杂阿含经卷第三十七 一〇二三 如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那[1]住东园鹿母讲堂，疾病困笃。尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉！世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。至黄昏时分，佛陀从禅定中醒来，前往东园鹿母讲堂，来到尊者叵求那的住所，敷座而坐，为尊者叵求那讲解佛法，教导、启发并使他心生欢喜。讲解完毕后，佛陀起身离去。尊者叵求那在佛陀离开后不久便去世了。临终时，他的诸根充满喜悦，面容清净，肤色鲜白。当时，尊者阿难供养完尊者叵求那的遗骨后，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者叵求那在您离开之后不久便去世了。临终时，他的诸根充满喜悦，肤色清净且光泽鲜亮。请问世尊，他将来会投生何处？如何投生？未来又将如何？”
佛陀回答阿难：“如果有比丘在未生病时，尚未断除五下分结，但感到疾病初起，身体遭受痛苦，内心无法调和，生命即将终结时，听到大师的教导和教诫，得以听闻各种法义，从而断除了五下分结。阿难啊，这就是大师教授佛法的功德。”
“其次，阿难！如果有比丘在未生病时，尚未断除五下分结，后来病发，身体遭受痛苦，生命即将终结时，未能得到大师的教导和教诫，但遇到了其他多闻且修行良好的大德比丘传授和教诫佛法，听闻佛法后断除了五下分结。阿难啊，这是接受他人教导和教诫佛法的功德。”
“再次，阿难！如果比丘在未生病时，尚未断除五下分结，后来病发，身体遭受痛苦，生命即将终结时，既未听闻大师的教导和教诫，也未听闻其他多闻大德的教导，但他独自一人安静地思考，称量观察先前所闻之法，最终断除了五下分结。阿难啊，这是通过独立思惟观察先前所闻佛法而获得的功德。”
“此外，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，听闻大师的教导和教诫，从而达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是大师说法的功德。”
“再者，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，未能听闻大师的教导和教诫，但得到了其他多闻大德的教导和教诫，从而达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是接受他人教导和教诫佛法的功德。”
“另外，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，既未听闻大师的教导和教诫，也未听闻其他多闻大德的教导，但他独自一人安静地思惟先前所闻之法，称量观察，最终达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是通过独立思惟观察先前所闻佛法而获得的功德。”
“为什么叵求那比丘能够诸根充满喜悦，面容清净，肤色鲜白呢？叵求那比丘在未生病时，尚未断除五下分结，但他亲自从大师那里听闻了教导和教诫，断除了五下分结。”佛陀为尊者叵求那授记为阿那含果。佛陀讲完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇二四 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿湿波誓住在东园鹿母讲堂，身患重病，极感痛苦。尊者富邻尼照料并供给他，如同前面跋迦梨修多罗中所述，提到三受……直至转增而无损。佛陀对阿湿波誓说：“你不要后悔！”阿湿波誓对佛陀说：“世尊！我确实有后悔。”佛陀问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”阿湿波誓回答说：“世尊！我没有破戒。”佛陀问：“既然没有破戒，为何后悔？”阿湿波誓回答说：“世尊！我在未生病时，能够进入三昧，但现在不能进入。我想，是不是失去了这个三昧？”佛陀告诉阿湿波誓：“我现在问你，随意回答。阿湿波誓！你看色即是‘我’、‘异我’、‘相在’吗？”阿湿波誓回答说：“不，世尊！”