佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五五**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有不善男子、不善男子不善男子，也有善男子、善男子善男子。仔细听，用心思考，我将为你们宣说。什么是不善男子？即杀生者……乃至邪见者，这就是不善男子。什么是不善男子不善男子？即亲手杀生，教他人杀生……乃至自己行邪见，又教导他人行邪见，这就是不善男子不善男子。什么是善男子？即不杀生……乃至正见者，这就是善男子。什么是善男子善男子？即自己不杀生，也教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是善男子善男子。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五六**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪十种恶法呢？即杀生……乃至邪见。如果有人成就了十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪十种善法呢？即不杀生……乃至正见。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五七**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了二十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪二十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，这就是二十种恶法成就，像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。如果有人成就了二十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪二十种善法呢？即自己不杀生，教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是二十种善法成就，像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了三十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪三十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生，赞叹杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，常常赞叹行邪见的人，这就是三十种恶法成就，像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。如果有人成就了三十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪三十种善法呢？即自己不杀生，教导他人不杀生，常常赞叹不杀生的功德……乃至自己行正见，还教导他人行正见，常常赞叹正见的功德，这就是三十种善法成就，像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了四十种恶法，就像铁枪投入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪四十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生，赞叹杀生，见到他人杀生内心感到欢喜……乃至自己行邪见，教导他人行邪见，赞叹邪见，见到他人行邪见内心感到欢喜，这就是四十种恶法成就，像铁枪投入水中，死后会堕入地狱恶趣。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！有四十法成就，如铁枪仰钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜……乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪仰钻空，身坏命终，上生天上。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有非法，有正法。谛听！善思！当为汝说。何等为非法？谓杀生……乃至邪见，是名非法。何等为正法？谓不杀生……乃至正见，是名正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听！善思！当为汝说。何等为非律？谓杀生……乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀……乃至正见，是名正律。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。
[1]叵求那：比丘之名。
[2]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[3]舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。
[4]得：此字前高丽藏原有一“不”字，今依本经前后文意删去。
[5]授：高丽藏原作“受”。
[6]阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结之圣者，得声闻四果之第三果。
[7]阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[8]富邻尼：比丘之名，又译作富那、富匿，意为满安。
[9]跋迦梨修多罗：指《杂阿含·一二六五经》。
[10]变悔：指起恶作、追悔。
[11]身息：指呼吸停止。身，此处指呼吸。
[12]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13]差摩迦修多罗如五受阴处说：应作“如差摩迦修多罗五受阴处说”。差摩迦修多罗，指《杂阿含·一〇三经》。
[14]知识：指宿交。
[15]差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。
[16]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[18]第一：此处指初果。
[19]若彼比丘作如是念……究竟苦边：参见《杂阿含·九八二、九八三经》及注释。
[20]故：高丽藏原作“欲”，今依元藏改。本经下文同。
[21]授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[22]伽梨隶：讲堂之名。
[23]正智：汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“正知”。
[24]以待时：指随时。汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“而度时日”。
[25]正忆念：即正念。
[26]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行：应作“行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，依正智行”。“乃至五十、六十”，疑为衍文，汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》作“或食或饮或啮或味”、“乃至大小便利之事”等内容。
[28]贪欲使：为贪欲所驱使。
[29]此：当指身。
[30]所：高丽藏原作“使”，今依元、明两种藏经改。
[31]觉：此处指受。
[32]觉：此处指经验。
[33]数：指（数数于）五趣（中轮回）。
[34]园：此字后高丽藏原有“如上说”三字，为衍文，今删去。
