婆罗门对佛陀说：“如果我的亲人没有堕入‘入处饿鬼’中，那么我的布施食物应该给谁吃呢？”
佛陀告诉婆罗门：“如果你布施的对象没有堕入‘入处饿鬼’中，还有其他亲属或熟人堕入此地，这些食物就可以给他们食用。”
婆罗门又问：“如果我的布施对象没有堕入‘入处饿鬼’中，也没有其他亲属或熟人堕入此地，那么这些布施的食物应该由谁来享用？”
佛陀回答婆罗门：“假如你的布施对象没有堕入‘入处饿鬼’中，也没有其他人堕入此地，那么这些布施的食物就会归布施者自己享用，布施者的福德不会丢失。”
婆罗门问道：“如何才能做到布施后获得福德？”
佛陀告诉婆罗门：“即使一个人曾经杀生作恶，手染血腥，甚至犯下十种不善业，但如果他仍然布施给僧侣、婆罗门，或者贫穷的人和乞丐，给予他们财物、衣物、饮食、灯火以及各种装饰品，那么即使这个人后来因过去的恶行而转生为大象，在大象中依然能享受到他过去的布施所带来的回报：衣物、饮食，乃至各种装饰品。如果转生成牛、马、驴、骡等各类牲畜，也会因过去布施的功德而享受相应的回报。
如果布施者持戒清净，不杀生、不偷盗……乃至具备正见，并布施给僧侣、婆罗门乃至乞丐财物、衣物、饮食，乃至灯火，那么凭借这些功德，他将在人道中得到回报：衣物、饮食，乃至灯火等物品。
再者，婆罗门！如果布施者持戒清净并转生到天界，那么他之前布施的功德将在天界得以享受：财宝、衣物、饮食，乃至各种装饰品。
这就是布施者如何通过布施获得福德，福德不会丢失。”
当时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义后，感到非常欢喜并表示赞同，随后起身离去。
一〇四二
如是我闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历人间，住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。鞞罗磨聚落的婆罗门长者听说佛陀住在聚落北边的身恕林中，便一同前往拜见佛陀。他们顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀提问：“世尊！是什么原因或因缘导致众生死亡后堕入地狱？”
佛陀告诉婆罗门长者：“由于行为不正当、走险路的缘故，众生死亡后会堕入地狱。”
婆罗门长者问：“什么样的不当行为和危险行为会导致众生死亡后堕入地狱？”
佛陀告诉婆罗门长者：“杀生……乃至邪见，具备十种不善业的因缘，婆罗门！这就是不当行为和危险行为，众生因此死亡后堕入地狱。”
婆罗门问：“是什么因缘让众生死亡后能够升天？”
佛陀告诉婆罗门长者：“由于行为正当、遵循正道，因此众生死亡后能够升天。”
婆罗门进一步问：“世尊！什么样的正当行为和正道能够让众生死亡后升天？”
佛陀告诉婆罗门长者：“远离杀生……乃至具备正见，十种善业的因缘，众生死亡后能够升天。婆罗门长者！如果有人实践这些正当行为和正道，想要投生到刹帝利、婆罗门、居士的大族家庭，都能够实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道的缘故。如果还想投生到四王天、忉利天……乃至他化自在天，也都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净的人，心中所愿，都会自然达成。如果这样实践正当行为和正道的人，想要投生到梵天，也能实现。为什么呢？因为遵循正道和正当行为，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。如果还希望投生到光音天、遍净天，乃至阿伽尼咤天，也是如此。为什么呢？因为持戒清净，心中远离欲望的缘故。
如果想要脱离欲望和恶不善法，有觉有观……乃至达到第四禅的圆满境界，都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。想要修习慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。
想要断除三结，成为须陀洹、斯陀含、阿那含果，拥有无量神通，天耳通、他心通、宿命通、生死智、漏尽智，都能实现。为什么呢？因为依照佛法修行，持守戒律并远离欲望，所追求的愿望一定能够实现。”这时，那位婆罗门长者听了佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，然后向佛陀行礼后离去。