佛陀又问：“你看受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’吗？”阿湿波誓回答说：“不，世尊！”佛陀告诉阿湿波誓：“既然你看不到色即是‘我’、‘异我’、‘相在’，也看不到受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’，为何后悔？”阿湿波誓回答说：“世尊！因为思惟不正。”佛陀告诉阿湿波誓：“如果沙门或婆罗门的三昧坚固、三昧平等，若无法进入三昧，不应认为自己退步。如果圣弟子不见色即是‘我’、‘异我’、‘相在’，也不见受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’，只需知道：贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余。”贪、嗔、痴完全断尽，所有烦恼彻底消除，内心解脱于一切束缚，智慧也得到圆满，当下自己便能知晓并证悟：我的生命已经结束，修行已经完成，该做的都已完成，自己知道不会再投胎轮回。”佛陀说完这段话时，尊者阿湿波誓不再产生任何烦恼，内心得到了解脱，欢喜雀跃。因为欢喜雀跃，他的身体上的疾病竟然也随之痊愈了。佛陀讲完这部经后，让阿湿波誓尊者欢喜随喜之后，便起身离开了。差摩迦修多罗的内容与此类似，都是关于五蕴的阐述。
一〇二五 我亲自听闻的：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位年轻的比丘刚出家不久，缺乏经验，在偏远村落的客僧房中患病严重。这时，许多比丘前往佛陀那里礼拜，并向佛陀禀报此事：“世尊，有一位年轻的比丘病情危急，我们去照顾他吧！”佛陀默许了。当天傍晚，佛陀从禅定中醒来，来到那位比丘所在的住所。那位病比丘远远看见佛陀，想要起身迎接。佛陀制止他说：“不要起来，你的病痛还能忍受吗？”如同之前差摩迦修多罗中所述，佛陀详细询问了他的情况，包括苦、乐、不苦不乐三种感受。佛陀发现他的病痛没有减轻反而加重了。佛陀问他是否后悔或犯戒。病比丘坦白自己确实后悔，并解释是因为自己年纪小，出家时间短，对于超凡的佛法和智慧尚未领悟，因此担心死后不知会投胎到哪里。佛陀安慰他说：“你并没有犯戒，只是对未来的未知感到担忧。只要你心中没有执着，就能安然面对生死。你应当好好思考这个道理，这样无论今生还是来世都会平安。”佛陀为这位比丘讲了许多法义，让他明白法理，欢喜离去后，这位比丘不久便去世了，临终时神态安详，面色洁净。其他比丘问佛陀这位比丘将投生于何处，佛陀回答说他已经真正理解佛法，达到涅槃境界，值得供养他的舍利。
一〇二六 我亲自听闻的：同样在舍卫国祇树给孤独园，佛陀对一位比丘说：“仔细听，好好思考，我将为你解说。如果一位比丘认为自己的识身以及外界的一切现象都没有‘我’或‘我的’的概念，也没有执着和傲慢，而且他已经达到了心的解脱和智慧的解脱，并且能够现世自知自证，那么他就已经断除了爱欲，摆脱了各种束缚，停止了骄傲，达到了痛苦的尽头。”
一〇二七 我亲自听闻的：同样在舍卫国祇树给孤独园，佛陀继续讲述类似的法义。差别者：乃至佛陀告诉患病的比丘：“你没有犯戒吗？”比丘对佛陀说：“世尊！我不是因为持守清净戒律才在您这里修行清净梵行的。”佛陀告诉比丘：“那么你是因为什么法才在我这里修行梵行呢？”比丘对佛陀说：“为了远离贪欲，我才在您这里修行梵行；为了远离嗔恚和愚痴，我才在您这里修行梵行。”佛陀告诉比丘：“很好！很好！你应该正是为了远离贪欲，才在我这里修行梵行；为了远离嗔恚和愚痴，才在我这里修行梵行。比丘啊！因为贪欲缠绕的缘故，无法脱离欲望；因为无明缠绕的缘故，智慧不纯净。所以，比丘啊！要通过远离欲望让心解脱，通过远离无明让智慧解脱。如果比丘通过远离欲望让心解脱，并且通过远离无明让智慧解脱，这就叫做比丘断除了各种爱欲，斩断了烦恼的束缚，止息了傲慢，达到了苦的尽头。所以，比丘啊！应当对此法好好思维。”如前文所述，直至授予第一记。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜赞叹，顶礼后离去。
