这时，世尊以偈颂的形式回答了他：
“我于二十九岁出家修行善道，
成就觉悟至今已有五十多年。
三昧与明行圆满，始终严守清净戒律，
离开这些基本条件，便无法称为沙门。”
佛陀告诉须跋陀罗：“如果不能在正法和律仪中证得八正道，那么也就无法成为初沙门，也无法成为第二、第三或第四沙门。须跋陀罗！若能在这一教法中获得八正道，就能依次成为初沙门、第二沙门、第三沙门乃至第四沙门。除此之外，在其他外道中不存在真正的沙门，那些不过是异端邪说的导师，所谓的空谈沙门和婆罗门罢了。因此，我现在要在这大众之中宣示正法。”
佛陀说完这段话时，须跋陀罗这位外道修行者因远离尘垢而获得了法眼清净。他见到了法、得到了法、理解了法、进入了法，不再犹豫，也不依赖他人，对正法充满了无畏之心。于是他从座位起身，整理衣裳，右膝跪地，对阿难尊者说道：“您真是幸运，能够拥有如此伟大的导师，成为他的弟子，接受他的教法滋养。如果我也能在此正法中出家、受具足戒并成为比丘，也必定能得到这样的善果！”
这时，阿难尊者禀告佛陀：“世尊，这位须跋陀罗外道修行者现在请求加入正法，并希望受具足戒成为比丘。”
佛陀随即说道：“这位比丘将会修行清净梵行。”
于是，须跋陀罗当下剃度出家，接受了具足戒，并圆满了比丘的身份。他经过深思熟虑，最终达到了心的解脱，成为了阿罗汉。当须跋陀罗尊者证得阿罗汉果后，感受到解脱的喜悦，便想：“我不愿见到佛陀入灭，我应当先行涅槃。”随后，须跋陀罗尊者先于佛陀入灭。不久之后，佛陀也进入涅槃。
如是我闻：
有一次，佛陀在跋耆国游化，来到毗舍离国，住在猕猴池侧的重阁讲堂。当时，毗舍离国的许多商人准备前往怛剎尸罗国进行贸易活动。他们听说世尊正在跋耆国游化，便前来拜见佛陀。他们礼拜佛陀后，坐在一旁聆听佛法。佛陀为这些商人讲解各种教法，给予启示和安慰，让他们感到欢喜。之后，佛陀保持沉默。
听完佛法后，商人们起身整理衣裳，向佛陀行礼，双手合十说道：“世尊，我们这些商人已经做好准备，即将前往怛剎尸罗国。恳请世尊及大众明天接受我们的供养。”
佛陀默许了他们的请求。商人们知道佛陀答应后，再次礼拜佛陀，各自回家准备美味的食物、布置座椅，并放置净水。第二天清晨，他们派遣使者告知佛陀：“时间到了。”
于是，佛陀与僧团穿戴整齐，手持钵盂前往商人的住所。商人们亲手奉上精心准备的美食，供佛陀及其弟子食用完毕后，清洗完钵盂，拿出一张矮小的椅子，在众人面前坐下，聆听佛陀说法。佛陀对商人们说道：“当你们穿越荒野时，可能会遇到各种恐惧，感到心惊胆战。此时，应当忆念佛陀的事迹：诸如佛陀、应供、等正觉……直至佛、世尊。这样忆念，恐惧便会消除。也可以忆念佛的教法：佛陀的正法律，当下就能脱离烦恼炽热，无需等待时机，通过实践可以亲自觉悟。还可以忆念僧团的事迹：佛陀的弟子们都是善向、正向……直至佛陀的福田。这样忆念，恐惧也会消除。”
佛陀接着讲述了过去世中天神与阿须伦战斗的故事。当时，天帝释告诫天众，在与阿须伦战斗时，如果感到恐惧，可以忆念名为‘摧伏幢’的旗帜；如果不行，则可忆念伊舍那天子的旗帜；如果还不行，则忆念婆留那天子的旗帜。忆念这些旗帜时，恐惧便会消失。佛陀以此劝勉商人们，在穿越荒野时若感到恐惧，应忆念佛、法、僧三宝。
随后，佛陀为毗舍离的商人们说了供养随喜的偈颂：
“供养比丘僧侣，按时供给饮食，
专心忆念思考，正知而行布施。
清净戒律为良田，你们具备所有条件，
由此功德利益，长夜获得安宁。
发心有所祈求，众利悉皆应验，
两足与四足平安，道路往来安详，
夜晚平安白天亦安，一切远离诸恶。
如沃土良田，精纯好种，
灌溉适时雨泽，收获不可限量！
清净戒律为良田，精美的食物为种子，
正确行为引导，终将结出美妙果实。
因此行布施者，欲求众德圆满，
应随智慧而行，众果自然具足。
恭敬明行圆满尊者，正心敬仰，
种植众善之根本，终获大福报。”如实知世间，得具备正见，
具足见正道，具足而升进。
远离一切垢，逮得涅槃道，
究竟于苦边，是名备众德。
那时，世尊对诸位毗舍离的商人宣说了种种法义，并且示教、启发和欢喜他们之后，从座位上起身离去。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果比丘住在空闲处、树下或空屋中，有时感到恐怖、心惊毛竖，应当忆念佛、法、僧三宝的事迹，如前文详细所述。忆念佛、法、僧三宝时，恐怖就会消除。”