我听闻：有一天，佛陀在拘萨罗国游历人间时，住在鞞罗磨村北面的身恕林里。鞞罗磨村里的婆罗门长者听说佛陀住在身恕林后，便乘坐白马车，带着众多随从，手持金柄伞盖和金澡瓶，从鞞罗磨村出发，前往身恕林。到达道口后，他下车步行进入园门，在见到佛陀后互相问候并表达慰问，随后坐在一旁对佛陀说道：“瞿昙大师，请问是什么原因或什么因缘，导致某些人在死后会堕入地狱，甚至升入天堂呢？”就像前面提到的经典中详细说明的一样。鞞罗磨村的婆罗门听完佛陀的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，起身告辞离去。
我听闻：有一天，佛陀住在拘萨罗国游历人间时，来到鞞纽多罗村北面的身恕林中。鞞纽多罗村的婆罗门长者听说佛陀住在该地后，召集同伴一同前往身恕林拜访佛陀。他们问候佛陀并坐下后，佛陀告诉婆罗门长者：“我将为你讲解一种自我觉悟的方法。仔细听，用心思考！什么是自我觉悟的方法呢？就是圣弟子应当这样学习：我这样想，如果有人想要杀害我，我不希望这样的事情发生；既然我不喜欢被杀害，别人也不应该喜欢被杀害，那么我又为何要去杀害别人呢？有了这样的觉悟后，就应遵守不杀生的原则，不再愿意杀害生命。同样的道理，我不希望别人偷窃我的东西，别人也不应该希望如此，那我为何要去偷窃别人的东西呢？因此，要持守不偷盗的戒律，不再愿意偷窃。我不希望别人侵犯我的妻子，别人也不应该希望如此，那我为何要去侵犯别人的妻子呢？因此，要遵守不邪淫的戒律。我不希望被人欺骗，别人也不应该希望如此，那我为何要去欺骗别人呢？因此，要遵守不妄语的戒律。我不希望别人离间我和朋友之间的关系，别人也不应该希望如此，那我为何要去挑拨离间呢？因此，不进行两舌的行为。我不希望别人对我恶语相向，别人也不应该希望如此，那我为何要去侮辱别人呢？因此，不行恶口。我不希望别人对我讲虚浮的话，别人也不应该希望如此，那我为何要去讲虚浮的话呢？因此，不行绮语。像这样七条戒律，被称为圣戒。
此外，对于佛陀的清净信仰已经确立，对于佛法和僧团的清净信仰也已建立，这就是圣弟子成就的四种不坏净。通过自身的观察，能够自我肯定地说：我已经脱离了地狱、畜生、饿鬼等恶趣，获得了初果须陀洹，不会再堕入恶趣，决定正向无上正等正觉迈进，最多只需七次天界与人间的轮回，就能彻底断除苦难。”
鞞纽多罗村的婆罗门长者听完佛陀的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，起身告辞离去。
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种相习近的方法。仔细听，用心思考！我会为你们解说。什么是相习近的方法呢？就是杀生者与杀生者亲近，盗窃者与盗窃者亲近，邪淫者与邪淫者亲近，妄语者与妄语者亲近，两舌者与两舌者亲近，恶口者与恶口者亲近，绮语者与绮语者亲近，贪婪者与贪婪者亲近，嗔恨者与嗔恨者亲近，邪见者与邪见者亲近，各自同类互相亲近，就好比不净之物与不净之物相互结合一样。例如，杀生者与杀生者……直到邪见者与邪见者互相亲近。同样地，比丘们，不杀生者与不杀生者互相亲近……直到正见者与正见者互相亲近，就如同净物与净物相互结合，乳可以变成酪，酪可以变成酥油，酥油可以变成醍醐，醍醐相互结合。同样地，不杀生者与不杀生者互相亲近……直到正见者与正见者互相亲近，这就叫做比丘们的相习近方法。”
佛陀说完这个经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种类似蛇行的行为方式。仔细听，用心思考！我会为你们解说。什么是蛇行的行为方式呢？就是杀生者的恶行，双手常常沾满血腥……乃至十种不善业的痕迹，如同前面淳陀经典中详细说明的一样。那时，他的身体、言语、思想都表现出蛇行的特点；当他这样表现时，将倾向于两种恶趣之一：地狱或畜生。蛇行的众生，比如蛇、老鼠、猫、狸等腹行动物，这就是所谓的蛇行行为方式。