[35]冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。[36] 差摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[37] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[38] 冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。[39] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[40] 须陀洹果：断三结，或成就四不坏净，即得此果。[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[42] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[44] 达磨提离：又译作达摩提那、昙摩提那，意为法与。汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》译作“达磨提那”。[45] 世尊为给孤独长者初修多罗：指《杂阿含·一〇三〇经》。[46] 第二修多罗：指《杂阿含·一〇三一经》。[47] 于上修习六念，谓念如来事……乃至念天：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》中无此相应内容。六念，又作六随念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。[48] 阿那含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》另作“预流果”。[49] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[50] 长寿童子：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞”。长寿，人名。[51] 树提：长者之名。[52] 孙子：依汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》，树提为长寿之父。[53] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[54] 无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“当作无常观、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭想而住”。[55] 顾：高丽藏原作“故”，今依元、明两种藏经改。[56] 汝今自记斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法”。[57] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[58] 婆薮：人名，意为物、宝、地等。[59] 达摩提那长者修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。[60] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[61] 迦毗罗卫：本经后文又作“迦维罗卫”。[62] 释氏沙罗：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》译作“释女沙陀”。[63] 瘿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。本经下文同。[64] 差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[65] 汝当依佛不坏净……乃至自所施法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》中佛陀只说四法：于佛、法、僧成就证净，及“以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施”。五喜处，指佛、法、僧、戒、施等。[66] 斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》另作“预流果”。[67] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[68] 那梨：聚落名，又音译作那梨迦、那提迦。[69] 耶输：长者名，意为名闻。[70] 达摩提那修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。[71] 瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。[72] 竭伽池：又作揭伽池、伽伽池，乃一莲池。[73] 摩那提那：长者名，意为与慢或与意。[74] 差：通“瘥”，痊愈之意。本经下文同。[75] 那：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。[77] 阿梨：参见《杂阿含·九一四、九一五经》注释。[78] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[79] 瘿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。[80]息：此句后，高丽藏原本有“尊者阿那律！住故，身诸苦患时得休息”等十五字，为衍文，今删除。
[81]汝今自记阿那含果：在汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·摩那提那》的前文中，摩那提那说：“又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者”。
[82]妙：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[83]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[84]王舍城金师精舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》作“波婆城金师淳陀之奄婆园”。
[85]淳陀：长者之名，为冶金师。
[86]净行：指清净行。
[87]毗湿波：意为不功，婆罗门教之神祇。
[88]被：通“披”。
[89]鬘：高丽藏原本作“发”，今依元、明两种藏经改为“鬘”。
[90]黑法、黑报：指恶业、恶报。
[91]法：高丽藏原本无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[92]挝：敲打。
[93]若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干：应作“若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族如是等护，乃至授花鬘者，以力强干”。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有守法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。授花鬘，古印度青年男女以授花鬘来定情。
[94]递：高丽藏原本作“遍”，今依宋、元、明三种藏经改为“递”。
[95]口：高丽藏原本作“心”，今依元、明两种藏经改为“口”。
[96]坏语：即绮语、杂秽语。
[97]此物我有者，好不舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“令属于他人之物，令属于我”。
[98]杖：高丽藏原本作“伏”，今依元、明两种藏经改为“杖”。
[99]无施、无报、无福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“无施、无供施、无烧施”。
[100]等趣等向：又作善到善向。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“正作正行”。
[101]无施、无报、无福……自知不受后有：参见《杂阿含·一五四经》注释。
[102]白法、白报：指善业、善报。法，高丽藏原本无此字，今依本经前文补上，本经下文同。
[103]有：此处指业，本经下文作“因”。
[104]此净我净：本经上文作“此地清净，我如是净手”。
[105]净因净果：分别指本经上文所说的“此（指牛粪团、生草）是清净”、“我如是净”。
[106]以：本经前文作“与”。
[107]有施、有说、有福……自知不受后有：参见《杂阿含·七八四经》注释。有说，本经前文作“有报”。
[108]被新长鬘白，手执生草：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草”。被，通“披”。鬘，高丽藏原本作“发”，今依元、明两种藏经改为“鬘”，本经下文同。
[109]斋法：高丽藏原本作“法斋”，今依本经前文改为“斋法”。
[110]着新净长鬘白，手执生草，随力所能，布施作福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言‘我等舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门”。
