一一〇三二 我听闻如下： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗听说给孤独长者正遭受病痛折磨。听到后，他对尊者阿难说：“你知道吗？给孤独长者正遭受病痛折磨，我们应该一起去看看他。”尊者阿难默默点头同意。随后，尊者舍利弗与尊者阿难一同前往给孤独长者的住所。长者远远看见尊者舍利弗，想要从床上起身迎接……乃至详细说明三种感受，如同《叉摩修多罗》中广为阐述的那样，最终得出结论：身体的各种痛苦不仅没有减轻，反而愈发严重。尊者舍利弗对长者说：“应当这样学习：不执着于眼根，不依眼根产生贪欲之心；不执着于耳、鼻、舌、身，也不执着于意根，不依意根产生贪欲之心。不执着于色相，不依色相产生贪欲之心；不执着于声音、气味、味道、触觉、法相，不依法相产生贪欲之心。不执着于地界，不依地界产生贪欲之心；不执着于水、火、风、空、识界，不依识界产生贪欲之心。不执着于色蕴，不依色蕴产生贪欲之心；不执着于受、想、行、识蕴，不依识蕴产生贪欲之心。” 当时，给孤独长者悲伤地流下了眼泪。尊者阿难对长者说：“你现在是不是感到软弱无力了？” 长者对阿难说：“不是软弱无力。我回顾过去二十多年以来，从未听过舍利弗尊者讲过如此深奥的法义，如今才得以听闻。” 尊者舍利弗对长者说：“我也很久没有为各位长者讲过这样的法义了。” 长者对尊者舍利弗说：“有些在家修行的人，虽然有坚定的信念、正念和喜悦，但因未能听闻深奥的法义而感到失落。尊者舍利弗，您应当为在家修行的人讲解深奥的法义，出于慈悲之心！尊者舍利弗，今天请您在此用餐。”尊者舍利弗等人默然接受了邀请。随即准备了各种洁净美味的食物，恭敬地供养。用餐完毕后，再次为长者讲解佛法，引导、开示并令其心生欢喜，然后从座位上起身离去。
一一〇三三 达磨提离长者的经文，也如同世尊为给孤独长者最初讲授的经文一样广为阐述，第二部经文也是这样说的。区别在于：“如果这位长者依照这四不坏净继续修行，进一步修习六种正念，即忆念佛功德……乃至忆念天道。” 长者对佛陀说：“世尊！依照四不坏净，在此基础上修习六种正念，我现在都已经成就，我经常忆念佛的功德……乃至忆念天道。” 佛陀告诉长者：“很好！很好！你现在可以自己确认你已经证得阿那含果。” 长者对佛陀说：“希望世尊接受我的供餐邀请。”当时，世尊默许了。长寿童子生病，佛陀前往探望并开导他，教导他要培养“四不坏净”和“六明分想”。童子表示自己已有这些修行基础，但仍担心死后祖父的状况。祖父树提长者劝他先听佛陀说法。佛陀确认童子已证得斯陀含果，并应童子邀请在家中用餐。类似的情节也发生在婆薮长者和释氏沙罗身上，佛陀分别教导他们修行的方法，并确认他们已证得相应果位。在另一个故事中，耶输长者病重，佛陀同样给予开导，让他得到阿那含果的记别。还有一个例子是摩那提那长者病愈后，请阿那律尊者代为问候佛陀，并邀请佛陀次日接受他的供养。
以下是经过现代语言调整后的版本：
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**长寿童子的故事**
有一天，长寿童子患病严重。佛陀听说后，清晨穿上袈裟，手持饭钵，进入王舍城乞讨食物。他按顺序来到长寿童子家门前。长寿童子远远看见佛陀，想要起身迎接……
佛陀对他说：“孩子，你应该这样学习：坚定地信仰佛陀，信任佛法和僧团，保持清净的戒律。”
童子回答：“世尊，我已经具备了对佛陀、佛法和僧团的信心，我的戒律也是清净的。”
佛陀继续说道：“那么，你应该基于这四种信心，进一步修行六种智慧：认识到万物都在变化之中；认识到变化带来痛苦；认识到没有永恒的自我；观察食物的本质；理解世间的一切都不值得留恋；思考死亡。”
童子说：“我明白了这些教导，但我还是担心自己去世后，我的祖父会怎样。”
这时，树提长者安慰童子：“你先不要担心我，好好聆听佛陀的教诲吧，这对你的未来会有很大的好处。”
童子回应道：“我会经常想起那些关于无常、痛苦、无我和死亡的想法。”
