阿难回答说：“为了断除贪欲、嗔恨、愚痴，所以在沙门瞿昙那里出家修行。”
栴陀接着问：“他真的能说如何断除贪欲、嗔恨、愚痴吗？”
阿难回答说：“我也能说如何断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
栴陀再问：“你看到贪欲、嗔恨、愚痴有什么过患，所以要说断除它们呢？”
阿难回答说：“因为贪欲会遮蔽心智，导致自我伤害、伤害他人，或者两者兼而有之。在现世和来世都会造罪，心中充满忧虑和痛苦的感受。同样地，嗔恨和愚痴也会带来类似的后果。因此，我看到贪欲、嗔恨、愚痴有这样的过患，所以要断除它们。”
栴陀又问：“你看到断除贪欲、嗔恨、愚痴有什么好处，所以要说断除它们呢？”
阿难回答说：“断除了贪欲，就不会伤害自己，也不会伤害他人，也不会两者兼而有之；同时也不会在现世和来世造罪，心中充满喜悦和快乐的感受。嗔恨和愚痴也是如此。在现世就能远离烦恼，不需要等待特定的时机，就能获得现世的利益，并自觉地认识到这一事实。正因为有如此的功德利益，所以要说断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
栴陀又问：“尊者阿难！有没有一条道路和方法，通过修行和多次实践，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴呢？”
阿难回答说：“有，那就是八正道：正见……乃至正定。”
栴陀外道对尊者阿难说：“这是高尚的道路和高尚的方法，通过修行和多次实践，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
当时，栴陀外道听到尊者阿难所说的教义，感到非常欢喜，随即起身离开了。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗来到佛陀的住所，向佛陀礼拜后退坐一旁。这时，世尊为舍利弗尊者详细讲解佛法，给予指导和喜悦。在讲解完毕后，佛陀默然静坐。随后，舍利弗尊者听闻佛陀的教导，欢喜赞叹并礼拜离去。
此时，有一位外道出家人补缕低迦路过，询问舍利弗：“你从哪里来？”舍利弗回答：“我是从世尊那里听闻大师讲解佛法而来的。”补缕低迦问舍利弗：“你现在还未脱离对老师的依赖，还在听老师讲解佛法吗？”舍利弗回答：“是的，我仍在听从世尊的教导。”
补缕低迦对外道舍利弗说道：“我已经很久不再依赖老师的教导了。”舍利弗回应说：“你的法是一种邪恶的教导，不是解脱之道，也不是正确的觉悟之路，它破坏正法，不可赞叹，也不值得依靠。而且那位导师并非圆满觉悟者，所以你们应当迅速脱离他的教导。就像一只小牛，如果喝的是来自粗暴狂躁且产奶不多的母牛的乳汁，就会很快离开；同样地，你的法是一种错误的教导，不是解脱之道，破坏正法，不值得称赞或依靠。那位导师也不是圆满觉悟者，所以应该迅速放弃他的教导。而我的法是正法，是善的觉悟，是正确的解脱之道，不破坏正法，值得赞叹，也值得依靠。而且那位导师是圆满觉悟者，所以我愿意长久接受他的教导。就像一头温顺且产奶多的母牛，小牛喝它的乳汁会感到满足而不厌倦；我的法也是如此，是正法……乃至长久听闻教导。”
当时，补缕低迦对舍利弗说：“你们真是得到了极大的善果，在正法中……乃至长久听闻教导。”
之后，补缕低迦外道出家人听了舍利弗的话，欢喜赞叹，然后离去。
