[32] 座：高丽藏原作“坐”，现依明藏改为“座”。
[33] 尸婆：《别译杂阿含·二一〇经》译作“尸卜”。
[34] 学：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[35] 座：高丽藏原作“坐”，现依明藏改为“座”。
[36] 彼一切本所作因：《汉译南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“其皆由前世所作之因也”，《别译杂阿含·二一一经》译作“悉是过去本所作因”。本，指过去、过去世。
[37] 洛漠：即落漠，意为失实。
[38] 唌：古通“涎”。
[39] 等分起：指由风、痰、唌唾等三者和合而起。
[40] 或从风起苦……或因节气：《汉译南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“由胆汁生……由粘液生……由风生……由胆汁等三聚和合生……由时候之变化生……由逢逆运生……于痉挛性……于业异熟性，或有此感受而起”。
[41] 春：相当于印度之旱季。
[42] 夏：相当于印度之雨季。
[43] 觉：指种种受。
[44] 因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆：高丽藏原无此四十三字，现依明藏补上。
[45] 座：高丽藏原作“坐”，现依明藏改为“座”。
[46] 有商主外道出家：《别译杂阿含·二一二经》译作“有一梵志名那利婆力”。
[47] 意论：《别译杂阿含·二一二经》译作“心中默念”。
[48] 若汝仙人持此意论而问于彼：应当作“若汝持此意论而问于彼仙人”。
[49] 别：高丽藏原作“明”，现依宋、元、明三种藏经改为“别”。
[50] 教：高丽藏原作“明”，现依明藏改为“教”。
[51] 尚自不解：《别译杂阿含·二一二经》译作“尚不能知彼心所念”。
[52] 富兰那迦叶……末迦梨瞿舍利子……删阇耶毗罗坻子……阿耆多枳舍钦婆罗……迦罗拘陀迦栴延……尼乾陀若提子：参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[53] 我今复欲求出家为：《别译杂阿含·二一二经》译作“我今何为于其法中出家修道”。
[54] 讵：岂、怎之意。
[55] 心念：此处指心中默念。
[56] 造事不乐同：《别译杂阿含·二一二经》译作“实能辨诸事，诈伪而不实”。
[57] 端绪：《别译杂阿含·二一二经》译作“过失”。以下是根据您的要求翻译并整理的内容：
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[58] 间：高丽藏原作“问”，今依圣藏改。“间”在此指离间之意。
[59] 永息灭：指涅槃状态。
[60] 俱夷那竭国：别译《杂阿含·一一〇经》译作“拘尸那竭”。俱夷那竭，又音译为拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译为上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，为末罗族的领土。
[61] 力士：意为武夫，又音译为末罗。
[62] 北首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其头向北”。
[63] 须跋陀罗：又音译作苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意译作善贤、好贤，为佛陀最后度化的弟子。
[64] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另有意译为灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说几千年才开一次，且只开一瞬间。
[65] 无余涅槃界：又称为无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[66] 闻：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[67] 凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师……为实各各有是宗不：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼沙门婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗那梨弗、尼健子等，依彼等自言，以己智而知耶？皆不知耶？对［诸法］或其部分知、部分不知耶”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“外道六师，种种异见，富兰那迦叶、未迦梨俱赊梨子、阿阇耶毗罗坻子、阿阇多翅舍婆罗、迦尼陀迦旃延、尼乾陀阇提子，斯等六师，各各自称已为世尊，竟为实得一切智不”。
[68] 二十九：别译《杂阿含·一一〇经》译作“三十一”。
[69] 初沙门：即沙门之初果。
[70] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[71] 法：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[72] 此比丘来修行梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然者，阿难！可以令须跋出家”。
[73] 怛剎尸罗：印度古国之名。
[74] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[75] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[76] 世尊福田：通常译作“世间无上福田”。
[77] 阿须轮：又音译作阿须伦、阿修罗、阿素洛，简称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔的鬼神类，属于六道之一、八部众之一。
[78] 当念我幢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·旗尖》译作“当看我旗尖”。
[79] 伊舍那天子：帝释左面的天王。
[80] 婆留那天子：帝释右面的天王。
[81] 栽植：应作“植”。