佛陀点头说：“你现在可以确认自己已经达到了斯陀含果的地位。”
童子请求佛陀：“希望您能接受我在家中用餐。”
佛陀默许了。童子准备了美味的食物供奉佛陀。佛陀用完餐后，又为童子讲解佛法，让他感到欢喜，然后离开。
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**婆薮长者的经历**
另一次，婆薮长者身体不适。佛陀得知后，用同样的方式前往慰问，并教导他修行方法。最终，婆薮长者得到了阿那含果的记别。
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**释氏沙罗的案例**
还有一次，释氏沙罗因病卧床不起。佛陀亲自去探望，并指导他修行“四不坏净”和“五喜处”，最终确认他达到了斯陀含果。
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**耶输长者的困境**
耶输长者病情危急时，佛陀再次现身，给予他精神支持，并告知他已获得阿那含果的记别。
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**摩那提那长者的康复**
最后，摩那提那长者康复后，派使者向阿那律尊者传达问候，并邀请佛陀次日光临其家用餐。
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这样的结构既保留了原文的核心内容，又使其更易于现代读者理解。若有受邀之人，请你再次转告他们：‘我是一个俗人，有很多王室事务要处理，无法亲自前往迎接，只希望尊者能带领四位弟子在明日正午时分光临我的邀请，望您慈悲垂怜！’”当时，那位男子听从了长者的教导，来到尊者阿那律的住所，恭敬地礼拜后，对尊者说道：“摩那提那长者敬意问候您：‘身体是否安康？生活是否顺利？希望尊者能带领四位弟子在明日正午时分，慈悲接受我的邀请！’”当时，尊者阿那律默许了邀请。那位男子又将摩那提那长者的言语告知尊者阿那律：“我是俗人，有许多王室事务，无法亲自迎接，希望尊者带领四位弟子在明日正午时分，慈悲接受我的邀请，怜悯我吧！”尊者阿那律回答道：“你安心等待吧！我自己知道合适的时间，明天会带领四位弟子前往你的府邸。”
那位男子听从了尊者阿那律的教导，回去告诉长者：“尊者阿那律已经知晓您的邀请，他让我传达他的心意。他说：‘你安心等待吧！我自会择时前往。’”长者摩那提那在夜晚准备了洁净美味的食物。清晨，他又告知那位男子：“你前往尊者阿那律那里，告诉他时候到了。”于是，那位男子遵命行事，来到尊者阿那律面前，恭敬礼拜后禀告道：“供具已备妥，请尊者定下时间！”尊者阿那律披上袈裟，手持钵盂，带领四位弟子前往长者的宅邸。
当时，摩那提那长者周围簇拥着众多女子，站在内门左侧，见到尊者阿那律时，恭敬地举手作礼，随后引导尊者入座。众人依次礼拜问候后，各自退坐一旁。尊者阿那律问候长者：“身体是否能够忍受并安乐居住？”长者回答道：“是的，尊者！我能忍受并安居乐业。之前患病严重，如今已有所好转。”
尊者阿那律询问长者：“你依靠什么修行方法，能让身体的痛苦在适当的时候得到缓解？”长者回答道：“尊者阿那律！我修行四念处，专注于正念正智，因此身体的诸多苦痛得以暂时缓解。这四念处分别是：专注于自身的身体，精进努力，保持正念正智，调伏世间贪欲与忧虑；同时关注外在的身体、内外结合的身体，内在感受、外在感受、内外结合的感受，内心、外心、内外结合的心，以及内在的法、外在的法、内外结合的法，同样专注于正念正智，调伏世间贪欲与忧虑。正如这样，尊者阿那律！我因为专注于四念处，所以身体的苦痛能在适当的时候得到缓解。”