那么，什么是非蛇行的行为方式呢？就是不杀生……乃至正见，如同前面淳陀经典中关于十种善业的痕迹所详细说明的那样，这就是非蛇行的行为方式。身体、语言、思想都不表现出蛇行的特点，倾向于两种善趣之一：天界或人间。这就是非蛇行的行为方式。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种恶业的原因、恶意的原因、错误见解的原因，像这样的众生在身体死亡后，必定会堕入地狱中。这就好比一个圆形的珠子，被抛向空中后落地滚动，不会停留在某一个地方。同样地，恶业的原因、恶意的原因、错误见解的原因，身体死亡后，必定会堕入地狱中，没有固定的停留之处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！什么是恶业？就是指杀生……乃至包括绮语，如上述详细说明的那样，这就是所谓的恶业。什么是恶心？就是指贪欲和嗔恨之心，如上述详细说明的那样，这就是所谓的心恶。什么是恶见？就是指错误和颠倒的观点，如上述详细说明的那样，这就是所谓的恶见。这便是恶业的原因、恶心的原因、恶见的原因。死后投生，必定会堕入恶道或地狱之中。“善业的原因、善心的原因、善见的原因，死后投生，必定会升入善道或天界。婆罗门！什么是善业？就是远离杀生、不乐意杀生……乃至不绮语，这就是善业。什么是善心？就是不贪欲、不嗔恨，这就是善心。什么是善见？就是正确的见解，不颠倒……乃至认识到没有后有，这就是善见。这是善业的原因、善心的原因、善见的原因，死后投生，能够升入天界。就像四方的摩尼宝珠[139]，抛掷到空中，落下时便安顿下来[140]。同样的道理，这三种善因，无论在何处投生，都能安稳地安顿下来。”佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇四八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“如果经常从事杀生，那么死后会堕入地狱；如果投生为人，必定寿命短促。经常偷窃，死后会堕入地狱；如果投生为人，钱财难以保全。经常邪淫，死后会堕入地狱；如果投生为人，妻子容易被他人觊觎。经常妄语，死后会堕入地狱；如果投生为人，常常被人讥讽。经常两舌，死后会堕入地狱；如果投生为人，亲友关系破裂。经常恶口，死后会堕入地狱；如果投生为人，经常听到恶言。经常绮语，死后会堕入地狱；如果投生为人，言语缺乏信用。经常贪欲，死后会堕入地狱；如果投生为人，贪欲更加炽盛。经常嗔恚，死后会堕入地狱；如果投生为人，嗔恚更加炽盛。经常邪见，死后会堕入地狱；如果投生为人，愚痴更加深重。”
“如果经常修习不杀生，死后可以升入天界；如果投生为人，必定长寿。经常修习不偷窃，死后可以升入天界；如果投生为人，钱财不会丧失。经常修习不邪淫，死后可以升入天界；如果投生为人，妻子贤良。经常修习不妄语，死后可以升入天界；如果投生为人，不被讥讽。经常修习不两舌，死后可以升入天界；如果投生为人，亲友关系稳固。经常修习不恶口，死后可以升入天界；如果投生为人，经常听到美妙的声音。经常修习不绮语，死后可以升入天界；如果投生为人，言语可信。经常修习不贪欲，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长爱欲。经常修习不嗔恚，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长嗔恚。经常修习正见，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长愚痴。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇四九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“杀生有三种，分别是由于贪、嗔、痴而引起的……乃至邪见也有三种，分别由贪、嗔、痴引起。离杀生也有三种，分别是不贪、不嗔、不痴……乃至离邪见也有三种，分别是不贪、不嗔、不痴。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇五〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“所谓有出法[141]，有不出法[142]。什么是出法，什么是不出法？就是不杀生出离杀生……乃至正见出离邪见。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇五一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“瞿昙！您所说的此岸和彼岸是什么意思？”