一〇二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘聚集在伽梨隶讲堂。那时，很多比丘生病了。当时，世尊在晡时从禅定中醒来，前往伽梨隶讲堂，在大众面前铺好座位坐下。坐下后，告诉众比丘：“应当正念正智地等待时机，这就是我教导你们顺从的教诲。比丘啊！什么是正念？就是比丘在自身身体上专注身念处，精进努力，保持正念正智，调伏世间的贪忧；在外在身体上、内外结合的身体上进行身念处的修行；在内在感受、外在感受、内外结合的感受上，内心、外心、内外心，以及内在法、外在法、内外法的法念处修行，精进努力，保持正念正智，调伏世间的贪忧。这就叫做比丘的正忆念。什么是正智？就是比丘无论行走还是站立，都正知而住，瞻视观察，屈伸俯仰，执持衣钵，行走、站立、坐卧、睡眠、觉醒，乃至五十、六十，都依言语或沉默保持正智行为。比丘啊！这就是正智。
如此，比丘啊！正念正智居住的人能够生起快乐的感受，这种感受是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；快乐的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。身体和快乐的感受观察到无常，观察到生灭，观察到离欲，观察到灭尽，观察到舍弃。观察身体和快乐的感受无常……乃至舍弃，如果对于身体和快乐的感受还有贪欲使的话，永远不再被它使。“如此，正念正智生起痛苦的感受，也是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；痛苦的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。身体和痛苦的感受观察到无常……乃至舍弃，对于这些以及痛苦的感受中的嗔恚所使，永远不再被它使。“如此，正念正智生起不苦不乐的感受，也是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；那些不苦不乐的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。那些身体和不苦不乐的感受观察到无常……乃至舍弃，如果所有的身体和不苦不乐的感受被无明所使，使它们永远不再被它使。“多闻圣弟子这样观察的人，对于色法厌离，对于受、想、行、识也厌离，厌离之后就离欲，离欲之后就解脱，解脱之后知道自己的解脱：我已经出生的已经结束，清净的修行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不再有来世。”
当时，世尊立即说了这首偈语：
“快乐的感觉所带来的感觉，无法知晓快乐；
被贪欲所使，看不到解脱之路。
痛苦的感觉所带来的感觉，无法知晓痛苦；
被嗔恚所使，看不到解脱之道。
不苦不乐的感觉，正等觉者所说的；
他们也无法知晓，终究无法到达彼岸。
如果比丘精进，正智不摇摆，
对于所有的感受，智慧都能完全知晓。
能够知晓各种感受之后，在现世断除各种烦恼，
依靠智慧而终，涅槃不堕轮回。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘聚集在迦梨隶讲堂，有很多疾病，如前所述。差别在于：“乃至圣弟子这样观察的人，对于色法解脱，对于受、想、行、识解脱，我说这样的解脱能够生起、老、病、死。”
当时，世尊立即说了这首偈语：
“智慧多闻的人，不会不觉知各种感受，
如果对于苦乐的感受能够分别谛察明了；
应当知道坚固的事情，凡夫有升降。
对于快乐不染着，对于痛苦不倾动，
知道感受不受生，依于贪恚觉；
断除这些之后，其心善解脱，
系念缘妙境，正向待终期。
如果比丘精进，正智不倾动，
对于这一切感受，慧者能觉知；
了知各种感受之后，现世断除各种烦恼，
依靠智慧而终，涅槃不堕轮回。”