尊者阿那律告知长者：“你现在可以自己确认已经证得阿那含果。”当时，摩那提那长者亲手供养了各种洁净美味的食物，尽情享用后，洗净双手，坐在较低的座位上聆听妙法。尊者阿那律以多种方式说法、教导、开示、令人心生欢喜后，起身离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的金师精舍。当时，有一位淳陀长者前来拜见佛陀，恭敬礼拜后坐下。那时，世尊问淳陀长者：“你现在喜爱什么样的沙门、婆罗门清净修行？”淳陀回答佛陀：“有些沙门、婆罗门，敬奉水源，侍奉毗湿波天神，手持杖和清洁用具，经常清洗双手。这些正直的人能够很好地讲解佛法，说：‘善男子！每月十五日，用芝麻屑和庵摩罗树的叶子清洗头发，修行斋戒之法，穿上新的洁净长衫，用牛粪涂地然后卧在其上。善男子！清晨早起，用手触地，说：此地清净，我也是如此清净。拿着牛粪团和生草，说：这是清净，我也是如此清净。如果这样做，就被视为清净；如果不这样做，则永远不清净。’世尊！像这样的沙门、婆罗门，如果被视为清净，就是我所尊崇的。”
佛陀告诉淳陀：“有黑色的法、黑色的果报，不洁净、不洁净的果，负重下行。成就这些恶法的人，即使清晨早起，用手触地，声称清净，仍然是不洁净的；即使不触地，也不清净。拿着牛粪团和生草，声称清净，同样不洁净；即使不触地，也不清净！
“淳陀！什么是黑色的法、黑色的果报，不洁净、不洁净的果，负重下行，甚至接触与否都一样不洁净呢？淳陀！所谓杀生的恶业，手上常常沾满鲜血，心中常想着打击和杀害，没有羞耻感和愧疚感，吝啬且吝惜，对于所有众生乃至昆虫都不离杀生。对于他人的财物、村落、空地都不离盗窃。行邪淫，无论是父母、兄弟、姐妹、丈夫、亲属，甚至是授花环的人，都强行侵犯，不离邪淫。不实妄语，在王室、真实言之家、多人聚集之处，为了获取不当利益，作不实之言：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，或者因自身、他人、财产等原因，明知故犯妄语，而不舍弃，这就是妄语。两舌离间，向此传彼，向彼传此，互相破坏，使和睦者分离，离散者欢喜，这就是两舌。”**恶口与坏语的定义**
不离开恶口骂人，但如果用柔和的语言表达，让人感到愉悦、欢喜、易于理解，并且愿意倾听没有依赖的话，这样会受到许多人的喜爱、感到舒适，也能顺应正定。如果舍弃这样的行为，反而变得强硬，令人厌恶、不喜欢、不舒适，也不顺应正定，这样的言语始终充满粗涩，这被称为恶口[95]。
花言巧语、不合时宜、不真实、无意义、不合法、不经思考的话语，这些都被称为坏语[96]。
不舍离对他人财物的贪欲，心生占有之念，说“这些东西归我所有，你不要舍弃[97]”。心怀嗔恨和恶劣的想法，思虑说那些众生应该被捆绑、鞭打、杖责[98]甚至杀害，这是制造苦难的行为。不舍弃错误的见解，认为“没有布施、没有回报、没有福德[99]，没有善行恶行、没有善恶业的因果报应，没有此世、没有他世，没有父母，没有众生生于世间，也没有世间的阿罗汉等趣向[100]。自己通过现世修行可以证得：我的生死已经结束，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己知道不再受轮回之苦[101]”。淳陀啊，这就是所谓的黑法、黑报，不净、不净果……乃至接触或不接触，都是不净的。
**白法与白报**
淳陀啊，有白法、白报[102]，净有、净果，能使人轻盈上升。成就之后，清晨接触大地，这个净与我净[104]的人也能得到清净；如果不接触大地，同样能得清净。用手拿着牛粪团或生草，因为有净因净果[105]的人，无论拿与不拿，都能得清净。淳陀啊，什么是白法、白报……乃至拿与不拿，都能得清净呢？就是有人不杀生，远离杀生，放下刀杖，有羞耻之心，怜悯一切众生。不偷盗，远离偷盗，接受就取，不接受就不取，内心纯净不贪。远离邪淫，若父母保护……乃至给予一朵花鬘的人都不会强行侵犯、产生邪淫之心。远离妄语，如实而说。远离两舌，不在这边传那边、在那边传这边、挑拨离间，分开者令其和解，和合者随喜。远离恶口，不强硬，许多人喜欢听他说话。远离坏语，如实说、适时说、真实说、有意义说、合法说、亲眼所见而说。远离贪欲，不对他人的财物、物品起占有之心而生贪恋。远离嗔恚，不这样想：打骂、捆绑、杀害，制造种种苦难。正见成就，不颠倒见：有布施、有回报、有福德，有善恶行的因果报应，有此世，有父母，有众生生于世间，有世间的阿罗汉在此世或他世现法自知作证：我的生死已经结束，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己知道不再受轮回之苦[107]。淳陀啊，这就是白法、白报……乃至接触与不接触，都能得清净。”