[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[83] 娑枳：又作沙祇、娑枳多，为国都之名。
[84] 安阇那：一种花的名字。
[85] 难：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“难得”。
[86] 法说：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“广略说法”。
[87] 我慢系著使：又作我慢使系著，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“慢随眠”。
[88] 无有我、我所见、我慢系著使：指应当学习无有我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》注释。
[89] 者：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[90] 故：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[91] 舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：此段疑为衍文。
[92] 无我、我所见、我慢系著使：指证得无我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》注释。
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希望这段翻译符合您的需求！[93] 慢无间等：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“以正［方便］现观慢”。
[94] 波罗延富邻尼迦所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·富那迦学童所问》。
[95] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[96] 或有一人作如是念：我于此识身及外境界一切相……现法自知作证具足住：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“颇有比丘能得如是定否？谓：于有识身得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，于外之一切相，得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，具足心解脱、慧解脱而住，即得以具足无我（见）与我所（爱）与慢随眠之心解脱、慧解脱而住否”。
[97] 我当于：高丽藏原作“及”字，今依本经前文改。
[98] 波罗延忧陀耶所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·优陀耶学童所问》。
[99] 为狗肠：指如狗肠之乱。
[100] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。
[101] 时：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[102] 我欲、我尔、我有……如是十八爱行从内起：指十八种我爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“当我说有时，我如是，我如［彼］，我异［于彼］；我是常，我是无常；我应有，我如是应有，我如［彼］应有，我异［于彼］应有；望我能有，望我如是有，（望我如彼有），望我异［于彼］有；我应当有，我应当如是，我应当如［彼］，我应当异［于彼］。有此思想，此等是取内［五蕴］十八爱行”。
[103] 比丘言有我，于诸所有，言我欲、我尔……乃至十八爱行从外起：指十八种我所爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“诸比丘！由此谓有我时，由此我如是，由此我如［彼］，由此我异［于彼］；由此我是常，由此我是无常；由此我应有，由此我应如是有，由此我应如［彼］有，由此我应异［于彼］有；望由此我有，望由此我如是有，望由此我如［彼］有，望由此我异［于彼］有；由此我应当有，由此我应当如是有，由此我应当如［彼］有，由此我应当异［于彼］有。有此等思想，此等是取外［五蕴］十八爱行”。
[104] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。
[105] 问：疑为“而”之误。
[106] 十八种爱：指内十八种爱。参见《杂阿含·九八四经》。
[107] 断难持：指持断而难行。持，持有、拥有。断，断绝。
[108] 断：指断除恶不善法。
[109] 不：高丽藏原无此字，今依本经前文“未曾于劣心生欢喜”而补上。
[110] 释提桓因：释迦提桓因陀罗之略称，又作天帝释、天主，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称。原为摩揭陀国之婆罗门，由于修布施等福德，后生忉利天成为三十三天之天主，为佛教的重要护法神。
[111] 拘尸迦：又作憍尸迦，释提桓因过去世为人时，族姓为憍尸迦，故称。
[112] 上修多罗：指《杂阿含·九八八经》。
[113] 鹿住：优婆夷之名。
[114] 梵行：意为净行，此处指远离淫欲。
[115] 凡鄙：指俗人之淫欲法。
[116] 富兰那……梨师达多：此二人为兄弟，俱为波斯匿王之臣民及佛陀之在家弟子。梨师达多，又作乙师达多。
[117] 不修梵行，然其知足：指有妻室但能知足。
[118] 一来世间：（斯陀含）仅于欲界投生一次。
[119] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[120] 彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其破戒使无余”。
[121] 间：指距离、差别。
