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**九五〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。”
这时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌禀告佛陀：“世尊！在过去有几劫呢？”
佛陀告诉比丘：“我能全部说出，但你若要完全明白却非常困难。”
比丘问佛陀：“能否用比喻来说明？”
佛陀回答道：“可以。比丘！假设有一位士夫，寿命百岁，清晨回忆三百千劫的事情，中午回忆三百千劫的事情，傍晚又回忆三百千劫的事情，如此每日反复回忆劫数，直至百年寿终，也无法忆起劫数的尽头。比丘啊，要知道过去劫数无量无边，如同这样，过去的无量劫中，众生长久地受苦，累积的骨头堆成了山，髓血汇成了河，乃至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶趣之中。因此，比丘们！无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
---
**九五一**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。没有一处地方没有生和死的。如此长久的生死轮回，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
---
**九五二**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。没有一处地方没有父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长等。因此，比丘们！无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
---
**九五三**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如大雨滴落，泡沫一生一灭。同样，众生被无明所覆盖，被爱所束缚，无始以来在生死轮回中流转。出生与死亡的轮回，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
---
**九五四**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如天降大雨，洪水冲刷树木，东西南北都没有断绝之处。同样，东方、南方、西方、北方，无数国土经历劫的形成与毁灭，就像天降大雨，普遍覆盖整个大地，没有断绝之处。同样，无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。譬如将一根木杖抛向空中，可能会头部先落地，也可能尾部先落地，或者中间先落地。同样，无始以来的生死轮回，长久流转，可能堕入地狱、堕为畜生、堕为饿鬼。如此无始以来的生死轮回。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如，比丘们！如果有位士夫转动五节轮盘，永远不停歇；同样，众生在五道轮回中流转，或堕入地狱、畜生、饿鬼以及人间、天界，永远不停歇。如此无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城毗富罗山侧。当时，世尊对众比丘说道：“一切事物都是无常的，一切事物都不恒久、不安定、变化不定。诸比丘！对于一切事物应当生起厌离之心，不再贪恋，追求解脱。”
诸比丘！在过去的时代，这座毗富罗山名为长竹山，有许多人民环绕山居住，称为低弥罗邑。低弥罗邑的人平均寿命四万岁，他们登上山顶，需要四天才往返一次。当时，世间有一位佛陀，名为迦罗迦孙提如来、应供、正等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，出现在世间，宣说教法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开显揭示。那个长竹山如今的名字已经消失了，低弥罗聚落的居民也已消散，那位如来已经入般涅槃。比丘们！应当知道，一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。对于这一切行法，应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。