当时，淳陀长者听闻佛陀所说的教法，心中欢喜并随喜，顶礼后离去。
**婆罗门的疑问**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的金师精舍。那时，有一位异姓婆罗门在十五日洗完头后，受持斋戒法，披上新长的白色长发，手持生草，来到佛陀处，与世尊互相问候慰问后，退坐一边。这时，佛陀问婆罗门：“你洗了头，披上新长的白色长发，这是谁家的规矩？”
婆罗门回答佛陀：“瞿昙，这是学习舍法的规矩。”
佛陀问：“婆罗门的舍法是什么样的？”
婆罗门回答：“瞿昙，在十五日洗头后受持斋戒法，穿上新的干净白色长发，手持生草，根据自己的能力进行布施作福[110]。瞿昙，这就是婆罗门修行舍行的方式。”
佛陀告诉婆罗门：“贤圣的法律所行的舍行与此不同。”
婆罗门问：“瞿昙，什么是贤圣法律所行的舍行？”
佛陀告诉婆罗门：“那就是离杀生，不乐杀生，如同前面清净部分[111]所详细说明的那样，基于不杀生，舍离杀生……乃至如前面清净部分详细说明的那样。离偷盗，不乐偷盗，基于不偷盗，舍离不与取。离邪淫，不乐邪淫，基于不邪淫，舍离非梵行。离妄语，不乐妄语，基于不妄语，舍离不实言。离两舌，不乐两舌，基于不两舌，舍离挑拨离间的行为。离恶口，不乐恶口，基于不恶口，舍离粗言。离绮语，不乐绮语，基于不绮语，舍离无义言。断除贪欲，远离苦贪，基于无贪心，舍离爱著。断除嗔恚，不生忿恨，基于无恚，舍离嗔恨。修习正见，不起颠倒，基于正见，舍离邪见。婆罗门，这就是贤圣法律所行的舍行。”
婆罗门赞叹道：“善哉！瞿昙贤圣法律所行的舍行！”
当时，婆罗门听闻佛陀所说的教法，心中欢喜并随喜，起身离去。
**生闻梵志的疑问**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，生闻梵志前来拜访佛陀，与世尊互相问候慰问后，退坐一边，对佛陀说：“瞿昙！我有一个非常爱念的亲人，突然去世了，我为了他，满怀信心地进行布施。世尊，他能得到这些布施吗？”
佛陀告诉婆罗门：“不一定能得到。”如果你的亲人堕入地狱，他们只能吃地狱众生的食物来维持生命，无法享用你所布施的饮食；如果堕入畜生道、饿鬼道或人间，他们可以吃到人间的饮食，但无法享用你布施的食物。婆罗门！在饿鬼道中有一个地方叫“入处饿鬼”，如果你的亲人堕入此地，他们就能享用你的布施食物。”
一一〇三三 达磨提离长者的经文，也如同世尊为给孤独长者最初讲授的经文一样广为阐述，第二部经文也是这样说的。区别在于：“如果这位长者依照这四不坏净继续修行，进一步修习六种正念，即忆念佛功德……乃至忆念天道。” 长者对佛陀说：“世尊！依照四不坏净，在此基础上修习六种正念，我现在都已经成就，我经常忆念佛的功德……乃至忆念天道。” 佛陀告诉长者：“很好！很好！你现在可以自己确认你已经证得阿那含果。” 长者对佛陀说：“希望世尊接受我的供餐邀请。”当时，世尊默许了。长寿童子生病，佛陀前往探望并开导他，教导他要培养“四不坏净”和“六明分想”。童子表示自己已有这些修行基础，但仍担心死后祖父的状况。祖父树提长者劝他先听佛陀说法。佛陀确认童子已证得斯陀含果，并应童子邀请在家中用餐。类似的情节也发生在婆薮长者和释氏沙罗身上，佛陀分别教导他们修行的方法，并确认他们已证得相应果位。在另一个故事中，耶输长者病重，佛陀同样给予开导，让他得到阿那含果的记别。还有一个例子是摩那提那长者病愈后，请阿那律尊者代为问候佛陀，并邀请佛陀次日接受他的供养。