诸比丘！在过去世时，帝释天与阿修罗交战。当时，帝释天对三十三天的天人说：‘诸位仁者！当诸天与阿修罗交战时，若有人感到恐怖、心惊毛竖，你们应当忆念我的降伏敌人的幢幡。忆念这幢幡时，恐怖便会消除。’就像这样，比丘们！如果在空闲处、树下或空屋中感到恐怖、心惊毛竖，应当忆念佛陀：如来、应供、正等正觉……乃至佛、世尊。当他忆念时，恐怖便会消除。为什么呢？因为那位天帝释心中怀有贪、嗔、痴，未能解脱生老病死、忧悲苦恼，因此感到恐怖、畏惧、逃窜、避难，然而他还告诫三十三天的天人要忆念他降伏敌人的幢幡，更何况如来、应供、正等正觉……乃至佛、世尊，已经远离贪、嗔、痴，解脱了生老病死、忧悲苦恼，没有任何恐怖、畏惧、逃避，却不能让那些忆念佛陀的人消除恐怖吗？”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九八二
如是我闻：
一时，佛陀住在娑枳国安阇那林中。那时，世尊告诉尊者舍利弗：“我能简略地讲法，也能详细地讲法，但真正理解的人很难。”
尊者舍利弗对佛陀说：“愿世尊简略地说，详细地说，以及以法义来说，这样真正能理解的人就能知晓。”
佛陀告诉舍利弗：“如果有众生对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所、我慢的执着和束缚；乃至达到心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所、我慢的执着和束缚，因此我得以心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚；并且达到了心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，因此他心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！如果那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，他的心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！如果那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，他的心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，因为他对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，所以他心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。舍利弗！这就是比丘断除了爱的束缚、慢的无间等，究竟到达苦的尽头。”
舍利弗！我还有一些其他的说法，回答波罗延富邻尼迦所问：
世间数差别，安所遇不动，
寂静离诸尘，拔根无希望，
已度三有海，无复老死患。
佛陀说完这段经文后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的法，欢喜随喜，随即从座位上起身，向佛陀顶礼后离去。
九八三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难住在舍卫国祇树给孤独园，独自一人在安静的地方，这样思惟：或许有人会这样想：我对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚；并且达到了心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，我也应当对于那个心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。那时，尊者阿难在下午从禅定中醒来，前往世尊那里，礼拜世尊后退坐一边，对佛陀说：“世尊！我在独自安静的地方思惟：如果有人这样说：我这个识身以及外境的一切现象……乃至自知作证并圆满安住。”佛告阿难：“正是如此！正是如此！有人这样思考：我的这个识身以及外部的一切现象，并不存在‘我’和‘我的’的观念，没有执著于自我和我慢的心结；而且已经达到了心的解脱和智慧的解脱，当下亲自知晓并证得圆满的境界……”