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有不善男子、不善男子不善男子，也有善男子、善男子善男子。仔细听，用心思考，我将为你们宣说。什么是不善男子？即杀生者……乃至邪见者，这就是不善男子。什么是不善男子不善男子？即亲手杀生，教他人杀生……乃至自己行邪见，又教导他人行邪见，这就是不善男子不善男子。什么是善男子？即不杀生……乃至正见者，这就是善男子。什么是善男子善男子？即自己不杀生，也教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是善男子善男子。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪十种恶法呢？即杀生……乃至邪见。如果有人成就了十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪十种善法呢？即不杀生……乃至正见。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了二十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪二十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，这就是二十种恶法成就，像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。如果有人成就了二十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪二十种善法呢？即自己不杀生，教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是二十种善法成就，像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了三十种恶法，就像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪三十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生，赞叹杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，常常赞叹行邪见的人，这就是三十种恶法成就，像铁矛插入水中，死后会堕入地狱恶趣。如果有人成就了三十种善法，就像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。哪三十种善法呢？即自己不杀生，教导他人不杀生，常常赞叹不杀生的功德……乃至自己行正见，还教导他人行正见，常常赞叹正见的功德，这就是三十种善法成就，像铁矛向上刺向天空，死后会上升天界。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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**一〇五九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“如果有人成就了四十种恶法，就像铁枪投入水中，死后会堕入地狱恶趣。哪四十种恶法呢？即亲手杀生，教他人杀生，赞叹杀生，见到他人杀生内心感到欢喜……乃至自己行邪见，教导他人行邪见，赞叹邪见，见到他人行邪见内心感到欢喜，这就是四十种恶法成就，像铁枪投入水中，死后会堕入地狱恶趣。”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！有四十法成就，如铁枪仰钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜……乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪仰钻空，身坏命终，上生天上。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有非法，有正法。谛听！善思！当为汝说。何等为非法？谓杀生……乃至邪见，是名非法。何等为正法？谓不杀生……乃至正见，是名正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有非律，有正律。谛听！善思！当为汝说。何等为非律？谓杀生……乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀……乃至正见，是名正律。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如非律、正律，如是非圣及圣，不善及善，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，一一经如上说。
[1]叵求那：比丘之名。
[2]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[3]舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。
[4]得：此字前高丽藏原有一“不”字，今依本经前后文意删去。
[5]授：高丽藏原作“受”。
[6]阿那含：又音译作阿那伽弥、阿那伽迷，意译为不还、不来，指断五下分结之圣者，得声闻四果之第三果。
[7]阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[8]富邻尼：比丘之名，又译作富那、富匿，意为满安。
[9]跋迦梨修多罗：指《杂阿含·一二六五经》。
[10]变悔：指起恶作、追悔。
[11]身息：指呼吸停止。身，此处指呼吸。
[12]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13]差摩迦修多罗如五受阴处说：应作“如差摩迦修多罗五受阴处说”。差摩迦修多罗，指《杂阿含·一〇三经》。
[14]知识：指宿交。
[15]差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。
[16]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[18]第一：此处指初果。
[19]若彼比丘作如是念……究竟苦边：参见《杂阿含·九八二、九八三经》及注释。
[20]故：高丽藏原作“欲”，今依元藏改。本经下文同。
[21]授：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[22]伽梨隶：讲堂之名。
[23]正智：汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“正知”。
[24]以待时：指随时。汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》译作“而度时日”。
[25]正忆念：即正念。
[26]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行：应作“行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，依正智行”。“乃至五十、六十”，疑为衍文，汉译《南传大藏经·相应部经典四·受相应·疾病（一）》作“或食或饮或啮或味”、“乃至大小便利之事”等内容。
[28]贪欲使：为贪欲所驱使。
[29]此：当指身。
[30]所：高丽藏原作“使”，今依元、明两种藏经改。
[31]觉：此处指受。
[32]觉：此处指经验。
[33]数：指（数数于）五趣（中轮回）。
[34]园：此字后高丽藏原有“如上说”三字，为衍文，今删去。