### 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，补缕低迦外道出家人来到佛陀面前，问候佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“瞿昙！前几天，各种不同派别的沙门和婆罗门聚集在一个罕见的讲堂里讨论：‘沙门瞿昙的智慧如同空屋，不能在大众中确立辩论：这是对的还是错的，这是合适的还是不合适的。就像盲牛，只走边缘，不进入中间的田地；沙门瞿昙也是如此，没有对错，没有合适不合适。’”
佛陀告诉补缕低迦：“这些外道的议论，谈论对错、合适不合适，在圣法中就如同小孩的游戏。比如一个七八十岁的老人，头发花白牙齿脱落，却玩着小孩子堆泥巴的游戏，做各种形状的小动物，人们都会说：‘这老顽童。’同样，那些关于对错、合适不合适的各种议论，在圣法中就如同小孩的游戏。然而，在其中没有任何比丘能够找到适当的方法。”
补缕低迦对佛陀说：“瞿昙！在哪里比丘能找到适当的方法呢？”
佛陀告诉外道：“使不清净的变得清净，这就是比丘需要做的事情。使不调和的变得调和，这就是比丘需要做的事情。使不定的得到正定，这就是比丘需要做的事情。使不解脱的得到解脱，这就是比丘需要做的事情。使未断的断除、无知的知道、未修的修行、未得的获得，这些都是比丘需要做的事情。”
“如何使不清净的变得清净？就是让戒律不清净的人变得清净。如何使不调伏的变得调伏？就是让眼、耳、鼻、舌、身、意根不调伏的人变得调伏，这就是使不调伏的人变得调伏。如何使不定的得到正定？就是让心不正定的人得到正定。如何使不解脱的人得到解脱？就是让心不解脱于贪欲、嗔恨、愚痴的人得到解脱。如何使未断的断除？就是让无明、存在、爱欲不断除。如何使无知的知道？就是让人不了解名色的了解。如何使未修的修行？就是让止观未修的人修行。如何使未得的获得？就是让涅槃未得的人获得，这就是比丘需要做的事情。”
补缕低迦对佛陀说：“瞿昙！这些正是比丘需要做的事情，也是坚固的比丘需要做的事情，即尽一切有漏。”
当时，补缕低迦外道出家人听了佛陀的教导，欢喜赞叹，然后起身离去。
### 如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，有一位名叫尸婆的外道出家人来到佛陀面前，问候佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“瞿昙！什么是学习？所谓的学习是什么？”
佛陀告诉尸婆：“学习自己应该学习的东西，这就叫学习。”
尸婆问佛陀：“应该学习什么？”
佛陀告诉尸婆：“根据时节学习增强戒律，学习增强意志，学习增强智慧。”尸婆对佛陀说道：“如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼，完成应做的事务，放下重担，获得自身的利益，彻底解脱一切束缚，具备正确的智慧并得到善解脱，那么在那个时候，他还需要学习什么呢？”
佛陀告诉尸婆：“如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼……乃至具备正确的智慧并得到善解脱，在那个时候，他会觉知到贪欲已经完全灭尽，不再有丝毫残留；同样地，他对嗔恨和愚痴的觉知也达到彻底灭尽的状态。因此，他不会再制造任何恶行，只会一直行持善法。尸婆啊，这就是所说的‘学习其所应当学习的内容’。”
当时，尸婆外道听闻佛陀所说的这些话后，感到非常欢喜，并表示随喜赞叹，随后起身离去。
---
我听闻如下：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，尸婆外道来到佛陀处，向佛陀问候并表达敬意后，退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，有些沙门和婆罗门认为：‘所有人的认知与感受都是由过去的业力所决定的。通过修行各种苦行，可以消除过去的业力，不再造作新的业力，切断因果关系，从而在未来世不再产生各种烦恼。烦恼尽则业尽，业尽则苦尽，苦尽即是达到究竟的解脱境界。’不知瞿昙大师对此有何看法？”