比丘们！在过去的时代，这座毗富罗山被称为朋迦山。那时，有居民环绕着山居住，称为阿毗迦邑。那时的人寿命长达三万岁，阿毗迦人登上山顶需要三天才能往返。当时，有一位佛陀名为拘那含牟尼如来、应供、正等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现在世间，宣讲佛法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开示显现。比丘们！那个朋迦山的名字早已消失，阿毗迦邑的居民也早已灭亡，那位佛陀世尊也已入般涅槃。如此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。你们比丘应当修习厌离、不乐、解脱。
比丘们！在过去的时代，这座毗富罗山名为宿波罗首山，有众多居民环绕着山居住，称为赤马邑。人的寿命为两万岁，那些居民登上山顶需要两天才能往返。那时，有一位佛陀名为迦叶如来、应供……乃至出现在世间，宣讲佛法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开示显现。比丘们！那个宿波罗首山的名字早已消失，赤马邑的居民也早已灭亡，那位佛陀世尊也已入般涅槃。因此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。所以，比丘们！应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。
比丘们！如今这座山名为毗富罗，有许多居民环绕着山居住，称为摩竭提国。这些居民的寿命为一百岁，好好地调适自己，能够活到百岁。摩竭提国人登上山顶只需片刻即可往返。我现在在这里成就了如来、应供、正等正觉……乃至佛陀、世尊，宣讲正法，教导人们达到寂灭涅槃、正道、善逝、觉悟。比丘们！应当知道，这座毗富罗山的名字也会消失，摩竭提国人也会灭亡，如来不久也将入般涅槃。因此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。所以，比丘们！应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。”
那时，世尊即刻说了偈语：
“古时的长竹山，低弥罗村邑；
其次名为朋迦山，阿毗迦聚落；
宿波罗首山，聚落名为赤马；
现今的毗富罗山，国家名为摩竭陀。
名山悉数消失，其人悉数灭亡，
诸佛入般涅槃，有者无不尽！
一切行无常，悉皆生灭法，
有生无不尽，唯有寂灭为乐！”
佛陀说完这部经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜信受，依教奉行！
九五七
如是我闻：
一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位婆蹉种的出家人来到佛陀面前，合掌问讯，问讯完毕后，退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！我想请问一个问题，您是否有空回答我的问题呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“你尽管提问，我会为你解答。”
婆蹉种的出家人对佛陀说：“瞿昙大师！生命是否就是身体本身呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“说‘生命即是身体’，这是无法确定的回答。”
“那么，瞿昙大师！生命是否不同于身体呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“说‘生命不同于身体’，这也是无法确定的回答。”
婆蹉种的出家人对佛陀说：“瞿昙大师！如果说‘生命即是身体’，您回答说是无法确定的；如果说‘生命不同于身体’，您也回答说是无法确定的。那么，沙门瞿昙大师有什么特别之处，弟子去世后，您就能确切地说他投生到哪里、投生到哪里呢？那些弟子在生命终结时舍弃身体，随即以意生身投生到其他地方，在那个时候，不是既非生命不同又非身体不同吗？”
佛陀告诉婆蹉：“这个说法有部分正确，但也有未尽之意。”
婆蹉对佛陀说：“瞿昙大师！如何理解‘有余’和‘无余’呢？”
佛陀告诉婆蹉：“比如火，有些情况是‘有余’燃烧，有些情况则不是。”
婆蹉对佛陀说：“我看到有些火没有剩余也可以燃烧。”
佛陀告诉婆蹉：“你是怎么看到火没有剩余也可以燃烧的呢？”
婆蹉对佛陀说：“例如一堆炽热的大火，疾风来吹，火焰飞入空中，这难道不是没有剩余的火吗？”
佛陀告诉婆蹉：“被风吹起的火焰，依然是‘有余’，而非‘无余’。”
婆蹉对佛陀说：“瞿昙大师！空中飞舞的火焰，如何算是‘有余’呢？”
佛陀告诉婆蹉：“空中飞舞的火焰依靠风力而存在，依靠风力而燃烧；因为依靠风力，所以称作‘有余’。”婆蹉请问佛陀：“众生在此命终之后，以意生身往生其他地方，为何还有‘有余’之说呢？”