[122] 莫筹量人人而取人善、筹量人人而病人，筹量人人，自招其患：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“于补特伽罗勿筹量，于补特伽罗勿计量。阿难！于补特伽罗计量之人则衰亡”。[123] 彼所起持戒无余灭：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其戒使无余”。本经下文亦随顺理解。[124] 掉动：即掉举。[125] 苦贪：指极重贪。[126] 二：指两种不同的、矛盾的说法。[127] 上阿难修多罗：指《杂阿含·九九〇经》。[128] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[129] 福田：喻指培福之处。[130] 学及无学：学，又作有学、学地、学人，指声闻四双八辈中的前三果与四向等圣者。无学，又作无学人，指声闻四双八辈中的第四果圣者。
杂阿含经卷第三十六 九九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子[1]、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利[2]、尊者富留那[3]、尊者分陀檀尼迦，如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
时，尊者婆耆舍[4]住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住。我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：
“上上座比丘，已断诸贪欲，
超过诸世间，一切之积聚。
深智少言说，勇猛勤方便，
道德净明显，我今稽首礼！
已伏诸魔怨，远离于群聚，
不为五欲缚，常习于空闲，
清虚而寡欲，我今稽首礼！
遮罗延[5]胜族，禅思不放逸，
内心乐正受，清净离尘秽，
辩慧显深义，是故稽首礼！
所得神通慧，超诸神通力，
六神通众中，自在无所畏，
神通最胜故，是故稽首礼！
于大千世界，五道[6]诸趣生，
乃至于梵世，人天优劣想，
净天眼悉见，是故稽首礼！
精勤方便力，断除诸爱集，
坏裂生死网，心常乐正法，
离诸希望想，超度于彼岸，
清净无尘秽，是故稽首礼！
永离诸恐畏，无依离财物，
知足度疑惑，伏诸魔怨敌，
身念观清净，是故稽首礼！
无有诸世间，烦恼棘刺林，
结缚使永除，三有[7]因缘断，
精练灭诸垢，究竟明显现，
于林离林去，是故稽首礼！
无舍宅所依，幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜，出一切见处，
清净无瑕秽，是故稽首礼！
其心自在转，坚固不倾动，
智慧大德力，难伏魔能伏，
断除无明结，是故稽首礼！
大人离暗冥，寂灭牟尼尊，
正法离垢过，光明自显照，
照一切世界，是故名为佛！
地神虚空天，三十三天子，
光明悉映障，是故名为佛！
度生死有边，超逾越群众，
柔弱善调伏，正觉第一觉！
断一切结缚，伏一切异道，
降一切魔怨，得无上正觉，
离尘灭诸垢，是故稽首礼！”
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
九九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃，尊者富邻尼[8]为看病人，供给供养。时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉！世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
[33] 尸婆：《别译杂阿含·二一〇经》译作“尸卜”。
[34] 学：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[35] 座：高丽藏原作“坐”，现依明藏改为“座”。
[36] 彼一切本所作因：《汉译南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“其皆由前世所作之因也”，《别译杂阿含·二一一经》译作“悉是过去本所作因”。本，指过去、过去世。
[37] 洛漠：即落漠，意为失实。
[38] 唌：古通“涎”。
[39] 等分起：指由风、痰、唌唾等三者和合而起。
[40] 或从风起苦……或因节气：《汉译南传大藏经·相应部经典四·受相应·尸婆》译作“由胆汁生……由粘液生……由风生……由胆汁等三聚和合生……由时候之变化生……由逢逆运生……于痉挛性……于业异熟性，或有此感受而起”。
[41] 春：相当于印度之旱季。
[42] 夏：相当于印度之雨季。
[43] 觉：指种种受。
[44] 因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆：高丽藏原无此四十三字，现依明藏补上。
[45] 座：高丽藏原作“坐”，现依明藏改为“座”。
[46] 有商主外道出家：《别译杂阿含·二一二经》译作“有一梵志名那利婆力”。
[47] 意论：《别译杂阿含·二一二经》译作“心中默念”。
[48] 若汝仙人持此意论而问于彼：应当作“若汝持此意论而问于彼仙人”。
[49] 别：高丽藏原作“明”，现依宋、元、明三种藏经改为“别”。
[50] 教：高丽藏原作“明”，现依明藏改为“教”。
[51] 尚自不解：《别译杂阿含·二一二经》译作“尚不能知彼心所念”。
[52] 富兰那迦叶……末迦梨瞿舍利子……删阇耶毗罗坻子……阿耆多枳舍钦婆罗……迦罗拘陀迦栴延……尼乾陀若提子：参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[53] 我今复欲求出家为：《别译杂阿含·二一二经》译作“我今何为于其法中出家修道”。
[54] 讵：岂、怎之意。
[55] 心念：此处指心中默念。
[56] 造事不乐同：《别译杂阿含·二一二经》译作“实能辨诸事，诈伪而不实”。
[57] 端绪：《别译杂阿含·二一二经》译作“过失”。以下是根据您的要求翻译并整理的内容：
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[58] 间：高丽藏原作“问”，今依圣藏改。“间”在此指离间之意。
[59] 永息灭：指涅槃状态。
[60] 俱夷那竭国：别译《杂阿含·一一〇经》译作“拘尸那竭”。俱夷那竭，又音译为拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译为上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，为末罗族的领土。
[61] 力士：意为武夫，又音译为末罗。