阿难！那位比丘对于这个识身以及外部的一切现象，并不存在‘我’和‘我的’的观念，也没有自我执著和我慢的心结，达到了心的解脱和智慧的解脱，当下亲自知晓并证得圆满的境界……我对那个比丘的心解脱、智慧解脱、现世自证圆满的境界感到喜悦。
阿难！如果有一位比丘能够对这个识身以及外部的一切现象……直至亲自知晓并证得圆满的境界。这就被称为比丘断除了爱的束缚，不再有慢心的干扰，最终超越了苦难。
阿难！我在此补充说明，这是回答波罗延忧陀耶所问的内容：
断绝爱欲的念头，忧愁痛苦也随之远离；
觉醒于沉睡的状态，消除掉悔的障碍；
舍弃贪欲与愤怒，保持内心的清净；
现前观察真理法则，
我说这就是智慧的解脱，熄灭无明的黑暗。”
佛说完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并随喜赞叹，向佛陀礼拜后离去。
九八四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要讲授爱作为一种网、一种粘合剂、一种源泉、一种藕根，这些都能成为众生的障碍、遮盖、粘连、守护、覆盖、封锁、堵塞、黑暗、狗肠、杂草、棉絮，从这一世到另一世，从那一世再到这一世，不断轮回流转，没有停止的时候。诸位比丘！什么样的爱能够成为网、粘合剂……乃至不断轮回流转，没有停止的时候呢？就是由于有‘我’的存在，就有‘我想要’、‘我是’、‘我拥有’、‘我没有’、‘我不同’、‘我应该’、‘我不应该’、‘我想要’、‘我应当如此’、‘我应当不同’、‘我或许想要’、‘我或许如此’、‘我或许不同’、‘或者’、‘或许想要’、‘或许如此’、‘或许不同’。这样十八种爱的活动从内心产生。
比丘认为有‘我’，对于所有的存在，认为‘我想要’、‘我是’……乃至十八种爱的活动从外部产生。这样的总结称为十八种爱的活动。像这样三十六种爱的活动，有的在过去的时空里产生，有的在未来产生，有的在现在产生，这样总的说来有一百零八种爱的活动，这被称为爱、网、粘合剂、源泉、藕根，能成为众生的障碍、遮盖、粘连、守护、覆盖、封锁、堵塞、黑暗、狗肠、杂草、棉絮，从这一世到另一世，从那一世再到这一世，不断轮回流转，没有停止的时候。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
九八五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有一种从爱中生出爱的情况，也有从爱中生出仇恨的情况，还有从仇恨中生出爱，以及从仇恨中生出仇恨的情况。
什么叫从爱中生出爱呢？就是有一个人对某人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，另一个人也对那个人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了新的爱意，这就叫从爱中生出爱。
什么叫从爱中生出仇恨呢？就是有一个人对某人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，但另一个人对那个人却不喜爱、不思念、不觉得可亲，于是这个人就对另个人产生了嗔恨之心，这就叫从爱中生出仇恨。
什么叫从仇恨中生出爱呢？就是有一个人对某人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，另一个人也对那个人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了爱意，这就叫从仇恨中生出爱。
什么叫从仇恨中生出仇恨呢？就是有一个人对某人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，但另一个人却对那个人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了嗔恨之心，这就叫从仇恨中生出仇恨。
如果一位比丘远离欲望和不良行为，有觉知和观察……乃至达到初禅、二禅、三禅、四禅的圆满境界，那么从爱中生出爱、从仇恨中生出仇恨、从仇恨中生出爱、从爱中生出仇恨的现象就已经断除并知晓，切断了它的根本，就像砍掉多罗树的顶端，不会再有新生的可能，在未来的生命中成为不生法。