佛陀回答尸婆说：“那些沙门和婆罗门所说的话确实存在，但他们并未深入思考，且愚昧无知，不能正确分辨。为什么呢？因为痛苦可能来自多种原因，比如由风引起，或者由痰、唾液、体液失调等因素引发，甚至可能是自身伤害、他人伤害，或者是季节变化导致的。例如，有人拔自己的头发或胡须，或者长时间站立、蹲坐，甚至睡在灰土、荆棘、木棍、木板上，或者躺在牛粪铺就的地面上，又或者整日浸泡在水中，或者单脚站立让身体随着太阳转动。这些都是自虐的行为，尸婆啊，这被称为自害。他害则是指被他人用拳头、石头、刀剑或其他工具伤害身体。此外，季节变化也会造成伤害，冬天寒冷，春天炎热，夏天则寒暑交加。这些都是世间真实的状况，并非虚构。尸婆啊，世间确实有这样的真实情况，比如由风引起的伤害，直到季节变化造成的伤害，这些众生都能够如实觉知。你自己也有类似的烦恼，比如风、痰、唾液等……乃至季节变化带来的不适，你也能够如实觉知。尸婆啊，如果那些沙门和婆罗门声称所有的认知与感受都只是过去行为的结果，并因此舍弃了世间的真实情况，而仅仅依据个人见解作出虚妄的推断。”
尸婆，有五种因缘会导致内心产生忧愁痛苦。哪五种呢？一是由于贪欲缠绕而生起忧愁痛苦；二是由于嗔恨、昏沉、掉举、后悔以及疑惑缠绕而生起忧愁痛苦。尸婆啊，这就是所谓的五因五缘导致内心的忧愁痛苦。
尸婆，也有五种因缘不会导致内心产生忧愁痛苦。哪五种呢？如果由于贪欲缠绕而生起忧愁痛苦，那么一旦远离贪欲缠绕，就不会再有忧愁痛苦；同样地，如果由于嗔恨、昏沉、掉举、后悔以及疑惑缠绕而生起忧愁痛苦，那么一旦远离这些缠绕，就不会再有忧愁痛苦。尸婆啊，这就是所谓的五因五缘不会产生内心的忧愁痛苦，当下就能脱离炽热的痛苦，无需等待时间，直接通达并依靠自身觉悟。
尸婆，还有另一种当下就能脱离炽热痛苦的方式，无需等待时间，直接通达并依靠自身觉悟，那就是八正道：正见……乃至正定。
当佛陀宣说这些法门时，尸婆外道听后，心中尘埃尽除，获得了法眼清净。这时，尸婆外道见到法、理解法、掌握法、进入法，不再有任何疑惑，也不依赖他人，进入了正法之律，获得了无畏之心，随即从座位上起身，整理好衣服，双手合十对佛陀说道：“世尊，我现在是否可以出家修行，接受完整的戒律，成为比丘的一员呢？”
佛陀告诉尸婆：“你现在可以出家。”接下来的步骤与之前所述相同，直至他的内心得到了彻底的解脱，成为了阿罗汉。
---
我听闻如下：
有一次，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。当时，那罗聚落有一位商主外道出家修行者，已经一百二十岁高龄，年迈体衰，但仍然受到那罗聚落的沙门、婆罗门、长者以及居士们的尊敬和供养，如同对待阿罗汉一般。这位商主外道出家的前世有一位亲属去世后升天，那位天人在天界看到商主外道出家修行者后，心想：“我想引导这位商主外道出家前往佛陀那里修行清净梵行，但他可能不会听从我的话。我应该亲自去找他，并通过某种方式让他代为询问。”于是，他下降至那罗聚落，来到商主外道出家修行者的住所，用偈颂的方式问道：
“什么样的恶知识会伪装成善知识的模样？
什么样的善知识能够与自己融为一体？
为何要追求断除烦恼？
如何才能远离炽热的痛苦？”
“如果你，仙人，带着这样的意趣问题去询问对方，如果有能力解释清楚这些问题的人，你就可以跟随他出家，修行清净梵行。”