佛陀说完这部经后，众比丘欢喜，顶礼后离去。一一〇三〇 我听闻如下： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，给孤独长者生病，身体极度痛苦。世尊得知此事，清晨披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，依次来到给孤独长者的家中。长者远远看见世尊，想要从床上起身迎接。世尊见到后，立即说道：“长者，请不要起身！这只会增加你的痛苦。”于是世尊坐下，对长者说道：“长者，你的病可以忍受吗？你的身体的痛苦是减轻了还是加重了？” 长者回答佛陀：“非常痛苦，世尊！难以忍受。”乃至详细说明三种感受，如同《差摩修多罗》中广为阐述的那样，最终得出结论：苦受并未减轻，反而更加严重。佛陀告诉长者：“应当这样学习：对佛有坚定不移的信心，对法、僧有不变的清净信仰，圆满持守圣戒。” 长者对佛陀说：“正如世尊所说的四不坏净，我具备这些法，这些法在我身上有所体现。世尊，我现在对佛有坚定的信仰，对法、僧也有坚定的信仰，圆满持守圣戒。” 佛陀告诉长者：“很好！很好！”随即记下长者已经证得阿那含果。长者对佛陀说：“希望世尊今天能在此用餐。”当时，世尊默许了。长者立即准备了各种洁净美味的食物，供养世尊。世尊用餐完毕后，为长者讲解了多种佛法，引导、开示并令其心生欢喜，然后从座位上起身离去。
一一〇三一 我听闻如下： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难听说给孤独长者正遭受病痛折磨，便前往其住所探望。长者远远看见阿难，想要从床上起身迎接……乃至详细说明三种感受，如同之前《差摩修多罗》中广为阐述的那样，最终得出结论：病痛并未减轻，反而愈加严重。当时，尊者阿难对长者说道：“不要害怕！如果愚痴无知的凡夫不相信佛陀，不相信佛法和僧团，不能持守圣戒，因此会有恐惧，也会害怕死亡以及来世的痛苦。你现在已经不再相信那些已经断除和知晓的东西，而是对佛陀有了坚定的信仰，对佛法和僧团也有了坚定的信仰，并且圆满持守圣戒。” 长者对尊者阿难说：“我现在有什么好害怕的呢？我最初在王舍城寒林中的坟墓之间见到世尊时，就对佛陀有了坚定的信仰，对佛法和僧团也有坚定的信仰，并且圆满持守圣戒。从此以后，我家中的钱财全部都奉献给了佛陀和他的弟子们：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。” 尊者阿难说：“很好！长者！你可以自己记录下这是须陀洹果。” 长者对尊者阿难说：“请在这里用餐吧。”尊者阿难默然接受了邀请。长者随即准备了各种洁净美味的食物，供养尊者阿难。用餐完毕后，再次为长者讲解佛法，引导、开示并令其心生欢喜，然后从座位上起身离去。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那[1]住东园鹿母讲堂，疾病困笃。尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉！世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。至黄昏时分，佛陀从禅定中醒来，前往东园鹿母讲堂，来到尊者叵求那的住所，敷座而坐，为尊者叵求那讲解佛法，教导、启发并使他心生欢喜。讲解完毕后，佛陀起身离去。尊者叵求那在佛陀离开后不久便去世了。临终时，他的诸根充满喜悦，面容清净，肤色鲜白。当时，尊者阿难供养完尊者叵求那的遗骨后，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退至一旁，向佛陀禀告道：“世尊！尊者叵求那在您离开之后不久便去世了。临终时，他的诸根充满喜悦，肤色清净且光泽鲜亮。请问世尊，他将来会投生何处？如何投生？未来又将如何？”
佛陀回答阿难：“如果有比丘在未生病时，尚未断除五下分结，但感到疾病初起，身体遭受痛苦，内心无法调和，生命即将终结时，听到大师的教导和教诫，得以听闻各种法义，从而断除了五下分结。阿难啊，这就是大师教授佛法的功德。”
“其次，阿难！如果有比丘在未生病时，尚未断除五下分结，后来病发，身体遭受痛苦，生命即将终结时，未能得到大师的教导和教诫，但遇到了其他多闻且修行良好的大德比丘传授和教诫佛法，听闻佛法后断除了五下分结。阿难啊，这是接受他人教导和教诫佛法的功德。”
“再次，阿难！如果比丘在未生病时，尚未断除五下分结，后来病发，身体遭受痛苦，生命即将终结时，既未听闻大师的教导和教诫，也未听闻其他多闻大德的教导，但他独自一人安静地思考，称量观察先前所闻之法，最终断除了五下分结。阿难啊，这是通过独立思惟观察先前所闻佛法而获得的功德。”