[62] 北首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其头向北”。
[63] 须跋陀罗：又音译作苏跋陀罗、须跋陀、须拔陀、须跋，意译作善贤、好贤，为佛陀最后度化的弟子。
[64] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另有意译为灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说几千年才开一次，且只开一瞬间。
[65] 无余涅槃界：又称为无余依涅槃界。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。”
[66] 闻：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[67] 凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师……为实各各有是宗不：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼沙门婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗那梨弗、尼健子等，依彼等自言，以己智而知耶？皆不知耶？对［诸法］或其部分知、部分不知耶”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“外道六师，种种异见，富兰那迦叶、未迦梨俱赊梨子、阿阇耶毗罗坻子、阿阇多翅舍婆罗、迦尼陀迦旃延、尼乾陀阇提子，斯等六师，各各自称已为世尊，竟为实得一切智不”。
[68] 二十九：别译《杂阿含·一一〇经》译作“三十一”。
[69] 初沙门：即沙门之初果。
[70] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[71] 法：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[72] 此比丘来修行梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然者，阿难！可以令须跋出家”。
[73] 怛剎尸罗：印度古国之名。
[74] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[75] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[76] 世尊福田：通常译作“世间无上福田”。
[77] 阿须轮：又音译作阿须伦、阿修罗、阿素洛，简称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔的鬼神类，属于六道之一、八部众之一。
[78] 当念我幢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·旗尖》译作“当看我旗尖”。
[79] 伊舍那天子：帝释左面的天王。
[80] 婆留那天子：帝释右面的天王。
[81] 栽植：应作“植”。
[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[83] 娑枳：又作沙祇、娑枳多，为国都之名。
[84] 安阇那：一种花的名字。
[85] 难：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“难得”。
[86] 法说：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“广略说法”。
[87] 我慢系著使：又作我慢使系著，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“慢随眠”。
[88] 无有我、我所见、我慢系著使：指应当学习无有我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》注释。
[89] 者：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[90] 故：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[91] 舍利弗！若复比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：此段疑为衍文。
[92] 无我、我所见、我慢系著使：指证得无我、我所见、我慢系著使。参见《杂阿含·九八三经》注释。
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希望这段翻译符合您的需求！[93] 慢无间等：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“以正［方便］现观慢”。
[94] 波罗延富邻尼迦所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·富那迦学童所问》。
[95] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[96] 或有一人作如是念：我于此识身及外境界一切相……现法自知作证具足住：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十二》译作“颇有比丘能得如是定否？谓：于有识身得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，于外之一切相，得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，具足心解脱、慧解脱而住，即得以具足无我（见）与我所（爱）与慢随眠之心解脱、慧解脱而住否”。
[97] 我当于：高丽藏原作“及”字，今依本经前文改。
[98] 波罗延忧陀耶所问：参见汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·优陀耶学童所问》。
[99] 为狗肠：指如狗肠之乱。
[100] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。