以下是经过现代语言调整后的版本：
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**长寿童子的故事**
有一天，长寿童子患病严重。佛陀听说后，清晨穿上袈裟，手持饭钵，进入王舍城乞讨食物。他按顺序来到长寿童子家门前。长寿童子远远看见佛陀，想要起身迎接……
佛陀对他说：“孩子，你应该这样学习：坚定地信仰佛陀，信任佛法和僧团，保持清净的戒律。”
童子回答：“世尊，我已经具备了对佛陀、佛法和僧团的信心，我的戒律也是清净的。”
佛陀继续说道：“那么，你应该基于这四种信心，进一步修行六种智慧：认识到万物都在变化之中；认识到变化带来痛苦；认识到没有永恒的自我；观察食物的本质；理解世间的一切都不值得留恋；思考死亡。”
童子说：“我明白了这些教导，但我还是担心自己去世后，我的祖父会怎样。”
这时，树提长者安慰童子：“你先不要担心我，好好聆听佛陀的教诲吧，这对你的未来会有很大的好处。”
童子回应道：“我会经常想起那些关于无常、痛苦、无我和死亡的想法。”
佛陀点头说：“你现在可以确认自己已经达到了斯陀含果的地位。”
童子请求佛陀：“希望您能接受我在家中用餐。”
佛陀默许了。童子准备了美味的食物供奉佛陀。佛陀用完餐后，又为童子讲解佛法，让他感到欢喜，然后离开。
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**婆薮长者的经历**
另一次，婆薮长者身体不适。佛陀得知后，用同样的方式前往慰问，并教导他修行方法。最终，婆薮长者得到了阿那含果的记别。
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**释氏沙罗的案例**
还有一次，释氏沙罗因病卧床不起。佛陀亲自去探望，并指导他修行“四不坏净”和“五喜处”，最终确认他达到了斯陀含果。
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**耶输长者的困境**
耶输长者病情危急时，佛陀再次现身，给予他精神支持，并告知他已获得阿那含果的记别。
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**摩那提那长者的康复**
最后，摩那提那长者康复后，派使者向阿那律尊者传达问候，并邀请佛陀次日光临其家用餐。
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这样的结构既保留了原文的核心内容，又使其更易于现代读者理解。若有受邀之人，请你再次转告他们：‘我是一个俗人，有很多王室事务要处理，无法亲自前往迎接，只希望尊者能带领四位弟子在明日正午时分光临我的邀请，望您慈悲垂怜！’”当时，那位男子听从了长者的教导，来到尊者阿那律的住所，恭敬地礼拜后，对尊者说道：“摩那提那长者敬意问候您：‘身体是否安康？生活是否顺利？希望尊者能带领四位弟子在明日正午时分，慈悲接受我的邀请！’”当时，尊者阿那律默许了邀请。那位男子又将摩那提那长者的言语告知尊者阿那律：“我是俗人，有许多王室事务，无法亲自迎接，希望尊者带领四位弟子在明日正午时分，慈悲接受我的邀请，怜悯我吧！”尊者阿那律回答道：“你安心等待吧！我自己知道合适的时间，明天会带领四位弟子前往你的府邸。”
那位男子听从了尊者阿那律的教导，回去告诉长者：“尊者阿那律已经知晓您的邀请，他让我传达他的心意。他说：‘你安心等待吧！我自会择时前往。’”长者摩那提那在夜晚准备了洁净美味的食物。清晨，他又告知那位男子：“你前往尊者阿那律那里，告诉他时候到了。”于是，那位男子遵命行事，来到尊者阿那律面前，恭敬礼拜后禀告道：“供具已备妥，请尊者定下时间！”尊者阿那律披上袈裟，手持钵盂，带领四位弟子前往长者的宅邸。