“此外，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，听闻大师的教导和教诫，从而达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是大师说法的功德。”
“再者，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，未能听闻大师的教导和教诫，但得到了其他多闻大德的教导和教诫，从而达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是接受他人教导和教诫佛法的功德。”
“另外，阿难！如果有比丘在未生病时，已经断除了五下分结，但尚未达到无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱的状态，后来生病，身体遭受极大痛苦，生命即将终结时，既未听闻大师的教导和教诫，也未听闻其他多闻大德的教导，但他独自一人安静地思惟先前所闻之法，称量观察，最终达到了无上爱尽解脱、不起诸漏、离欲解脱。阿难啊，这是通过独立思惟观察先前所闻佛法而获得的功德。”
“为什么叵求那比丘能够诸根充满喜悦，面容清净，肤色鲜白呢？叵求那比丘在未生病时，尚未断除五下分结，但他亲自从大师那里听闻了教导和教诫，断除了五下分结。”佛陀为尊者叵求那授记为阿那含果。佛陀讲完此经后，尊者阿难听闻佛陀所说，欢喜随喜，顶礼后离去。
一〇二四 如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿湿波誓住在东园鹿母讲堂，身患重病，极感痛苦。尊者富邻尼照料并供给他，如同前面跋迦梨修多罗中所述，提到三受……直至转增而无损。佛陀对阿湿波誓说：“你不要后悔！”阿湿波誓对佛陀说：“世尊！我确实有后悔。”佛陀问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”阿湿波誓回答说：“世尊！我没有破戒。”佛陀问：“既然没有破戒，为何后悔？”阿湿波誓回答说：“世尊！我在未生病时，能够进入三昧，但现在不能进入。我想，是不是失去了这个三昧？”佛陀告诉阿湿波誓：“我现在问你，随意回答。阿湿波誓！你看色即是‘我’、‘异我’、‘相在’吗？”阿湿波誓回答说：“不，世尊！”佛陀又问：“你看受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’吗？”阿湿波誓回答说：“不，世尊！”佛陀告诉阿湿波誓：“既然你看不到色即是‘我’、‘异我’、‘相在’，也看不到受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’，为何后悔？”阿湿波誓回答说：“世尊！因为思惟不正。”佛陀告诉阿湿波誓：“如果沙门或婆罗门的三昧坚固、三昧平等，若无法进入三昧，不应认为自己退步。如果圣弟子不见色即是‘我’、‘异我’、‘相在’，也不见受、想、行、识即是‘我’、‘异我’、‘相在’，只需知道：贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余。”贪、嗔、痴完全断尽，所有烦恼彻底消除，内心解脱于一切束缚，智慧也得到圆满，当下自己便能知晓并证悟：我的生命已经结束，修行已经完成，该做的都已完成，自己知道不会再投胎轮回。”佛陀说完这段话时，尊者阿湿波誓不再产生任何烦恼，内心得到了解脱，欢喜雀跃。因为欢喜雀跃，他的身体上的疾病竟然也随之痊愈了。佛陀讲完这部经后，让阿湿波誓尊者欢喜随喜之后，便起身离开了。差摩迦修多罗的内容与此类似，都是关于五蕴的阐述。
一〇二五 我亲自听闻的：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位年轻的比丘刚出家不久，缺乏经验，在偏远村落的客僧房中患病严重。这时，许多比丘前往佛陀那里礼拜，并向佛陀禀报此事：“世尊，有一位年轻的比丘病情危急，我们去照顾他吧！”佛陀默许了。当天傍晚，佛陀从禅定中醒来，来到那位比丘所在的住所。那位病比丘远远看见佛陀，想要起身迎接。佛陀制止他说：“不要起来，你的病痛还能忍受吗？”如同之前差摩迦修多罗中所述，佛陀详细询问了他的情况，包括苦、乐、不苦不乐三种感受。佛陀发现他的病痛没有减轻反而加重了。佛陀问他是否后悔或犯戒。病比丘坦白自己确实后悔，并解释是因为自己年纪小，出家时间短，对于超凡的佛法和智慧尚未领悟，因此担心死后不知会投胎到哪里。佛陀安慰他说：“你并没有犯戒，只是对未来的未知感到担忧。只要你心中没有执着，就能安然面对生死。你应当好好思考这个道理，这样无论今生还是来世都会平安。”佛陀为这位比丘讲了许多法义，让他明白法理，欢喜离去后，这位比丘不久便去世了，临终时神态安详，面色洁净。其他比丘问佛陀这位比丘将投生于何处，佛陀回答说他已经真正理解佛法，达到涅槃境界，值得供养他的舍利。