佛陀回答婆蹉：“众生在此地命终，以意生身投生于他处，在那个时候，由于爱的缘故而执取，因爱而停留，所以称作‘有余’。”
婆蹉对佛陀说：“众生因为爱着‘有余’，贪恋‘有余’，唯有世尊能够达到‘无余’，成就圆满正觉。瞿昙大师！世间因缘众多，我告辞了。”
佛陀告诉婆蹉：“应当知道时机。”
婆蹉听闻佛陀的教言，心生欢喜并随喜赞叹，随后起身离去。
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，大目犍连尊者也住在那里。这时，有一位婆蹉种姓的修行者来到大目犍连尊者那里，彼此问候寒暄后，坐下说道：“我想请教一个问题，您现在有空回答我吗？”
目犍连回答说：“婆蹉，尽管提问，知道的我会回答你。”
婆蹉种姓的修行者问目犍连：“为什么其他的修行者和婆罗门在面对‘如来死后是否存在、不存在、既存在又不存在、非存在非不存在’这样的问题时，都能一一回答，而瞿昙大师却对此类问题不予回答呢？”
目犍连回答：“婆蹉，那些修行者和婆罗门不了解色、色的产生、色的消亡、色的甘美、色的过患、色的解脱；因为不了解，所以在如来死后存在或不存在、既存在又不存在、非存在非不存在的问题上产生执着。同样的情况也发生在受、想、行、识方面……”
佛陀接着解释说：“如来对于色、色的产生、色的消亡、色的甘美、色的过患、色的解脱，都能够如实了解；正因为如此，如来对于死后存在与否的问题不会执着，也不会陷入‘既存在又不存在’或者‘非存在非不存在’的错误观念。受、想、行、识也是如此……”
婆蹉种姓的修行者听后，心生欢喜并随喜赞叹，随后起身离去。
如是我闻：
又一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，婆蹉种姓的修行者来到佛陀面前，合掌问讯后，坐在一旁，对佛陀说：“瞿昙大师，为何其他修行者和婆罗门在面对‘如来死后是否存在’等问题时，都能回答，而您却不予回答呢？”
婆蹉感叹道：“太奇妙了！瞿昙大师，弟子与大师的义理相同、句子相同、味道相同，甚至达到同一最高真理。瞿昙大师，我今天向目犍连尊者询问这个问题，他也用相同的义理、句子和味道回答了我，正如您刚才所说的。因此，瞿昙大师，真是令人惊叹，大师与弟子的义理一致、句子一致、味道一致，达到了同一最高真理。”
随后，婆蹉种姓的修行者前往那梨聚落处理事务，完成后拜访尊者诜陀迦旃延。互相问候后，坐下问道：“为何沙门瞿昙在面对‘如来死后是否存在’等问题时不予以回答呢？”
诜陀迦旃延反问婆蹉：“如果因为某些因缘，所有行为都归于寂静灭尽，那么如来会针对这些问题作出回答吗？”
婆蹉回答：“如果一切因缘都归于寂静灭尽，为何瞿昙大师还要对此作出回答呢？”
诜陀迦旃延回答：“正因为如此，如来才不会对此类问题作出回答。”
婆蹉问：“你跟随瞿昙大师多久了？”
诜陀迦旃延回答：“超过三年，在正法中出家修行。”婆蹉种出家说道：“诜陀迦旃延！真是太幸运了，这么短的时间出家就得到了如此完善的戒律和智慧的辩才。”这时，婆蹉种出家听完诜陀迦旃延的话，心生欢喜，随即起身离去。
九六〇
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，有一位婆蹉种出家来到佛陀面前，恭敬地合掌问候，问候完毕后坐在一边，对佛陀说道：“瞿昙大师，请问您是否方便回答我的问题？”
佛陀告诉婆蹉种出家：“你可以提问，我会为你解答。”
婆蹉种出家问佛陀：“瞿昙大师，为什么有些人询问‘如来死后是否存在’、‘是否存在死后存在’、‘存在或不存在死后存在’、‘既非存在也非不存在死后存在’，而您却不给予明确的回答呢？”
佛陀像之前对诜陀迦旃延所说的那样，详细解释了关于“非有非无后死”的道理。婆蹉种出家听后对佛陀说道：“真是奇妙啊，大师和弟子的见解、表达和意义完全一致，逻辑清晰且完整，这确实是第一义的阐述。瞿昙大师，我因为一些事务前往那利伽聚落，事情结束后顺路拜访了迦旃延，他用同样的见解、语句和意义回答了我的问题，就像您刚才所说的那样。因此可以知道，这是非常奇特的事情，大师和弟子在见解、语句和意义上的契合是完全相同的。”
婆蹉种出家听闻佛陀的开示后，心生欢喜，随后起身离去。
九六一
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，婆蹉种出家来到佛陀面前，恭敬问候后坐在一边，问道：“瞿昙大师，世间是否有一个真实的自我？”
当时，世尊沉默未答。婆蹉种出家重复了三次，佛陀都未作答。婆蹉种出家心想：我已经问了三次，但没有得到答复，于是准备离开。此时，尊者阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子。阿难对佛陀说道：“世尊，婆蹉种出家三次提问，为何您不回答？难道不会让他产生错误的见解，认为沙门无法回答他的问题吗？”