佛陀告诉婆罗门：“杀生者，这就是此岸；不杀生者，这就是彼岸……邪见者，这就是此岸；正见者，这就是彼岸。”
当时，世尊即刻说了以下偈颂：
“少有修善人，能度于彼岸；
一切众生类，驱驰走此岸。
于此正法律，观察法法相，
此等度彼岸，摧伏死魔军。”
这时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，欢喜随喜，从座位起身离去。
像这样，其他比丘所问、尊者阿难所问、佛陀问诸比丘的三部经，也与此相同。
一〇五二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“有恶法，有真实法[145]。仔细听，好好思考，我会为你们解说。什么是恶法？就是杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，这就是恶法。什么是真实法？就是远离杀生……乃至正见，这就是真实法。”**一〇五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有恶法、恶恶法，也有真实法、真实真实法。仔细听，用心思考，我将为你们宣说。什么是恶法？即杀生……乃至邪见，这便是恶法。什么是恶恶法？即自己杀生，又教他人杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，这就是恶恶法。什么是真实法？即不杀生……乃至正见，这就是真实法。什么是真实真实法？即自己不杀生，也教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是真实真实法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
**一〇五四**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有不善男子和善男子。仔细听，用心思考，现在我将为你们宣说。什么是不善男子？即杀生者……乃至邪见者，这就是不善男子。什么是善男子？即不杀生……乃至正见者，这就是善男子。”
佛陀告诉婆罗门：“如果你布施的对象没有堕入‘入处饿鬼’中，还有其他亲属或熟人堕入此地，这些食物就可以给他们食用。”
婆罗门又问：“如果我的布施对象没有堕入‘入处饿鬼’中，也没有其他亲属或熟人堕入此地，那么这些布施的食物应该由谁来享用？”
佛陀回答婆罗门：“假如你的布施对象没有堕入‘入处饿鬼’中，也没有其他人堕入此地，那么这些布施的食物就会归布施者自己享用，布施者的福德不会丢失。”
婆罗门问道：“如何才能做到布施后获得福德？”
佛陀告诉婆罗门：“即使一个人曾经杀生作恶，手染血腥，甚至犯下十种不善业，但如果他仍然布施给僧侣、婆罗门，或者贫穷的人和乞丐，给予他们财物、衣物、饮食、灯火以及各种装饰品，那么即使这个人后来因过去的恶行而转生为大象，在大象中依然能享受到他过去的布施所带来的回报：衣物、饮食，乃至各种装饰品。如果转生成牛、马、驴、骡等各类牲畜，也会因过去布施的功德而享受相应的回报。
如果布施者持戒清净，不杀生、不偷盗……乃至具备正见，并布施给僧侣、婆罗门乃至乞丐财物、衣物、饮食，乃至灯火，那么凭借这些功德，他将在人道中得到回报：衣物、饮食，乃至灯火等物品。
再者，婆罗门！如果布施者持戒清净并转生到天界，那么他之前布施的功德将在天界得以享受：财宝、衣物、饮食，乃至各种装饰品。
这就是布施者如何通过布施获得福德，福德不会丢失。”
当时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义后，感到非常欢喜并表示赞同，随后起身离去。
一〇四二
如是我闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历人间，住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。鞞罗磨聚落的婆罗门长者听说佛陀住在聚落北边的身恕林中，便一同前往拜见佛陀。他们顶礼佛陀后退坐一旁，向佛陀提问：“世尊！是什么原因或因缘导致众生死亡后堕入地狱？”