当时，商主外道出家修行者接受了天人的指示，带着这些问题前往富兰那迦叶处，用偈颂的形式向富兰那迦叶提出了这些问题。那时，富兰那迦叶自己都不能理解这些问题，更何况回答呢？于是商主外道前往其他几位大师那里——末迦梨瞿舍利子、删阇耶毗罗坻子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延以及尼乾陀若提子处，都用同样的偈语提问，但他们都无法回答。
商主外道心中想到：我已经向多位出家的师父请教过这个问题，但他们都不能解答。我现在是否应该考虑出家呢？然而我目前拥有财富和珍宝，不如回家享受五欲之乐。他又转念一想：我可以去拜访沙门瞿昙，虽然那些耆宿、众师、沙门、婆罗门和富兰那迦叶等人均未能解答，但瞿昙年纪轻轻就出家了，他难道能通达吗？不过我听说前辈们说过：不要轻视年轻的出家人。或许有年轻出家者具备大功德。于是，他决定去见沙门瞿昙，并在到达后以心中的疑问以偈语的形式向佛陀提问。
当时，佛陀知晓商主外道的心意，随即说了如下偈语：
“如何分辨恶知识，伪装成善友的人？
内心其实厌恶羞耻，嘴上却声称志同道合，
做事却不与人同流合污，因此可知并非善友。
口说恩爱之语，心中却不真诚相应，
所作所为完全不同，明智之人应当察觉，
这就是恶知识，伪装成善知识的模样。
与自己同一体的人，如何算作善知识？
与自己同体者，并非真正的善知识，
放纵而不自制，败坏迷惑他人；
窥探其弱点。安心于善知识，
如孩子卧于父亲怀中，不受旁人干扰，
应知这是善知识。
为何追求断除？
在生起欢喜之处，得到清凉与赞美，
修行福利之果，最终息灭烦恼，
因此追求断除。
如何远离炽热？
寂静止息的滋味，知道远离的滋味，
远离邪恶的炽热，以法喜滋润，
寂灭脱离欲望之火，这就是远离炽热。”
商主外道听后心想：沙门瞿昙已经知晓我的心思。于是他对佛陀说：“我现在能否进入沙门瞿昙的正法之中修行梵行，出家并成为比丘？”
佛陀告诉商主外道：“你现在可以在此正法中修行梵行，出家并成为比丘。”之后，商主外道出家修行，直至心善解脱，成就阿罗汉果。
如是我闻：
有一次，佛陀住在俱夷那竭国力士生处的坚固双树林中。当时，佛陀即将涅槃，对阿难尊者说：“你为我在双树之间铺设绳床，头朝北，我将在今晚中夜进入无余涅槃。”
阿难尊者遵命，在双树间布置好绳床后，返回佛前禀报：“世尊，已在双树间布置好绳床，头朝北。”
随后，佛陀来到双树之间，右胁而卧，双脚相叠，专注于正念正智。此时，俱夷那竭国有位须跋陀罗外道出家，已一百二十岁，年高德重，被当地人尊敬供养如同阿罗汉。他听说佛陀今晚中夜将在无余涅槃中圆寂，心中存疑，希望能从佛陀那里获得启示。于是，他离开俱夷那竭城，前往佛陀所在之地。阿难尊者正在园门外经行，须跋陀罗上前对阿难说：“我听说沙门瞿昙今晚中夜将在无余涅槃中圆寂，我心中有疑，希望您能为我向瞿昙尊者询问，是否有空解答我的疑惑？”
阿难回答：“请勿打扰世尊，他现在非常疲惫。”
须跋陀罗多次请求阿难，但阿难屡次拒绝。须跋陀罗说道：“我听闻古时出家的耆宿大师曾说，久远才会出现如来、应供、等正觉者，就像优昙钵花一样稀有。而现在如来今晚中夜即将在无余涅槃界中圆寂，我对于佛法存疑，充满信心，沙门瞿昙有能力开导我。如果阿难尊者不嫌麻烦，请为我代为传达。”
阿难再次回答：“须跋陀罗，请勿催促世尊，他今日非常疲惫。”
这时，佛陀用天耳听到阿难与须跋陀罗的对话，便对阿难说：“不要阻止这位外道出家须跋陀罗前来。让他进来，回答他的问题。因为这是最后一次与外道出家辩论，也是最后一位通过对话证得声闻果位的善来比丘，就是须跋陀罗。”当时，须跋陀罗听闻世尊为了开启善根而宣讲教义，内心充满喜悦，便前往世尊所在之处。与世尊互相问候并坐下后，他对佛陀说道：“瞿昙！世间上有很多人认为自己是沙门，例如富兰那迦叶等人，他们各自声称自己的学说才是真正的沙门之道。瞿昙，这些说法是否真实呢？”