如果那位比丘完全断除了所有的漏（烦恼），心中无漏且智慧解脱，现世亲自知晓并证得：我已经不再有来世，清净的行为已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再有来世。在那个时候，不会自我膨胀，不会被尘埃所染，不会燃烧，也不会嫌弃他人。
什么叫自我膨胀呢？就是认为色即是‘我’、色不同于‘我’、色中有‘我’、‘我’中有色，受、想、行、识也是如此，这就叫做自我膨胀。什么叫不自我膨胀呢？就是不认为色即是‘我’、色不同于‘我’、色中有‘我’、‘我’中有色，受、想、行、识也是如此，这就叫做不自我膨胀。什么叫反击呢？就是面对侮辱者回击，面对愤怒者还以颜色，面对打击者予以反击，面对接触者予以回应，这就叫做反击。”如何名为“不反唇相讥”？就是被辱骂时不回骂，被嗔恨时不嗔恨，被打时不还手，被触碰时不还击，这就叫作“不反唇相讥”。
什么是“尘埃飞扬”？就是心中有“我”和“我的欲望”……乃至十八种爱，这就是“尘埃飞扬”。什么是“不扬尘”？就是心中没有“我”也没有“我的欲望”……乃至十八种爱不起，这就叫作“不扬尘”。
什么是“炽热燃烧”？就是心中有“我的领地”和“我的欲望”……乃至对外界的十八种爱行，这就是“炽热燃烧”。什么是“不炽热燃烧”？就是心中没有“我的领地”也没有“我的欲望”……乃至对外界的十八种爱行皆断绝，这就叫作“不炽热燃烧”。
什么是“嫌弃他人”？就是见到真实的自我后，对于我慢、我欲、我使不能断除或不知道断除，这就叫作“嫌弃他人”。什么是“不嫌弃他人”？就是不见到真实的自我，我慢、我欲、我使已经断除且知晓，这就叫作“不嫌弃他人”。
佛讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九八六
我亲耳听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种事情很难做到。哪两种呢？如果世俗之人处于非人之处，对于衣食、床铺、生活用品等能够坚持断除这些，那是非常困难的。另外，比丘在离开家庭出家后，能够断除贪爱，坚持断除这些也是极其困难的。”
“我于二十九岁出家修行善道，
成就觉悟至今已有五十多年。
三昧与明行圆满，始终严守清净戒律，
离开这些基本条件，便无法称为沙门。”
佛陀告诉须跋陀罗：“如果不能在正法和律仪中证得八正道，那么也就无法成为初沙门，也无法成为第二、第三或第四沙门。须跋陀罗！若能在这一教法中获得八正道，就能依次成为初沙门、第二沙门、第三沙门乃至第四沙门。除此之外，在其他外道中不存在真正的沙门，那些不过是异端邪说的导师，所谓的空谈沙门和婆罗门罢了。因此，我现在要在这大众之中宣示正法。”
佛陀说完这段话时，须跋陀罗这位外道修行者因远离尘垢而获得了法眼清净。他见到了法、得到了法、理解了法、进入了法，不再犹豫，也不依赖他人，对正法充满了无畏之心。于是他从座位起身，整理衣裳，右膝跪地，对阿难尊者说道：“您真是幸运，能够拥有如此伟大的导师，成为他的弟子，接受他的教法滋养。如果我也能在此正法中出家、受具足戒并成为比丘，也必定能得到这样的善果！”
这时，阿难尊者禀告佛陀：“世尊，这位须跋陀罗外道修行者现在请求加入正法，并希望受具足戒成为比丘。”
佛陀随即说道：“这位比丘将会修行清净梵行。”
于是，须跋陀罗当下剃度出家，接受了具足戒，并圆满了比丘的身份。他经过深思熟虑，最终达到了心的解脱，成为了阿罗汉。当须跋陀罗尊者证得阿罗汉果后，感受到解脱的喜悦，便想：“我不愿见到佛陀入灭，我应当先行涅槃。”随后，须跋陀罗尊者先于佛陀入灭。不久之后，佛陀也进入涅槃。
如是我闻：
有一次，佛陀在跋耆国游化，来到毗舍离国，住在猕猴池侧的重阁讲堂。当时，毗舍离国的许多商人准备前往怛剎尸罗国进行贸易活动。他们听说世尊正在跋耆国游化，便前来拜见佛陀。他们礼拜佛陀后，坐在一旁聆听佛法。佛陀为这些商人讲解各种教法，给予启示和安慰，让他们感到欢喜。之后，佛陀保持沉默。
听完佛法后，商人们起身整理衣裳，向佛陀行礼，双手合十说道：“世尊，我们这些商人已经做好准备，即将前往怛剎尸罗国。恳请世尊及大众明天接受我们的供养。”