[101] 时：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[102] 我欲、我尔、我有……如是十八爱行从内起：指十八种我爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“当我说有时，我如是，我如［彼］，我异［于彼］；我是常，我是无常；我应有，我如是应有，我如［彼］应有，我异［于彼］应有；望我能有，望我如是有，（望我如彼有），望我异［于彼］有；我应当有，我应当如是，我应当如［彼］，我应当异［于彼］。有此思想，此等是取内［五蕴］十八爱行”。
[103] 比丘言有我，于诸所有，言我欲、我尔……乃至十八爱行从外起：指十八种我所爱。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十九》译作“诸比丘！由此谓有我时，由此我如是，由此我如［彼］，由此我异［于彼］；由此我是常，由此我是无常；由此我应有，由此我应如是有，由此我应如［彼］有，由此我应异［于彼］有；望由此我有，望由此我如是有，望由此我如［彼］有，望由此我异［于彼］有；由此我应当有，由此我应当如是有，由此我应当如［彼］有，由此我应当异［于彼］有。有此等思想，此等是取外［五蕴］十八爱行”。
[104] 转：高丽藏原作“驰”，今依明藏改。
[105] 问：疑为“而”之误。
[106] 十八种爱：指内十八种爱。参见《杂阿含·九八四经》。
[107] 断难持：指持断而难行。持，持有、拥有。断，断绝。
[108] 断：指断除恶不善法。
[109] 不：高丽藏原无此字，今依本经前文“未曾于劣心生欢喜”而补上。
[110] 释提桓因：释迦提桓因陀罗之略称，又作天帝释、天主，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称。原为摩揭陀国之婆罗门，由于修布施等福德，后生忉利天成为三十三天之天主，为佛教的重要护法神。
[111] 拘尸迦：又作憍尸迦，释提桓因过去世为人时，族姓为憍尸迦，故称。
[112] 上修多罗：指《杂阿含·九八八经》。
[113] 鹿住：优婆夷之名。
[114] 梵行：意为净行，此处指远离淫欲。
[115] 凡鄙：指俗人之淫欲法。
[116] 富兰那……梨师达多：此二人为兄弟，俱为波斯匿王之臣民及佛陀之在家弟子。梨师达多，又作乙师达多。
[117] 不修梵行，然其知足：指有妻室但能知足。
[118] 一来世间：（斯陀含）仅于欲界投生一次。
[119] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[120] 彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其破戒使无余”。
[121] 间：指距离、差别。
[122] 莫筹量人人而取人善、筹量人人而病人，筹量人人，自招其患：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“于补特伽罗勿筹量，于补特伽罗勿计量。阿难！于补特伽罗计量之人则衰亡”。[123] 彼所起持戒无余灭：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十五》译作“灭其戒使无余”。本经下文亦随顺理解。[124] 掉动：即掉举。[125] 苦贪：指极重贪。[126] 二：指两种不同的、矛盾的说法。[127] 上阿难修多罗：指《杂阿含·九九〇经》。[128] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[129] 福田：喻指培福之处。[130] 学及无学：学，又作有学、学地、学人，指声闻四双八辈中的前三果与四向等圣者。无学，又作无学人，指声闻四双八辈中的第四果圣者。
杂阿含经卷第三十六 九九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住，所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子[1]、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利[2]、尊者富留那[3]、尊者分陀檀尼迦，如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。
时，尊者婆耆舍[4]住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住。我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：
“上上座比丘，已断诸贪欲，
超过诸世间，一切之积聚。
深智少言说，勇猛勤方便，
道德净明显，我今稽首礼！
已伏诸魔怨，远离于群聚，
不为五欲缚，常习于空闲，
清虚而寡欲，我今稽首礼！
遮罗延[5]胜族，禅思不放逸，
内心乐正受，清净离尘秽，
辩慧显深义，是故稽首礼！
所得神通慧，超诸神通力，
六神通众中，自在无所畏，
神通最胜故，是故稽首礼！
于大千世界，五道[6]诸趣生，
乃至于梵世，人天优劣想，
净天眼悉见，是故稽首礼！
精勤方便力，断除诸爱集，
坏裂生死网，心常乐正法，
离诸希望想，超度于彼岸，
清净无尘秽，是故稽首礼！
永离诸恐畏，无依离财物，
知足度疑惑，伏诸魔怨敌，
身念观清净，是故稽首礼！
无有诸世间，烦恼棘刺林，
结缚使永除，三有[7]因缘断，
精练灭诸垢，究竟明显现，
于林离林去，是故稽首礼！
无舍宅所依，幻伪痴恚灭，
调伏诸爱喜，出一切见处，
清净无瑕秽，是故稽首礼！
其心自在转，坚固不倾动，
智慧大德力，难伏魔能伏，
断除无明结，是故稽首礼！
大人离暗冥，寂灭牟尼尊，
正法离垢过，光明自显照，
照一切世界，是故名为佛！
地神虚空天，三十三天子，
光明悉映障，是故名为佛！
度生死有边，超逾越群众，
柔弱善调伏，正觉第一觉！
断一切结缚，伏一切异道，
降一切魔怨，得无上正觉，
离尘灭诸垢，是故稽首礼！”
尊者婆耆舍偈赞叹时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
九九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃，尊者富邻尼[8]为看病人，供给供养。时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉！世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”