栴陀接着问：“他真的能说如何断除贪欲、嗔恨、愚痴吗？”
阿难回答说：“我也能说如何断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
栴陀再问：“你看到贪欲、嗔恨、愚痴有什么过患，所以要说断除它们呢？”
阿难回答说：“因为贪欲会遮蔽心智，导致自我伤害、伤害他人，或者两者兼而有之。在现世和来世都会造罪，心中充满忧虑和痛苦的感受。同样地，嗔恨和愚痴也会带来类似的后果。因此，我看到贪欲、嗔恨、愚痴有这样的过患，所以要断除它们。”
栴陀又问：“你看到断除贪欲、嗔恨、愚痴有什么好处，所以要说断除它们呢？”
阿难回答说：“断除了贪欲，就不会伤害自己，也不会伤害他人，也不会两者兼而有之；同时也不会在现世和来世造罪，心中充满喜悦和快乐的感受。嗔恨和愚痴也是如此。在现世就能远离烦恼，不需要等待特定的时机，就能获得现世的利益，并自觉地认识到这一事实。正因为有如此的功德利益，所以要说断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
栴陀又问：“尊者阿难！有没有一条道路和方法，通过修行和多次实践，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴呢？”
阿难回答说：“有，那就是八正道：正见……乃至正定。”
栴陀外道对尊者阿难说：“这是高尚的道路和高尚的方法，通过修行和多次实践，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴。”
当时，栴陀外道听到尊者阿难所说的教义，感到非常欢喜，随即起身离开了。
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗来到佛陀的住所，向佛陀礼拜后退坐一旁。这时，世尊为舍利弗尊者详细讲解佛法，给予指导和喜悦。在讲解完毕后，佛陀默然静坐。随后，舍利弗尊者听闻佛陀的教导，欢喜赞叹并礼拜离去。
此时，有一位外道出家人补缕低迦路过，询问舍利弗：“你从哪里来？”舍利弗回答：“我是从世尊那里听闻大师讲解佛法而来的。”补缕低迦问舍利弗：“你现在还未脱离对老师的依赖，还在听老师讲解佛法吗？”舍利弗回答：“是的，我仍在听从世尊的教导。”
补缕低迦对外道舍利弗说道：“我已经很久不再依赖老师的教导了。”舍利弗回应说：“你的法是一种邪恶的教导，不是解脱之道，也不是正确的觉悟之路，它破坏正法，不可赞叹，也不值得依靠。而且那位导师并非圆满觉悟者，所以你们应当迅速脱离他的教导。就像一只小牛，如果喝的是来自粗暴狂躁且产奶不多的母牛的乳汁，就会很快离开；同样地，你的法是一种错误的教导，不是解脱之道，破坏正法，不值得称赞或依靠。那位导师也不是圆满觉悟者，所以应该迅速放弃他的教导。而我的法是正法，是善的觉悟，是正确的解脱之道，不破坏正法，值得赞叹，也值得依靠。而且那位导师是圆满觉悟者，所以我愿意长久接受他的教导。就像一头温顺且产奶多的母牛，小牛喝它的乳汁会感到满足而不厌倦；我的法也是如此，是正法……乃至长久听闻教导。”
当时，补缕低迦对舍利弗说：“你们真是得到了极大的善果，在正法中……乃至长久听闻教导。”
之后，补缕低迦外道出家人听了舍利弗的话，欢喜赞叹，然后离去。