佛陀默许了他们的请求。商人们知道佛陀答应后，再次礼拜佛陀，各自回家准备美味的食物、布置座椅，并放置净水。第二天清晨，他们派遣使者告知佛陀：“时间到了。”
于是，佛陀与僧团穿戴整齐，手持钵盂前往商人的住所。商人们亲手奉上精心准备的美食，供佛陀及其弟子食用完毕后，清洗完钵盂，拿出一张矮小的椅子，在众人面前坐下，聆听佛陀说法。佛陀对商人们说道：“当你们穿越荒野时，可能会遇到各种恐惧，感到心惊胆战。此时，应当忆念佛陀的事迹：诸如佛陀、应供、等正觉……直至佛、世尊。这样忆念，恐惧便会消除。也可以忆念佛的教法：佛陀的正法律，当下就能脱离烦恼炽热，无需等待时机，通过实践可以亲自觉悟。还可以忆念僧团的事迹：佛陀的弟子们都是善向、正向……直至佛陀的福田。这样忆念，恐惧也会消除。”
佛陀接着讲述了过去世中天神与阿须伦战斗的故事。当时，天帝释告诫天众，在与阿须伦战斗时，如果感到恐惧，可以忆念名为‘摧伏幢’的旗帜；如果不行，则可忆念伊舍那天子的旗帜；如果还不行，则忆念婆留那天子的旗帜。忆念这些旗帜时，恐惧便会消失。佛陀以此劝勉商人们，在穿越荒野时若感到恐惧，应忆念佛、法、僧三宝。
随后，佛陀为毗舍离的商人们说了供养随喜的偈颂：
“供养比丘僧侣，按时供给饮食，
专心忆念思考，正知而行布施。
清净戒律为良田，你们具备所有条件，
由此功德利益，长夜获得安宁。
发心有所祈求，众利悉皆应验，
两足与四足平安，道路往来安详，
夜晚平安白天亦安，一切远离诸恶。
如沃土良田，精纯好种，
灌溉适时雨泽，收获不可限量！
清净戒律为良田，精美的食物为种子，
正确行为引导，终将结出美妙果实。
因此行布施者，欲求众德圆满，
应随智慧而行，众果自然具足。
恭敬明行圆满尊者，正心敬仰，
种植众善之根本，终获大福报。”如实知世间，得具备正见，
具足见正道，具足而升进。
远离一切垢，逮得涅槃道，
究竟于苦边，是名备众德。
那时，世尊对诸位毗舍离的商人宣说了种种法义，并且示教、启发和欢喜他们之后，从座位上起身离去。
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果比丘住在空闲处、树下或空屋中，有时感到恐怖、心惊毛竖，应当忆念佛、法、僧三宝的事迹，如前文详细所述。忆念佛、法、僧三宝时，恐怖就会消除。”
诸比丘！在过去世时，帝释天与阿修罗交战。当时，帝释天对三十三天的天人说：‘诸位仁者！当诸天与阿修罗交战时，若有人感到恐怖、心惊毛竖，你们应当忆念我的降伏敌人的幢幡。忆念这幢幡时，恐怖便会消除。’就像这样，比丘们！如果在空闲处、树下或空屋中感到恐怖、心惊毛竖，应当忆念佛陀：如来、应供、正等正觉……乃至佛、世尊。当他忆念时，恐怖便会消除。为什么呢？因为那位天帝释心中怀有贪、嗔、痴，未能解脱生老病死、忧悲苦恼，因此感到恐怖、畏惧、逃窜、避难，然而他还告诫三十三天的天人要忆念他降伏敌人的幢幡，更何况如来、应供、正等正觉……乃至佛、世尊，已经远离贪、嗔、痴，解脱了生老病死、忧悲苦恼，没有任何恐怖、畏惧、逃避，却不能让那些忆念佛陀的人消除恐怖吗？”
佛陀说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九八二
如是我闻：
一时，佛陀住在娑枳国安阇那林中。那时，世尊告诉尊者舍利弗：“我能简略地讲法，也能详细地讲法，但真正理解的人很难。”
尊者舍利弗对佛陀说：“愿世尊简略地说，详细地说，以及以法义来说，这样真正能理解的人就能知晓。”
佛陀告诉舍利弗：“如果有众生对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所、我慢的执着和束缚；乃至达到心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所、我慢的执着和束缚，因此我得以心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚；并且达到了心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，因此他心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！如果那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，他的心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。”