佛陀告诉婆罗门长者：“由于行为不正当、走险路的缘故，众生死亡后会堕入地狱。”
婆罗门长者问：“什么样的不当行为和危险行为会导致众生死亡后堕入地狱？”
佛陀告诉婆罗门长者：“杀生……乃至邪见，具备十种不善业的因缘，婆罗门！这就是不当行为和危险行为，众生因此死亡后堕入地狱。”
婆罗门问：“是什么因缘让众生死亡后能够升天？”
佛陀告诉婆罗门长者：“由于行为正当、遵循正道，因此众生死亡后能够升天。”
婆罗门进一步问：“世尊！什么样的正当行为和正道能够让众生死亡后升天？”
佛陀告诉婆罗门长者：“远离杀生……乃至具备正见，十种善业的因缘，众生死亡后能够升天。婆罗门长者！如果有人实践这些正当行为和正道，想要投生到刹帝利、婆罗门、居士的大族家庭，都能够实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道的缘故。如果还想投生到四王天、忉利天……乃至他化自在天，也都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净的人，心中所愿，都会自然达成。如果这样实践正当行为和正道的人，想要投生到梵天，也能实现。为什么呢？因为遵循正道和正当行为，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。如果还希望投生到光音天、遍净天，乃至阿伽尼咤天，也是如此。为什么呢？因为持戒清净，心中远离欲望的缘故。
如果想要脱离欲望和恶不善法，有觉有观……乃至达到第四禅的圆满境界，都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。想要修习慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，都能实现。为什么呢？因为遵循正当行为和正道，持戒清净，心中远离欲望，所愿必得。
想要断除三结，成为须陀洹、斯陀含、阿那含果，拥有无量神通，天耳通、他心通、宿命通、生死智、漏尽智，都能实现。为什么呢？因为依照佛法修行，持守戒律并远离欲望，所追求的愿望一定能够实现。”这时，那位婆罗门长者听了佛陀所说的教法后，心生欢喜并随喜赞叹，然后向佛陀行礼后离去。
我听闻：有一天，佛陀在拘萨罗国游历人间时，住在鞞罗磨村北面的身恕林里。鞞罗磨村里的婆罗门长者听说佛陀住在身恕林后，便乘坐白马车，带着众多随从，手持金柄伞盖和金澡瓶，从鞞罗磨村出发，前往身恕林。到达道口后，他下车步行进入园门，在见到佛陀后互相问候并表达慰问，随后坐在一旁对佛陀说道：“瞿昙大师，请问是什么原因或什么因缘，导致某些人在死后会堕入地狱，甚至升入天堂呢？”就像前面提到的经典中详细说明的一样。鞞罗磨村的婆罗门听完佛陀的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，起身告辞离去。
我听闻：有一天，佛陀住在拘萨罗国游历人间时，来到鞞纽多罗村北面的身恕林中。鞞纽多罗村的婆罗门长者听说佛陀住在该地后，召集同伴一同前往身恕林拜访佛陀。他们问候佛陀并坐下后，佛陀告诉婆罗门长者：“我将为你讲解一种自我觉悟的方法。仔细听，用心思考！什么是自我觉悟的方法呢？就是圣弟子应当这样学习：我这样想，如果有人想要杀害我，我不希望这样的事情发生；既然我不喜欢被杀害，别人也不应该喜欢被杀害，那么我又为何要去杀害别人呢？有了这样的觉悟后，就应遵守不杀生的原则，不再愿意杀害生命。同样的道理，我不希望别人偷窃我的东西，别人也不应该希望如此，那我为何要去偷窃别人的东西呢？因此，要持守不偷盗的戒律，不再愿意偷窃。我不希望别人侵犯我的妻子，别人也不应该希望如此，那我为何要去侵犯别人的妻子呢？因此，要遵守不邪淫的戒律。我不希望被人欺骗，别人也不应该希望如此，那我为何要去欺骗别人呢？因此，要遵守不妄语的戒律。我不希望别人离间我和朋友之间的关系，别人也不应该希望如此，那我为何要去挑拨离间呢？因此，不进行两舌的行为。我不希望别人对我恶语相向，别人也不应该希望如此，那我为何要去侮辱别人呢？因此，不行恶口。我不希望别人对我讲虚浮的话，别人也不应该希望如此，那我为何要去讲虚浮的话呢？因此，不行绮语。像这样七条戒律，被称为圣戒。