### 如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，补缕低迦外道出家人来到佛陀面前，问候佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“瞿昙！前几天，各种不同派别的沙门和婆罗门聚集在一个罕见的讲堂里讨论：‘沙门瞿昙的智慧如同空屋，不能在大众中确立辩论：这是对的还是错的，这是合适的还是不合适的。就像盲牛，只走边缘，不进入中间的田地；沙门瞿昙也是如此，没有对错，没有合适不合适。’”
佛陀告诉补缕低迦：“这些外道的议论，谈论对错、合适不合适，在圣法中就如同小孩的游戏。比如一个七八十岁的老人，头发花白牙齿脱落，却玩着小孩子堆泥巴的游戏，做各种形状的小动物，人们都会说：‘这老顽童。’同样，那些关于对错、合适不合适的各种议论，在圣法中就如同小孩的游戏。然而，在其中没有任何比丘能够找到适当的方法。”
补缕低迦对佛陀说：“瞿昙！在哪里比丘能找到适当的方法呢？”
佛陀告诉外道：“使不清净的变得清净，这就是比丘需要做的事情。使不调和的变得调和，这就是比丘需要做的事情。使不定的得到正定，这就是比丘需要做的事情。使不解脱的得到解脱，这就是比丘需要做的事情。使未断的断除、无知的知道、未修的修行、未得的获得，这些都是比丘需要做的事情。”
“如何使不清净的变得清净？就是让戒律不清净的人变得清净。如何使不调伏的变得调伏？就是让眼、耳、鼻、舌、身、意根不调伏的人变得调伏，这就是使不调伏的人变得调伏。如何使不定的得到正定？就是让心不正定的人得到正定。如何使不解脱的人得到解脱？就是让心不解脱于贪欲、嗔恨、愚痴的人得到解脱。如何使未断的断除？就是让无明、存在、爱欲不断除。如何使无知的知道？就是让人不了解名色的了解。如何使未修的修行？就是让止观未修的人修行。如何使未得的获得？就是让涅槃未得的人获得，这就是比丘需要做的事情。”
补缕低迦对佛陀说：“瞿昙！这些正是比丘需要做的事情，也是坚固的比丘需要做的事情，即尽一切有漏。”
当时，补缕低迦外道出家人听了佛陀的教导，欢喜赞叹，然后起身离去。
### 如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，有一位名叫尸婆的外道出家人来到佛陀面前，问候佛陀后退坐一旁，对佛陀说：“瞿昙！什么是学习？所谓的学习是什么？”
佛陀告诉尸婆：“学习自己应该学习的东西，这就叫学习。”
尸婆问佛陀：“应该学习什么？”
佛陀告诉尸婆：“根据时节学习增强戒律，学习增强意志，学习增强智慧。”尸婆对佛陀说道：“如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼，完成应做的事务，放下重担，获得自身的利益，彻底解脱一切束缚，具备正确的智慧并得到善解脱，那么在那个时候，他还需要学习什么呢？”
佛陀告诉尸婆：“如果阿罗汉比丘已经断尽一切烦恼……乃至具备正确的智慧并得到善解脱，在那个时候，他会觉知到贪欲已经完全灭尽，不再有丝毫残留；同样地，他对嗔恨和愚痴的觉知也达到彻底灭尽的状态。因此，他不会再制造任何恶行，只会一直行持善法。尸婆啊，这就是所说的‘学习其所应当学习的内容’。”
当时，尸婆外道听闻佛陀所说的这些话后，感到非常欢喜，并表示随喜赞叹，随后起身离去。
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我听闻如下：
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园中。那时，尸婆外道来到佛陀处，向佛陀问候并表达敬意后，退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，有些沙门和婆罗门认为：‘所有人的认知与感受都是由过去的业力所决定的。通过修行各种苦行，可以消除过去的业力，不再造作新的业力，切断因果关系，从而在未来世不再产生各种烦恼。烦恼尽则业尽，业尽则苦尽，苦尽即是达到究竟的解脱境界。’不知瞿昙大师对此有何看法？”