当时，摩那提那长者周围簇拥着众多女子，站在内门左侧，见到尊者阿那律时，恭敬地举手作礼，随后引导尊者入座。众人依次礼拜问候后，各自退坐一旁。尊者阿那律问候长者：“身体是否能够忍受并安乐居住？”长者回答道：“是的，尊者！我能忍受并安居乐业。之前患病严重，如今已有所好转。”
尊者阿那律询问长者：“你依靠什么修行方法，能让身体的痛苦在适当的时候得到缓解？”长者回答道：“尊者阿那律！我修行四念处，专注于正念正智，因此身体的诸多苦痛得以暂时缓解。这四念处分别是：专注于自身的身体，精进努力，保持正念正智，调伏世间贪欲与忧虑；同时关注外在的身体、内外结合的身体，内在感受、外在感受、内外结合的感受，内心、外心、内外结合的心，以及内在的法、外在的法、内外结合的法，同样专注于正念正智，调伏世间贪欲与忧虑。正如这样，尊者阿那律！我因为专注于四念处，所以身体的苦痛能在适当的时候得到缓解。”
尊者阿那律告知长者：“你现在可以自己确认已经证得阿那含果。”当时，摩那提那长者亲手供养了各种洁净美味的食物，尽情享用后，洗净双手，坐在较低的座位上聆听妙法。尊者阿那律以多种方式说法、教导、开示、令人心生欢喜后，起身离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的金师精舍。当时，有一位淳陀长者前来拜见佛陀，恭敬礼拜后坐下。那时，世尊问淳陀长者：“你现在喜爱什么样的沙门、婆罗门清净修行？”淳陀回答佛陀：“有些沙门、婆罗门，敬奉水源，侍奉毗湿波天神，手持杖和清洁用具，经常清洗双手。这些正直的人能够很好地讲解佛法，说：‘善男子！每月十五日，用芝麻屑和庵摩罗树的叶子清洗头发，修行斋戒之法，穿上新的洁净长衫，用牛粪涂地然后卧在其上。善男子！清晨早起，用手触地，说：此地清净，我也是如此清净。拿着牛粪团和生草，说：这是清净，我也是如此清净。如果这样做，就被视为清净；如果不这样做，则永远不清净。’世尊！像这样的沙门、婆罗门，如果被视为清净，就是我所尊崇的。”
佛陀告诉淳陀：“有黑色的法、黑色的果报，不洁净、不洁净的果，负重下行。成就这些恶法的人，即使清晨早起，用手触地，声称清净，仍然是不洁净的；即使不触地，也不清净。拿着牛粪团和生草，声称清净，同样不洁净；即使不触地，也不清净！
“淳陀！什么是黑色的法、黑色的果报，不洁净、不洁净的果，负重下行，甚至接触与否都一样不洁净呢？淳陀！所谓杀生的恶业，手上常常沾满鲜血，心中常想着打击和杀害，没有羞耻感和愧疚感，吝啬且吝惜，对于所有众生乃至昆虫都不离杀生。对于他人的财物、村落、空地都不离盗窃。行邪淫，无论是父母、兄弟、姐妹、丈夫、亲属，甚至是授花环的人，都强行侵犯，不离邪淫。不实妄语，在王室、真实言之家、多人聚集之处，为了获取不当利益，作不实之言：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，或者因自身、他人、财产等原因，明知故犯妄语，而不舍弃，这就是妄语。两舌离间，向此传彼，向彼传此，互相破坏，使和睦者分离，离散者欢喜，这就是两舌。”**恶口与坏语的定义**
不离开恶口骂人，但如果用柔和的语言表达，让人感到愉悦、欢喜、易于理解，并且愿意倾听没有依赖的话，这样会受到许多人的喜爱、感到舒适，也能顺应正定。如果舍弃这样的行为，反而变得强硬，令人厌恶、不喜欢、不舒适，也不顺应正定，这样的言语始终充满粗涩，这被称为恶口[95]。
花言巧语、不合时宜、不真实、无意义、不合法、不经思考的话语，这些都被称为坏语[96]。
不舍离对他人财物的贪欲，心生占有之念，说“这些东西归我所有，你不要舍弃[97]”。心怀嗔恨和恶劣的想法，思虑说那些众生应该被捆绑、鞭打、杖责[98]甚至杀害，这是制造苦难的行为。不舍弃错误的见解，认为“没有布施、没有回报、没有福德[99]，没有善行恶行、没有善恶业的因果报应，没有此世、没有他世，没有父母，没有众生生于世间，也没有世间的阿罗汉等趣向[100]。自己通过现世修行可以证得：我的生死已经结束，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己知道不再受轮回之苦[101]”。淳陀啊，这就是所谓的黑法、黑报，不净、不净果……乃至接触或不接触，都是不净的。