舍利弗！如果那位比丘对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，他的心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，因为他对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，所以他心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。舍利弗！这就是比丘断除了爱的束缚、慢的无间等，究竟到达苦的尽头。”
舍利弗！我还有一些其他的说法，回答波罗延富邻尼迦所问：
世间数差别，安所遇不动，
寂静离诸尘，拔根无希望，
已度三有海，无复老死患。
佛陀说完这段经文后，尊者舍利弗听闻佛陀所说的法，欢喜随喜，随即从座位上起身，向佛陀顶礼后离去。
九八三
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者阿难住在舍卫国祇树给孤独园，独自一人在安静的地方，这样思惟：或许有人会这样想：我对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚；并且达到了心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住，对于自己的识身以及外境的一切现象，没有我、我所的见解、我慢的执着和束缚，我也应当对于那个心解脱、慧解脱、现法自知作证并圆满安住。那时，尊者阿难在下午从禅定中醒来，前往世尊那里，礼拜世尊后退坐一边，对佛陀说：“世尊！我在独自安静的地方思惟：如果有人这样说：我这个识身以及外境的一切现象……乃至自知作证并圆满安住。”佛告阿难：“正是如此！正是如此！有人这样思考：我的这个识身以及外部的一切现象，并不存在‘我’和‘我的’的观念，没有执著于自我和我慢的心结；而且已经达到了心的解脱和智慧的解脱，当下亲自知晓并证得圆满的境界……”
阿难！那位比丘对于这个识身以及外部的一切现象，并不存在‘我’和‘我的’的观念，也没有自我执著和我慢的心结，达到了心的解脱和智慧的解脱，当下亲自知晓并证得圆满的境界……我对那个比丘的心解脱、智慧解脱、现世自证圆满的境界感到喜悦。
阿难！如果有一位比丘能够对这个识身以及外部的一切现象……直至亲自知晓并证得圆满的境界。这就被称为比丘断除了爱的束缚，不再有慢心的干扰，最终超越了苦难。
阿难！我在此补充说明，这是回答波罗延忧陀耶所问的内容：
断绝爱欲的念头，忧愁痛苦也随之远离；
觉醒于沉睡的状态，消除掉悔的障碍；
舍弃贪欲与愤怒，保持内心的清净；
现前观察真理法则，
我说这就是智慧的解脱，熄灭无明的黑暗。”
佛说完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说的教义，心生欢喜并随喜赞叹，向佛陀礼拜后离去。
九八四
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“我现在要讲授爱作为一种网、一种粘合剂、一种源泉、一种藕根，这些都能成为众生的障碍、遮盖、粘连、守护、覆盖、封锁、堵塞、黑暗、狗肠、杂草、棉絮，从这一世到另一世，从那一世再到这一世，不断轮回流转，没有停止的时候。诸位比丘！什么样的爱能够成为网、粘合剂……乃至不断轮回流转，没有停止的时候呢？就是由于有‘我’的存在，就有‘我想要’、‘我是’、‘我拥有’、‘我没有’、‘我不同’、‘我应该’、‘我不应该’、‘我想要’、‘我应当如此’、‘我应当不同’、‘我或许想要’、‘我或许如此’、‘我或许不同’、‘或者’、‘或许想要’、‘或许如此’、‘或许不同’。这样十八种爱的活动从内心产生。