佛陀回答尸婆说：“那些沙门和婆罗门所说的话确实存在，但他们并未深入思考，且愚昧无知，不能正确分辨。为什么呢？因为痛苦可能来自多种原因，比如由风引起，或者由痰、唾液、体液失调等因素引发，甚至可能是自身伤害、他人伤害，或者是季节变化导致的。例如，有人拔自己的头发或胡须，或者长时间站立、蹲坐，甚至睡在灰土、荆棘、木棍、木板上，或者躺在牛粪铺就的地面上，又或者整日浸泡在水中，或者单脚站立让身体随着太阳转动。这些都是自虐的行为，尸婆啊，这被称为自害。他害则是指被他人用拳头、石头、刀剑或其他工具伤害身体。此外，季节变化也会造成伤害，冬天寒冷，春天炎热，夏天则寒暑交加。这些都是世间真实的状况，并非虚构。尸婆啊，世间确实有这样的真实情况，比如由风引起的伤害，直到季节变化造成的伤害，这些众生都能够如实觉知。你自己也有类似的烦恼，比如风、痰、唾液等……乃至季节变化带来的不适，你也能够如实觉知。尸婆啊，如果那些沙门和婆罗门声称所有的认知与感受都只是过去行为的结果，并因此舍弃了世间的真实情况，而仅仅依据个人见解作出虚妄的推断。”
尸婆，有五种因缘会导致内心产生忧愁痛苦。哪五种呢？一是由于贪欲缠绕而生起忧愁痛苦；二是由于嗔恨、昏沉、掉举、后悔以及疑惑缠绕而生起忧愁痛苦。尸婆啊，这就是所谓的五因五缘导致内心的忧愁痛苦。
尸婆，也有五种因缘不会导致内心产生忧愁痛苦。哪五种呢？如果由于贪欲缠绕而生起忧愁痛苦，那么一旦远离贪欲缠绕，就不会再有忧愁痛苦；同样地，如果由于嗔恨、昏沉、掉举、后悔以及疑惑缠绕而生起忧愁痛苦，那么一旦远离这些缠绕，就不会再有忧愁痛苦。尸婆啊，这就是所谓的五因五缘不会产生内心的忧愁痛苦，当下就能脱离炽热的痛苦，无需等待时间，直接通达并依靠自身觉悟。
尸婆，还有另一种当下就能脱离炽热痛苦的方式，无需等待时间，直接通达并依靠自身觉悟，那就是八正道：正见……乃至正定。
当佛陀宣说这些法门时，尸婆外道听后，心中尘埃尽除，获得了法眼清净。这时，尸婆外道见到法、理解法、掌握法、进入法，不再有任何疑惑，也不依赖他人，进入了正法之律，获得了无畏之心，随即从座位上起身，整理好衣服，双手合十对佛陀说道：“世尊，我现在是否可以出家修行，接受完整的戒律，成为比丘的一员呢？”
佛陀告诉尸婆：“你现在可以出家。”接下来的步骤与之前所述相同，直至他的内心得到了彻底的解脱，成为了阿罗汉。
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我听闻如下：
有一次，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。当时，那罗聚落有一位商主外道出家修行者，已经一百二十岁高龄，年迈体衰，但仍然受到那罗聚落的沙门、婆罗门、长者以及居士们的尊敬和供养，如同对待阿罗汉一般。这位商主外道出家的前世有一位亲属去世后升天，那位天人在天界看到商主外道出家修行者后，心想：“我想引导这位商主外道出家前往佛陀那里修行清净梵行，但他可能不会听从我的话。我应该亲自去找他，并通过某种方式让他代为询问。”于是，他下降至那罗聚落，来到商主外道出家修行者的住所，用偈颂的方式问道：
“什么样的恶知识会伪装成善知识的模样？
什么样的善知识能够与自己融为一体？
为何要追求断除烦恼？
如何才能远离炽热的痛苦？”
“如果你，仙人，带着这样的意趣问题去询问对方，如果有能力解释清楚这些问题的人，你就可以跟随他出家，修行清净梵行。”