此外，对于佛陀的清净信仰已经确立，对于佛法和僧团的清净信仰也已建立，这就是圣弟子成就的四种不坏净。通过自身的观察，能够自我肯定地说：我已经脱离了地狱、畜生、饿鬼等恶趣，获得了初果须陀洹，不会再堕入恶趣，决定正向无上正等正觉迈进，最多只需七次天界与人间的轮回，就能彻底断除苦难。”
鞞纽多罗村的婆罗门长者听完佛陀的开示后，心生欢喜并随喜赞叹，起身告辞离去。
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种相习近的方法。仔细听，用心思考！我会为你们解说。什么是相习近的方法呢？就是杀生者与杀生者亲近，盗窃者与盗窃者亲近，邪淫者与邪淫者亲近，妄语者与妄语者亲近，两舌者与两舌者亲近，恶口者与恶口者亲近，绮语者与绮语者亲近，贪婪者与贪婪者亲近，嗔恨者与嗔恨者亲近，邪见者与邪见者亲近，各自同类互相亲近，就好比不净之物与不净之物相互结合一样。例如，杀生者与杀生者……直到邪见者与邪见者互相亲近。同样地，比丘们，不杀生者与不杀生者互相亲近……直到正见者与正见者互相亲近，就如同净物与净物相互结合，乳可以变成酪，酪可以变成酥油，酥油可以变成醍醐，醍醐相互结合。同样地，不杀生者与不杀生者互相亲近……直到正见者与正见者互相亲近，这就叫做比丘们的相习近方法。”
佛陀说完这个经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种类似蛇行的行为方式。仔细听，用心思考！我会为你们解说。什么是蛇行的行为方式呢？就是杀生者的恶行，双手常常沾满血腥……乃至十种不善业的痕迹，如同前面淳陀经典中详细说明的一样。那时，他的身体、言语、思想都表现出蛇行的特点；当他这样表现时，将倾向于两种恶趣之一：地狱或畜生。蛇行的众生，比如蛇、老鼠、猫、狸等腹行动物，这就是所谓的蛇行行为方式。
那么，什么是非蛇行的行为方式呢？就是不杀生……乃至正见，如同前面淳陀经典中关于十种善业的痕迹所详细说明的那样，这就是非蛇行的行为方式。身体、语言、思想都不表现出蛇行的特点，倾向于两种善趣之一：天界或人间。这就是非蛇行的行为方式。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！
我听闻：有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“有一种恶业的原因、恶意的原因、错误见解的原因，像这样的众生在身体死亡后，必定会堕入地狱中。这就好比一个圆形的珠子，被抛向空中后落地滚动，不会停留在某一个地方。同样地，恶业的原因、恶意的原因、错误见解的原因，身体死亡后，必定会堕入地狱中，没有固定的停留之处。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜奉行！什么是恶业？就是指杀生……乃至包括绮语，如上述详细说明的那样，这就是所谓的恶业。什么是恶心？就是指贪欲和嗔恨之心，如上述详细说明的那样，这就是所谓的心恶。什么是恶见？就是指错误和颠倒的观点，如上述详细说明的那样，这就是所谓的恶见。这便是恶业的原因、恶心的原因、恶见的原因。死后投生，必定会堕入恶道或地狱之中。“善业的原因、善心的原因、善见的原因，死后投生，必定会升入善道或天界。婆罗门！什么是善业？就是远离杀生、不乐意杀生……乃至不绮语，这就是善业。什么是善心？就是不贪欲、不嗔恨，这就是善心。什么是善见？就是正确的见解，不颠倒……乃至认识到没有后有，这就是善见。这是善业的原因、善心的原因、善见的原因，死后投生，能够升入天界。就像四方的摩尼宝珠[139]，抛掷到空中，落下时便安顿下来[140]。同样的道理，这三种善因，无论在何处投生，都能安稳地安顿下来。”佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇四八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“如果经常从事杀生，那么死后会堕入地狱；如果投生为人，必定寿命短促。经常偷窃，死后会堕入地狱；如果投生为人，钱财难以保全。经常邪淫，死后会堕入地狱；如果投生为人，妻子容易被他人觊觎。经常妄语，死后会堕入地狱；如果投生为人，常常被人讥讽。经常两舌，死后会堕入地狱；如果投生为人，亲友关系破裂。经常恶口，死后会堕入地狱；如果投生为人，经常听到恶言。经常绮语，死后会堕入地狱；如果投生为人，言语缺乏信用。经常贪欲，死后会堕入地狱；如果投生为人，贪欲更加炽盛。经常嗔恚，死后会堕入地狱；如果投生为人，嗔恚更加炽盛。经常邪见，死后会堕入地狱；如果投生为人，愚痴更加深重。”