**九五〇**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。”
这时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌禀告佛陀：“世尊！在过去有几劫呢？”
佛陀告诉比丘：“我能全部说出，但你若要完全明白却非常困难。”
比丘问佛陀：“能否用比喻来说明？”
佛陀回答道：“可以。比丘！假设有一位士夫，寿命百岁，清晨回忆三百千劫的事情，中午回忆三百千劫的事情，傍晚又回忆三百千劫的事情，如此每日反复回忆劫数，直至百年寿终，也无法忆起劫数的尽头。比丘啊，要知道过去劫数无量无边，如同这样，过去的无量劫中，众生长久地受苦，累积的骨头堆成了山，髓血汇成了河，乃至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶趣之中。因此，比丘们！无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。没有一处地方没有生和死的。如此长久的生死轮回，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五二**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。没有一处地方没有父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长等。因此，比丘们！无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五三**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如大雨滴落，泡沫一生一灭。同样，众生被无明所覆盖，被爱所束缚，无始以来在生死轮回中流转。出生与死亡的轮回，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如天降大雨，洪水冲刷树木，东西南北都没有断绝之处。同样，东方、南方、西方、北方，无数国土经历劫的形成与毁灭，就像天降大雨，普遍覆盖整个大地，没有断绝之处。同样，无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。譬如将一根木杖抛向空中，可能会头部先落地，也可能尾部先落地，或者中间先落地。同样，无始以来的生死轮回，长久流转，可能堕入地狱、堕为畜生、堕为饿鬼。如此无始以来的生死轮回。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五五**
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来在生死轮回中流转，不知苦的究竟根源。譬如，比丘们！如果有位士夫转动五节轮盘，永远不停歇；同样，众生在五道轮回中流转，或堕入地狱、畜生、饿鬼以及人间、天界，永远不停歇。如此无始以来的生死轮回，长久流转，不知苦的究竟根源。所以，比丘们！应当如此学习：断除各种存在的根源，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
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**九五六**
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城毗富罗山侧。当时，世尊对众比丘说道：“一切事物都是无常的，一切事物都不恒久、不安定、变化不定。诸比丘！对于一切事物应当生起厌离之心，不再贪恋，追求解脱。”
诸比丘！在过去的时代，这座毗富罗山名为长竹山，有许多人民环绕山居住，称为低弥罗邑。低弥罗邑的人平均寿命四万岁，他们登上山顶，需要四天才往返一次。当时，世间有一位佛陀，名为迦罗迦孙提如来、应供、正等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，出现在世间，宣说教法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开显揭示。那个长竹山如今的名字已经消失了，低弥罗聚落的居民也已消散，那位如来已经入般涅槃。比丘们！应当知道，一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。对于这一切行法，应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。