当时，商主外道出家修行者接受了天人的指示，带着这些问题前往富兰那迦叶处，用偈颂的形式向富兰那迦叶提出了这些问题。那时，富兰那迦叶自己都不能理解这些问题，更何况回答呢？于是商主外道前往其他几位大师那里——末迦梨瞿舍利子、删阇耶毗罗坻子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延以及尼乾陀若提子处，都用同样的偈语提问，但他们都无法回答。
商主外道心中想到：我已经向多位出家的师父请教过这个问题，但他们都不能解答。我现在是否应该考虑出家呢？然而我目前拥有财富和珍宝，不如回家享受五欲之乐。他又转念一想：我可以去拜访沙门瞿昙，虽然那些耆宿、众师、沙门、婆罗门和富兰那迦叶等人均未能解答，但瞿昙年纪轻轻就出家了，他难道能通达吗？不过我听说前辈们说过：不要轻视年轻的出家人。或许有年轻出家者具备大功德。于是，他决定去见沙门瞿昙，并在到达后以心中的疑问以偈语的形式向佛陀提问。
当时，佛陀知晓商主外道的心意，随即说了如下偈语：
“如何分辨恶知识，伪装成善友的人？
内心其实厌恶羞耻，嘴上却声称志同道合，
做事却不与人同流合污，因此可知并非善友。
口说恩爱之语，心中却不真诚相应，
所作所为完全不同，明智之人应当察觉，
这就是恶知识，伪装成善知识的模样。
与自己同一体的人，如何算作善知识？
与自己同体者，并非真正的善知识，
放纵而不自制，败坏迷惑他人；
窥探其弱点。安心于善知识，
如孩子卧于父亲怀中，不受旁人干扰，
应知这是善知识。
为何追求断除？
在生起欢喜之处，得到清凉与赞美，
修行福利之果，最终息灭烦恼，
因此追求断除。
如何远离炽热？
寂静止息的滋味，知道远离的滋味，
远离邪恶的炽热，以法喜滋润，
寂灭脱离欲望之火，这就是远离炽热。”
商主外道听后心想：沙门瞿昙已经知晓我的心思。于是他对佛陀说：“我现在能否进入沙门瞿昙的正法之中修行梵行，出家并成为比丘？”
佛陀告诉商主外道：“你现在可以在此正法中修行梵行，出家并成为比丘。”之后，商主外道出家修行，直至心善解脱，成就阿罗汉果。
如是我闻：
有一次，佛陀住在俱夷那竭国力士生处的坚固双树林中。当时，佛陀即将涅槃，对阿难尊者说：“你为我在双树之间铺设绳床，头朝北，我将在今晚中夜进入无余涅槃。”
阿难尊者遵命，在双树间布置好绳床后，返回佛前禀报：“世尊，已在双树间布置好绳床，头朝北。”
随后，佛陀来到双树之间，右胁而卧，双脚相叠，专注于正念正智。此时，俱夷那竭国有位须跋陀罗外道出家，已一百二十岁，年高德重，被当地人尊敬供养如同阿罗汉。他听说佛陀今晚中夜将在无余涅槃中圆寂，心中存疑，希望能从佛陀那里获得启示。于是，他离开俱夷那竭城，前往佛陀所在之地。阿难尊者正在园门外经行，须跋陀罗上前对阿难说：“我听说沙门瞿昙今晚中夜将在无余涅槃中圆寂，我心中有疑，希望您能为我向瞿昙尊者询问，是否有空解答我的疑惑？”
阿难回答：“请勿打扰世尊，他现在非常疲惫。”
须跋陀罗多次请求阿难，但阿难屡次拒绝。须跋陀罗说道：“我听闻古时出家的耆宿大师曾说，久远才会出现如来、应供、等正觉者，就像优昙钵花一样稀有。而现在如来今晚中夜即将在无余涅槃界中圆寂，我对于佛法存疑，充满信心，沙门瞿昙有能力开导我。如果阿难尊者不嫌麻烦，请为我代为传达。”
阿难再次回答：“须跋陀罗，请勿催促世尊，他今日非常疲惫。”
这时，佛陀用天耳听到阿难与须跋陀罗的对话，便对阿难说：“不要阻止这位外道出家须跋陀罗前来。让他进来，回答他的问题。因为这是最后一次与外道出家辩论，也是最后一位通过对话证得声闻果位的善来比丘，就是须跋陀罗。”当时，须跋陀罗听闻世尊为了开启善根而宣讲教义，内心充满喜悦，便前往世尊所在之处。与世尊互相问候并坐下后，他对佛陀说道：“瞿昙！世间上有很多人认为自己是沙门，例如富兰那迦叶等人，他们各自声称自己的学说才是真正的沙门之道。瞿昙，这些说法是否真实呢？”