“如果经常修习不杀生，死后可以升入天界；如果投生为人，必定长寿。经常修习不偷窃，死后可以升入天界；如果投生为人，钱财不会丧失。经常修习不邪淫，死后可以升入天界；如果投生为人，妻子贤良。经常修习不妄语，死后可以升入天界；如果投生为人，不被讥讽。经常修习不两舌，死后可以升入天界；如果投生为人，亲友关系稳固。经常修习不恶口，死后可以升入天界；如果投生为人，经常听到美妙的声音。经常修习不绮语，死后可以升入天界；如果投生为人，言语可信。经常修习不贪欲，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长爱欲。经常修习不嗔恚，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长嗔恚。经常修习正见，死后可以升入天界；如果投生为人，不增长愚痴。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇四九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“杀生有三种，分别是由于贪、嗔、痴而引起的……乃至邪见也有三种，分别由贪、嗔、痴引起。离杀生也有三种，分别是不贪、不嗔、不痴……乃至离邪见也有三种，分别是不贪、不嗔、不痴。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇五〇
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“所谓有出法[141]，有不出法[142]。什么是出法，什么是不出法？就是不杀生出离杀生……乃至正见出离邪见。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇五一
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一边，对佛陀说道：“瞿昙！您所说的此岸和彼岸是什么意思？”
佛陀告诉婆罗门：“杀生者，这就是此岸；不杀生者，这就是彼岸……邪见者，这就是此岸；正见者，这就是彼岸。”
当时，世尊即刻说了以下偈颂：
“少有修善人，能度于彼岸；
一切众生类，驱驰走此岸。
于此正法律，观察法法相，
此等度彼岸，摧伏死魔军。”
这时，生闻婆罗门听闻佛陀所说的教义，欢喜随喜，从座位起身离去。
像这样，其他比丘所问、尊者阿难所问、佛陀问诸比丘的三部经，也与此相同。
一〇五二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“有恶法，有真实法[145]。仔细听，好好思考，我会为你们解说。什么是恶法？就是杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，这就是恶法。什么是真实法？就是远离杀生……乃至正见，这就是真实法。”**一〇五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有恶法、恶恶法，也有真实法、真实真实法。仔细听，用心思考，我将为你们宣说。什么是恶法？即杀生……乃至邪见，这便是恶法。什么是恶恶法？即自己杀生，又教他人杀生……乃至自己行邪见，还教导他人行邪见，这就是恶恶法。什么是真实法？即不杀生……乃至正见，这就是真实法。什么是真实真实法？即自己不杀生，也教导他人不杀生……乃至自己行正见，还教导他人行正见，这就是真实真实法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
**一〇五四**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有不善男子和善男子。仔细听，用心思考，现在我将为你们宣说。什么是不善男子？即杀生者……乃至邪见者，这就是不善男子。什么是善男子？即不杀生……乃至正见者，这就是善男子。”