比丘们！在过去的时代，这座毗富罗山被称为朋迦山。那时，有居民环绕着山居住，称为阿毗迦邑。那时的人寿命长达三万岁，阿毗迦人登上山顶需要三天才能往返。当时，有一位佛陀名为拘那含牟尼如来、应供、正等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现在世间，宣讲佛法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开示显现。比丘们！那个朋迦山的名字早已消失，阿毗迦邑的居民也早已灭亡，那位佛陀世尊也已入般涅槃。如此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。你们比丘应当修习厌离、不乐、解脱。
比丘们！在过去的时代，这座毗富罗山名为宿波罗首山，有众多居民环绕着山居住，称为赤马邑。人的寿命为两万岁，那些居民登上山顶需要两天才能往返。那时，有一位佛陀名为迦叶如来、应供……乃至出现在世间，宣讲佛法，初、中、后都圆满善妙，意义和味道皆纯净美好，纯粹圆满清净，梵行洁白，开示显现。比丘们！那个宿波罗首山的名字早已消失，赤马邑的居民也早已灭亡，那位佛陀世尊也已入般涅槃。因此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。所以，比丘们！应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。
比丘们！如今这座山名为毗富罗，有许多居民环绕着山居住，称为摩竭提国。这些居民的寿命为一百岁，好好地调适自己，能够活到百岁。摩竭提国人登上山顶只需片刻即可往返。我现在在这里成就了如来、应供、正等正觉……乃至佛陀、世尊，宣讲正法，教导人们达到寂灭涅槃、正道、善逝、觉悟。比丘们！应当知道，这座毗富罗山的名字也会消失，摩竭提国人也会灭亡，如来不久也将入般涅槃。因此，比丘们！一切诸行都是无常、不持久、不安稳、变化的法。所以，比丘们！应当修习厌离、远离欲望、获得解脱。”
那时，世尊即刻说了偈语：
“古时的长竹山，低弥罗村邑；
其次名为朋迦山，阿毗迦聚落；
宿波罗首山，聚落名为赤马；
现今的毗富罗山，国家名为摩竭陀。
名山悉数消失，其人悉数灭亡，
诸佛入般涅槃，有者无不尽！
一切行无常，悉皆生灭法，
有生无不尽，唯有寂灭为乐！”
佛陀说完这部经文后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜信受，依教奉行！
九五七
如是我闻：
一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位婆蹉种的出家人来到佛陀面前，合掌问讯，问讯完毕后，退坐一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师！我想请问一个问题，您是否有空回答我的问题呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“你尽管提问，我会为你解答。”
婆蹉种的出家人对佛陀说：“瞿昙大师！生命是否就是身体本身呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“说‘生命即是身体’，这是无法确定的回答。”
“那么，瞿昙大师！生命是否不同于身体呢？”
佛陀告诉婆蹉种的出家人：“说‘生命不同于身体’，这也是无法确定的回答。”
婆蹉种的出家人对佛陀说：“瞿昙大师！如果说‘生命即是身体’，您回答说是无法确定的；如果说‘生命不同于身体’，您也回答说是无法确定的。那么，沙门瞿昙大师有什么特别之处，弟子去世后，您就能确切地说他投生到哪里、投生到哪里呢？那些弟子在生命终结时舍弃身体，随即以意生身投生到其他地方，在那个时候，不是既非生命不同又非身体不同吗？”
佛陀告诉婆蹉：“这个说法有部分正确，但也有未尽之意。”
婆蹉对佛陀说：“瞿昙大师！如何理解‘有余’和‘无余’呢？”
佛陀告诉婆蹉：“比如火，有些情况是‘有余’燃烧，有些情况则不是。”
婆蹉对佛陀说：“我看到有些火没有剩余也可以燃烧。”
佛陀告诉婆蹉：“你是怎么看到火没有剩余也可以燃烧的呢？”
婆蹉对佛陀说：“例如一堆炽热的大火，疾风来吹，火焰飞入空中，这难道不是没有剩余的火吗？”
佛陀告诉婆蹉：“被风吹起的火焰，依然是‘有余’，而非‘无余’。”
婆蹉对佛陀说：“瞿昙大师！空中飞舞的火焰，如何算是‘有余’呢？”
佛陀告诉婆蹉：“空中飞舞的火焰依靠风力而存在，依靠风力而燃烧；因为依靠风力，所以称作‘有余’。”婆蹉请问佛陀：“众生在此命终之后，以意生身往生其他地方，为何还有‘有余’之说呢？”
佛陀回答婆蹉：“众生在此地命终，以意生身投生于他处，在那个时候，由于爱的缘故而执取，因爱而停留，所以称作‘有余’。”