一〇二六 我亲自听闻的：同样在舍卫国祇树给孤独园，佛陀对一位比丘说：“仔细听，好好思考，我将为你解说。如果一位比丘认为自己的识身以及外界的一切现象都没有‘我’或‘我的’的概念，也没有执着和傲慢，而且他已经达到了心的解脱和智慧的解脱，并且能够现世自知自证，那么他就已经断除了爱欲，摆脱了各种束缚，停止了骄傲，达到了痛苦的尽头。”
一〇二七 我亲自听闻的：同样在舍卫国祇树给孤独园，佛陀继续讲述类似的法义。差别者：乃至佛陀告诉患病的比丘：“你没有犯戒吗？”比丘对佛陀说：“世尊！我不是因为持守清净戒律才在您这里修行清净梵行的。”佛陀告诉比丘：“那么你是因为什么法才在我这里修行梵行呢？”比丘对佛陀说：“为了远离贪欲，我才在您这里修行梵行；为了远离嗔恚和愚痴，我才在您这里修行梵行。”佛陀告诉比丘：“很好！很好！你应该正是为了远离贪欲，才在我这里修行梵行；为了远离嗔恚和愚痴，才在我这里修行梵行。比丘啊！因为贪欲缠绕的缘故，无法脱离欲望；因为无明缠绕的缘故，智慧不纯净。所以，比丘啊！要通过远离欲望让心解脱，通过远离无明让智慧解脱。如果比丘通过远离欲望让心解脱，并且通过远离无明让智慧解脱，这就叫做比丘断除了各种爱欲，斩断了烦恼的束缚，止息了傲慢，达到了苦的尽头。所以，比丘啊！应当对此法好好思维。”如前文所述，直至授予第一记。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜赞叹，顶礼后离去。
一〇二八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘聚集在伽梨隶讲堂。那时，很多比丘生病了。当时，世尊在晡时从禅定中醒来，前往伽梨隶讲堂，在大众面前铺好座位坐下。坐下后，告诉众比丘：“应当正念正智地等待时机，这就是我教导你们顺从的教诲。比丘啊！什么是正念？就是比丘在自身身体上专注身念处，精进努力，保持正念正智，调伏世间的贪忧；在外在身体上、内外结合的身体上进行身念处的修行；在内在感受、外在感受、内外结合的感受上，内心、外心、内外心，以及内在法、外在法、内外法的法念处修行，精进努力，保持正念正智，调伏世间的贪忧。这就叫做比丘的正忆念。什么是正智？就是比丘无论行走还是站立，都正知而住，瞻视观察，屈伸俯仰，执持衣钵，行走、站立、坐卧、睡眠、觉醒，乃至五十、六十，都依言语或沉默保持正智行为。比丘啊！这就是正智。
如此，比丘啊！正念正智居住的人能够生起快乐的感受，这种感受是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；快乐的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。身体和快乐的感受观察到无常，观察到生灭，观察到离欲，观察到灭尽，观察到舍弃。观察身体和快乐的感受无常……乃至舍弃，如果对于身体和快乐的感受还有贪欲使的话，永远不再被它使。“如此，正念正智生起痛苦的感受，也是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；痛苦的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。身体和痛苦的感受观察到无常……乃至舍弃，对于这些以及痛苦的感受中的嗔恚所使，永远不再被它使。“如此，正念正智生起不苦不乐的感受，也是有因缘的，不是无缘无故的。什么是因缘？就是缘于身体。这样思考：我的这个身体是无常的、有为的，由心因缘而生；那些不苦不乐的感受也是无常的、有为的，由心因缘而生。那些身体和不苦不乐的感受观察到无常……乃至舍弃，如果所有的身体和不苦不乐的感受被无明所使，使它们永远不再被它使。“多闻圣弟子这样观察的人，对于色法厌离，对于受、想、行、识也厌离，厌离之后就离欲，离欲之后就解脱，解脱之后知道自己的解脱：我已经出生的已经结束，清净的修行已经建立，该做的都已经完成，自己知道不再有来世。”