比丘认为有‘我’，对于所有的存在，认为‘我想要’、‘我是’……乃至十八种爱的活动从外部产生。这样的总结称为十八种爱的活动。像这样三十六种爱的活动，有的在过去的时空里产生，有的在未来产生，有的在现在产生，这样总的说来有一百零八种爱的活动，这被称为爱、网、粘合剂、源泉、藕根，能成为众生的障碍、遮盖、粘连、守护、覆盖、封锁、堵塞、黑暗、狗肠、杂草、棉絮，从这一世到另一世，从那一世再到这一世，不断轮回流转，没有停止的时候。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
九八五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有一种从爱中生出爱的情况，也有从爱中生出仇恨的情况，还有从仇恨中生出爱，以及从仇恨中生出仇恨的情况。
什么叫从爱中生出爱呢？就是有一个人对某人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，另一个人也对那个人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了新的爱意，这就叫从爱中生出爱。
什么叫从爱中生出仇恨呢？就是有一个人对某人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，但另一个人对那个人却不喜爱、不思念、不觉得可亲，于是这个人就对另个人产生了嗔恨之心，这就叫从爱中生出仇恨。
什么叫从仇恨中生出爱呢？就是有一个人对某人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，另一个人也对那个人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了爱意，这就叫从仇恨中生出爱。
什么叫从仇恨中生出仇恨呢？就是有一个人对某人没有好感、不喜欢、不思念、不觉得可亲，但另一个人却对那个人有好感、喜爱、思念、觉得可亲，于是这个人就对另一个人产生了嗔恨之心，这就叫从仇恨中生出仇恨。
如果一位比丘远离欲望和不良行为，有觉知和观察……乃至达到初禅、二禅、三禅、四禅的圆满境界，那么从爱中生出爱、从仇恨中生出仇恨、从仇恨中生出爱、从爱中生出仇恨的现象就已经断除并知晓，切断了它的根本，就像砍掉多罗树的顶端，不会再有新生的可能，在未来的生命中成为不生法。
如果那位比丘完全断除了所有的漏（烦恼），心中无漏且智慧解脱，现世亲自知晓并证得：我已经不再有来世，清净的行为已经建立，该做的都已经完成，自己知道不会再有来世。在那个时候，不会自我膨胀，不会被尘埃所染，不会燃烧，也不会嫌弃他人。
什么叫自我膨胀呢？就是认为色即是‘我’、色不同于‘我’、色中有‘我’、‘我’中有色，受、想、行、识也是如此，这就叫做自我膨胀。什么叫不自我膨胀呢？就是不认为色即是‘我’、色不同于‘我’、色中有‘我’、‘我’中有色，受、想、行、识也是如此，这就叫做不自我膨胀。什么叫反击呢？就是面对侮辱者回击，面对愤怒者还以颜色，面对打击者予以反击，面对接触者予以回应，这就叫做反击。”如何名为“不反唇相讥”？就是被辱骂时不回骂，被嗔恨时不嗔恨，被打时不还手，被触碰时不还击，这就叫作“不反唇相讥”。
什么是“尘埃飞扬”？就是心中有“我”和“我的欲望”……乃至十八种爱，这就是“尘埃飞扬”。什么是“不扬尘”？就是心中没有“我”也没有“我的欲望”……乃至十八种爱不起，这就叫作“不扬尘”。
什么是“炽热燃烧”？就是心中有“我的领地”和“我的欲望”……乃至对外界的十八种爱行，这就是“炽热燃烧”。什么是“不炽热燃烧”？就是心中没有“我的领地”也没有“我的欲望”……乃至对外界的十八种爱行皆断绝，这就叫作“不炽热燃烧”。
什么是“嫌弃他人”？就是见到真实的自我后，对于我慢、我欲、我使不能断除或不知道断除，这就叫作“嫌弃他人”。什么是“不嫌弃他人”？就是不见到真实的自我，我慢、我欲、我使已经断除且知晓，这就叫作“不嫌弃他人”。
佛讲完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九八六
我亲耳听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有两种事情很难做到。哪两种呢？如果世俗之人处于非人之处，对于衣食、床铺、生活用品等能够坚持断除这些，那是非常困难的。另外，比丘在离开家庭出家后，能够断除贪爱，坚持断除这些也是极其困难的。”