得涅槃。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教诲，皆欢喜奉行！
一〇六六 如手比丘，难陀修多罗亦如此讲述。
一〇六七 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者难陀是佛陀的姨母之子，喜欢穿着华丽的衣服，染色、打磨使之更加光鲜亮丽，并且手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。当时，有许多比丘来到佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者难陀是您的姨母之子，喜好穿着华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。”
那时，佛陀告诉一位比丘：“你去告诉难陀比丘，大师召唤他！”
那位比丘遵从佛陀的教导，前往告知难陀：“世尊召唤你！”
难陀听闻后，立即来到佛陀面前，顶礼佛陀后退立一旁。佛陀问难陀：“你确实喜欢穿着华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行吗？”
难陀回答佛陀：“确实是这样，世尊！”
佛陀对难陀说：“你是佛陀的姨母之子，出身高贵而出家，不应该穿华丽的衣服，打磨使之光鲜亮丽，手持精致的钵盂，喜欢嬉戏调笑而行。你应该这样想：我是佛陀的姨母之子，出身高贵而出家，应该修习阿兰若（远离尘嚣之地）、托钵乞食、穿粪扫衣，常常赞叹穿粪扫衣，常居山泽，不贪恋五欲。”
那时，难陀接受佛陀的教诲后，修习阿兰若行、托钵乞食、穿粪扫衣，也常常赞叹穿粪扫衣的人，乐于居于山泽，不贪恋爱欲。那时，佛陀即说偈言：
“难陀，你为何见到自己修习阿兰若？
家中托钵乞食，身穿粪扫衣，
乐于山泽之中，不顾五欲。”
佛陀说完此经后，尊者难陀听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
一〇六八 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者低沙自思：“我是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止。”当时，有许多比丘来到佛陀所在之处，顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者低沙认为自己是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止。”
那时，佛陀告诉一位比丘：“你去告诉低沙比丘，大师召唤他！”
那位比丘遵从佛陀的教导，前往告知低沙比丘：“世尊召唤你！”
低沙比丘随即来到佛陀面前，顶礼佛陀后退立一旁。佛陀问低沙：“你确实有这样的想法：我是佛陀姑母的儿子，因此不修恭敬，无所顾忌，也不畏惧，不能被劝止吗？”
低沙回答佛陀：“确实是这样，世尊！”
佛陀告诫低沙：“你不应该这样！你应该这样想：我是佛陀姑母的儿子，因此应该修恭敬、畏惧之心，能够被劝止。”
那时，佛陀即说偈言：
“善哉低沙！远离嗔恚为善，
莫生嗔恚之心，嗔恚者非善。
若能远离嗔恚与傲慢，修行柔和谦逊之心，
然后在我这里修行梵行。”
佛陀说完此经后，低沙比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇六九 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者毗舍佉般阇梨子在供养堂聚集众多比丘，为他们说法，言辞充实，妙音清彻，句意明确，依智慧而说，听众乐于聆听，无所依凭地说法，显现深远的义理，使诸比丘一心专注倾听。那时，佛陀进入禅定，以超人的净天耳听到说法的声音，从禅定中醒来后，前往讲堂，在大众面前坐下，告诉毗舍佉般阇梨子：“善哉！善哉！毗舍佉！你能在此供养堂为众多比丘说法，言辞充实……乃至显现深远的义理，使诸比丘专心敬重，一心乐听。你应该常常如此为诸比丘说法，使诸比丘专心敬重，一心乐听，当能长久获得利益，安稳乐住。”
那时，佛陀即说偈言：
“若不说法者，愚智混杂难分，
此愚此智慧，无由自显现，
善说清凉法，因说智乃彰。
说法为明照，光显大仙幢，
善说为仙幢，法为罗汉幢。”
佛陀说完此经后，尊者毗舍佉般阇梨子听闻佛陀所说的教诲，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇七〇 我听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘在供养堂聚集，共同制作僧衣。这时，有一位年轻的比丘，出家时间不久，刚刚进入佛法戒律，不愿意帮助其他比丘制作僧衣。那时，许多比丘来到佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！当时，有许多比丘聚集在供养堂里准备制作僧衣。有一位年轻的比丘，刚刚出家不久，刚进入佛法修行，不愿意参与帮助其他比丘制作僧衣。”
这时，佛陀问那位比丘：“你真的不愿意帮忙制作僧衣吗？”
那位比丘回答佛陀：“世尊！我会尽我所能去帮忙的。”
这时，佛陀知道那位比丘心中所想，便告诉其他的比丘们：“你们不要和这位年轻的比丘说话。为什么呢？因为这位比丘已经获得了四种增心法的正受，能够在现世中安然自在地生活，而且不需努力就得到了这些成果。如果他当初剃发披衣、出家修行的初衷是为了超越生死轮回，那么他已经达到了目标：我生已尽，清净的修行已经完成，该做的事都做完了，自己清楚地知道不会再投胎受生。”