当时，世尊立即说了这首偈语：
“快乐的感觉所带来的感觉，无法知晓快乐；
被贪欲所使，看不到解脱之路。
痛苦的感觉所带来的感觉，无法知晓痛苦；
被嗔恚所使，看不到解脱之道。
不苦不乐的感觉，正等觉者所说的；
他们也无法知晓，终究无法到达彼岸。
如果比丘精进，正智不摇摆，
对于所有的感受，智慧都能完全知晓。
能够知晓各种感受之后，在现世断除各种烦恼，
依靠智慧而终，涅槃不堕轮回。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一〇二九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有许多比丘聚集在迦梨隶讲堂，有很多疾病，如前所述。差别在于：“乃至圣弟子这样观察的人，对于色法解脱，对于受、想、行、识解脱，我说这样的解脱能够生起、老、病、死。”
当时，世尊立即说了这首偈语：
“智慧多闻的人，不会不觉知各种感受，
如果对于苦乐的感受能够分别谛察明了；
应当知道坚固的事情，凡夫有升降。
对于快乐不染着，对于痛苦不倾动，
知道感受不受生，依于贪恚觉；
断除这些之后，其心善解脱，
系念缘妙境，正向待终期。
如果比丘精进，正智不倾动，
对于这一切感受，慧者能觉知；
了知各种感受之后，现世断除各种烦恼，
依靠智慧而终，涅槃不堕轮回。”
佛陀说完这部经后，众比丘欢喜，顶礼后离去。一一〇三〇 我听闻如下： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，给孤独长者生病，身体极度痛苦。世尊得知此事，清晨披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，依次来到给孤独长者的家中。长者远远看见世尊，想要从床上起身迎接。世尊见到后，立即说道：“长者，请不要起身！这只会增加你的痛苦。”于是世尊坐下，对长者说道：“长者，你的病可以忍受吗？你的身体的痛苦是减轻了还是加重了？” 长者回答佛陀：“非常痛苦，世尊！难以忍受。”乃至详细说明三种感受，如同《差摩修多罗》中广为阐述的那样，最终得出结论：苦受并未减轻，反而更加严重。佛陀告诉长者：“应当这样学习：对佛有坚定不移的信心，对法、僧有不变的清净信仰，圆满持守圣戒。” 长者对佛陀说：“正如世尊所说的四不坏净，我具备这些法，这些法在我身上有所体现。世尊，我现在对佛有坚定的信仰，对法、僧也有坚定的信仰，圆满持守圣戒。” 佛陀告诉长者：“很好！很好！”随即记下长者已经证得阿那含果。长者对佛陀说：“希望世尊今天能在此用餐。”当时，世尊默许了。长者立即准备了各种洁净美味的食物，供养世尊。世尊用餐完毕后，为长者讲解了多种佛法，引导、开示并令其心生欢喜，然后从座位上起身离去。
一一〇三一 我听闻如下： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难听说给孤独长者正遭受病痛折磨，便前往其住所探望。长者远远看见阿难，想要从床上起身迎接……乃至详细说明三种感受，如同之前《差摩修多罗》中广为阐述的那样，最终得出结论：病痛并未减轻，反而愈加严重。当时，尊者阿难对长者说道：“不要害怕！如果愚痴无知的凡夫不相信佛陀，不相信佛法和僧团，不能持守圣戒，因此会有恐惧，也会害怕死亡以及来世的痛苦。你现在已经不再相信那些已经断除和知晓的东西，而是对佛陀有了坚定的信仰，对佛法和僧团也有了坚定的信仰，并且圆满持守圣戒。” 长者对尊者阿难说：“我现在有什么好害怕的呢？我最初在王舍城寒林中的坟墓之间见到世尊时，就对佛陀有了坚定的信仰，对佛法和僧团也有坚定的信仰，并且圆满持守圣戒。从此以后，我家中的钱财全部都奉献给了佛陀和他的弟子们：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。” 尊者阿难说：“很好！长者！你可以自己记录下这是须陀洹果。” 长者对尊者阿难说：“请在这里用餐吧。”尊者阿难默然接受了邀请。长者随即准备了各种洁净美味的食物，供养尊者阿难。用餐完毕后，再次为长者讲解佛法，引导、开示并令其心生欢喜，然后从座位上起身离去。