**白法与白报**
淳陀啊，有白法、白报[102]，净有、净果，能使人轻盈上升。成就之后，清晨接触大地，这个净与我净[104]的人也能得到清净；如果不接触大地，同样能得清净。用手拿着牛粪团或生草，因为有净因净果[105]的人，无论拿与不拿，都能得清净。淳陀啊，什么是白法、白报……乃至拿与不拿，都能得清净呢？就是有人不杀生，远离杀生，放下刀杖，有羞耻之心，怜悯一切众生。不偷盗，远离偷盗，接受就取，不接受就不取，内心纯净不贪。远离邪淫，若父母保护……乃至给予一朵花鬘的人都不会强行侵犯、产生邪淫之心。远离妄语，如实而说。远离两舌，不在这边传那边、在那边传这边、挑拨离间，分开者令其和解，和合者随喜。远离恶口，不强硬，许多人喜欢听他说话。远离坏语，如实说、适时说、真实说、有意义说、合法说、亲眼所见而说。远离贪欲，不对他人的财物、物品起占有之心而生贪恋。远离嗔恚，不这样想：打骂、捆绑、杀害，制造种种苦难。正见成就，不颠倒见：有布施、有回报、有福德，有善恶行的因果报应，有此世，有父母，有众生生于世间，有世间的阿罗汉在此世或他世现法自知作证：我的生死已经结束，清净的修行已完成，该做的都已做完，自己知道不再受轮回之苦[107]。淳陀啊，这就是白法、白报……乃至接触与不接触，都能得清净。”
当时，淳陀长者听闻佛陀所说的教法，心中欢喜并随喜，顶礼后离去。
**婆罗门的疑问**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的金师精舍。那时，有一位异姓婆罗门在十五日洗完头后，受持斋戒法，披上新长的白色长发，手持生草，来到佛陀处，与世尊互相问候慰问后，退坐一边。这时，佛陀问婆罗门：“你洗了头，披上新长的白色长发，这是谁家的规矩？”
婆罗门回答佛陀：“瞿昙，这是学习舍法的规矩。”
佛陀问：“婆罗门的舍法是什么样的？”
婆罗门回答：“瞿昙，在十五日洗头后受持斋戒法，穿上新的干净白色长发，手持生草，根据自己的能力进行布施作福[110]。瞿昙，这就是婆罗门修行舍行的方式。”
佛陀告诉婆罗门：“贤圣的法律所行的舍行与此不同。”
婆罗门问：“瞿昙，什么是贤圣法律所行的舍行？”
佛陀告诉婆罗门：“那就是离杀生，不乐杀生，如同前面清净部分[111]所详细说明的那样，基于不杀生，舍离杀生……乃至如前面清净部分详细说明的那样。离偷盗，不乐偷盗，基于不偷盗，舍离不与取。离邪淫，不乐邪淫，基于不邪淫，舍离非梵行。离妄语，不乐妄语，基于不妄语，舍离不实言。离两舌，不乐两舌，基于不两舌，舍离挑拨离间的行为。离恶口，不乐恶口，基于不恶口，舍离粗言。离绮语，不乐绮语，基于不绮语，舍离无义言。断除贪欲，远离苦贪，基于无贪心，舍离爱著。断除嗔恚，不生忿恨，基于无恚，舍离嗔恨。修习正见，不起颠倒，基于正见，舍离邪见。婆罗门，这就是贤圣法律所行的舍行。”
婆罗门赞叹道：“善哉！瞿昙贤圣法律所行的舍行！”
当时，婆罗门听闻佛陀所说的教法，心中欢喜并随喜，起身离去。
**生闻梵志的疑问**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，生闻梵志前来拜访佛陀，与世尊互相问候慰问后，退坐一边，对佛陀说：“瞿昙！我有一个非常爱念的亲人，突然去世了，我为了他，满怀信心地进行布施。世尊，他能得到这些布施吗？”
佛陀告诉婆罗门：“不一定能得到。”如果你的亲人堕入地狱，他们只能吃地狱众生的食物来维持生命，无法享用你所布施的饮食；如果堕入畜生道、饿鬼道或人间，他们可以吃到人间的饮食，但无法享用你布施的食物。婆罗门！在饿鬼道中有一个地方叫“入处饿鬼”，如果你的亲人堕入此地，他们就能享用你的布施食物。”