[35]冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。[36] 差摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[37] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[38] 冯：古同“凭”。《杂阿含·一〇三二经》作“扶”。[39] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[40] 须陀洹果：断三结，或成就四不坏净，即得此果。[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[42] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[43] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[44] 达磨提离：又译作达摩提那、昙摩提那，意为法与。汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》译作“达磨提那”。[45] 世尊为给孤独长者初修多罗：指《杂阿含·一〇三〇经》。[46] 第二修多罗：指《杂阿含·一〇三一经》。[47] 于上修习六念，谓念如来事……乃至念天：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》中无此相应内容。六念，又作六随念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。[48] 阿那含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·达磨提那》另作“预流果”。[49] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[50] 长寿童子：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞”。长寿，人名。[51] 树提：长者之名。[52] 孙子：依汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》，树提为长寿之父。[53] 叉摩修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[54] 无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“当作无常观、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭想而住”。[55] 顾：高丽藏原作“故”，今依元、明两种藏经改。[56] 汝今自记斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·长寿》译作“长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法”。[57] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[58] 婆薮：人名，意为物、宝、地等。[59] 达摩提那长者修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。[60] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[61] 迦毗罗卫：本经后文又作“迦维罗卫”。[62] 释氏沙罗：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》译作“释女沙陀”。[63] 瘿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。本经下文同。[64] 差摩迦修多罗：指《杂阿含·一〇三经》。[65] 汝当依佛不坏净……乃至自所施法：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》中佛陀只说四法：于佛、法、僧成就证净，及“以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施”。五喜处，指佛、法、僧、戒、施等。[66] 斯陀含果：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·沙陀》另作“预流果”。[67] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[68] 那梨：聚落名，又音译作那梨迦、那提迦。[69] 耶输：长者名，意为名闻。[70] 达摩提那修多罗：指《杂阿含·一〇三三经》。[71] 瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。[72] 竭伽池：又作揭伽池、伽伽池，乃一莲池。[73] 摩那提那：长者名，意为与慢或与意。[74] 差：通“瘥”，痊愈之意。本经下文同。[75] 那：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[76] 阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。[77] 阿梨：参见《杂阿含·九一四、九一五经》注释。[78] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[79] 瘿：高丽藏原作“委”，今依明藏改。[80]息：此句后，高丽藏原本有“尊者阿那律！住故，身诸苦患时得休息”等十五字，为衍文，今删除。
[81]汝今自记阿那含果：在汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·摩那提那》的前文中，摩那提那说：“又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者”。
[82]妙：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[83]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[84]王舍城金师精舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》作“波婆城金师淳陀之奄婆园”。
[85]淳陀：长者之名，为冶金师。
[86]净行：指清净行。
[87]毗湿波：意为不功，婆罗门教之神祇。
[88]被：通“披”。
[89]鬘：高丽藏原本作“发”，今依元、明两种藏经改为“鬘”。
[90]黑法、黑报：指恶业、恶报。
[91]法：高丽藏原本无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[92]挝：敲打。
[93]若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干：应作“若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族如是等护，乃至授花鬘者，以力强干”。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有守法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。授花鬘，古印度青年男女以授花鬘来定情。
[94]递：高丽藏原本作“遍”，今依宋、元、明三种藏经改为“递”。
[95]口：高丽藏原本作“心”，今依元、明两种藏经改为“口”。
[96]坏语：即绮语、杂秽语。
[97]此物我有者，好不舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“令属于他人之物，令属于我”。
[98]杖：高丽藏原本作“伏”，今依元、明两种藏经改为“杖”。
[99]无施、无报、无福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“无施、无供施、无烧施”。
[100]等趣等向：又作善到善向。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·淳陀》译作“正作正行”。
[101]无施、无报、无福……自知不受后有：参见《杂阿含·一五四经》注释。
[102]白法、白报：指善业、善报。法，高丽藏原本无此字，今依本经前文补上，本经下文同。
[103]有：此处指业，本经下文作“因”。
[104]此净我净：本经上文作“此地清净，我如是净手”。
[105]净因净果：分别指本经上文所说的“此（指牛粪团、生草）是清净”、“我如是净”。
[106]以：本经前文作“与”。
[107]有施、有说、有福……自知不受后有：参见《杂阿含·七八四经》注释。有说，本经前文作“有报”。
[108]被新长鬘白，手执生草：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草”。被，通“披”。鬘，高丽藏原本作“发”，今依元、明两种藏经改为“鬘”，本经下文同。
[109]斋法：高丽藏原本作“法斋”，今依本经前文改为“斋法”。
[110]着新净长鬘白，手执生草，随力所能，布施作福：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·舍法（一）》译作“新着一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言‘我等舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门”。