婆蹉对佛陀说：“众生因为爱着‘有余’，贪恋‘有余’，唯有世尊能够达到‘无余’，成就圆满正觉。瞿昙大师！世间因缘众多，我告辞了。”
佛陀告诉婆蹉：“应当知道时机。”
婆蹉听闻佛陀的教言，心生欢喜并随喜赞叹，随后起身离去。
如是我闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，大目犍连尊者也住在那里。这时，有一位婆蹉种姓的修行者来到大目犍连尊者那里，彼此问候寒暄后，坐下说道：“我想请教一个问题，您现在有空回答我吗？”
目犍连回答说：“婆蹉，尽管提问，知道的我会回答你。”
婆蹉种姓的修行者问目犍连：“为什么其他的修行者和婆罗门在面对‘如来死后是否存在、不存在、既存在又不存在、非存在非不存在’这样的问题时，都能一一回答，而瞿昙大师却对此类问题不予回答呢？”
目犍连回答：“婆蹉，那些修行者和婆罗门不了解色、色的产生、色的消亡、色的甘美、色的过患、色的解脱；因为不了解，所以在如来死后存在或不存在、既存在又不存在、非存在非不存在的问题上产生执着。同样的情况也发生在受、想、行、识方面……”
佛陀接着解释说：“如来对于色、色的产生、色的消亡、色的甘美、色的过患、色的解脱，都能够如实了解；正因为如此，如来对于死后存在与否的问题不会执着，也不会陷入‘既存在又不存在’或者‘非存在非不存在’的错误观念。受、想、行、识也是如此……”
婆蹉种姓的修行者听后，心生欢喜并随喜赞叹，随后起身离去。
如是我闻：
又一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，婆蹉种姓的修行者来到佛陀面前，合掌问讯后，坐在一旁，对佛陀说：“瞿昙大师，为何其他修行者和婆罗门在面对‘如来死后是否存在’等问题时，都能回答，而您却不予回答呢？”
婆蹉感叹道：“太奇妙了！瞿昙大师，弟子与大师的义理相同、句子相同、味道相同，甚至达到同一最高真理。瞿昙大师，我今天向目犍连尊者询问这个问题，他也用相同的义理、句子和味道回答了我，正如您刚才所说的。因此，瞿昙大师，真是令人惊叹，大师与弟子的义理一致、句子一致、味道一致，达到了同一最高真理。”
随后，婆蹉种姓的修行者前往那梨聚落处理事务，完成后拜访尊者诜陀迦旃延。互相问候后，坐下问道：“为何沙门瞿昙在面对‘如来死后是否存在’等问题时不予以回答呢？”
诜陀迦旃延反问婆蹉：“如果因为某些因缘，所有行为都归于寂静灭尽，那么如来会针对这些问题作出回答吗？”
婆蹉回答：“如果一切因缘都归于寂静灭尽，为何瞿昙大师还要对此作出回答呢？”
诜陀迦旃延回答：“正因为如此，如来才不会对此类问题作出回答。”
婆蹉问：“你跟随瞿昙大师多久了？”
诜陀迦旃延回答：“超过三年，在正法中出家修行。”婆蹉种出家说道：“诜陀迦旃延！真是太幸运了，这么短的时间出家就得到了如此完善的戒律和智慧的辩才。”这时，婆蹉种出家听完诜陀迦旃延的话，心生欢喜，随即起身离去。
九六〇
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，有一位婆蹉种出家来到佛陀面前，恭敬地合掌问候，问候完毕后坐在一边，对佛陀说道：“瞿昙大师，请问您是否方便回答我的问题？”
佛陀告诉婆蹉种出家：“你可以提问，我会为你解答。”
婆蹉种出家问佛陀：“瞿昙大师，为什么有些人询问‘如来死后是否存在’、‘是否存在死后存在’、‘存在或不存在死后存在’、‘既非存在也非不存在死后存在’，而您却不给予明确的回答呢？”
佛陀像之前对诜陀迦旃延所说的那样，详细解释了关于“非有非无后死”的道理。婆蹉种出家听后对佛陀说道：“真是奇妙啊，大师和弟子的见解、表达和意义完全一致，逻辑清晰且完整，这确实是第一义的阐述。瞿昙大师，我因为一些事务前往那利伽聚落，事情结束后顺路拜访了迦旃延，他用同样的见解、语句和意义回答了我的问题，就像您刚才所说的那样。因此可以知道，这是非常奇特的事情，大师和弟子在见解、语句和意义上的契合是完全相同的。”
婆蹉种出家听闻佛陀的开示后，心生欢喜，随后起身离去。
九六一
我听闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，婆蹉种出家来到佛陀面前，恭敬问候后坐在一边，问道：“瞿昙大师，世间是否有一个真实的自我？”
当时，世尊沉默未答。婆蹉种出家重复了三次，佛陀都未作答。婆蹉种出家心想：我已经问了三次，但没有得到答复，于是准备离开。此时，尊者阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子。阿难对佛陀说道：“世尊，婆蹉种出家三次提问，为何您不回答？难道不会让他产生错误的见解，认为沙门无法回答他的问题吗？”