佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，奉行实践。
* * *
【注释】
[1] 良马：指优质的马匹，与前文中的“良马”有所区别。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十九》译为“最良马”，别译《杂阿含·一四五经》译为“善乘之马”。
[2] 良马：指优良的骏马。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十六》译为“良善骏马”，别译《杂阿含·一四六经》译为“善调乘马”。
[3] 贤善、捷疾、堪能、调柔：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百十二》译为“正直、势速、堪忍、柔和”。
[4] 駃：古同“快”，意为迅疾。
[5] 第三：高丽藏原本无此二字，今依据元、明两种藏经补上。
[6] 只尸：音译词，意为有发。
[7] 态病：指马的好恶、习性、不足等。
[8] 是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃：意谓善行报应为天、人、善趣化生、涅槃等。
[9] 是名地狱、是名畜生、是名饿鬼、是名恶趣、是名堕恶趣：意谓恶行报应为地狱、畜生、饿鬼、恶趣、堕恶趣等。
[10] 不教、不诫：即不教授、不教诫。详见《杂阿含·九〇九经》注释。
[11] 蹏：古同“踏”。
[12] 见闻疑罪：指所见之罪行，或所闻之罪行，或所怀疑之罪行。
[13] 不忍：不认可。
[14] 数：别译《杂阿含·一四九经》译作“畏忌”。
[15] 以：以及。[16] 那梨聚落深谷精舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“那梨聚落之楗祁精舍”，别译《杂阿含·一五一经》译作“那提迦国瓮寔迦精舍”。那梨，又音译作那梨迦、那提迦。[17] 诜陀迦旃延：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“具寿诜陀”，别译《杂阿含·一五一经》译作“大迦旃延”。[18] 应当修行真实的禅定，不要修习强横的禅定：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“作良马之静虑，勿作未调马之静虑”，别译《杂阿含·一五一经》译作“定意莫乱，当如善乘，调摄诸根。勿同恶马，诸根驰散”。强良，又作强梁，意为强横、粗暴。[19] 强良马：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“未调马”，别译《杂阿含·一五一经》译作“恶马”。[20] 真生马：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“良马”，别译《杂阿含·一五一经》译作“善乘马”。[21] 空、识：依据汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》、别译《杂阿含·一五一经》以及本经下文，应指空无边处、识无边处。[22] 非随觉非随观：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“不依止于以意所寻”。[23] 伊湿波罗：意为自在，为婆罗门教之神。[24] 波阇波提：又音译作钵罗阇钵底，意为生主、造物主，为婆罗门教之神。[25] 跋迦利：比丘之名，又译作婆迦利、薄迦梨，意为树皮。[26] 迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。[27] 摩诃男：又称为释氏摩诃男、释摩诃男、释种摩诃男，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事、国事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。[28] 解脱施、勤施：指为解脱而施、精进于施。[29] 座：高丽藏原作“坐”。[30] 座：高丽藏原作“坐”。[31] 十六法：自行八善法，以及教导他人行八善法，共计十六法。[32] 座：高丽藏原作“坐”。[33] 翼：高丽藏原作“羽”，今依元藏改。[34] 常与是俱：别译《杂阿含·一五五经》译作“来触于我”。[35] 顺下、顺注、顺输：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·摩诃南（二）》译作“其向东、倾东、临东”，别译《杂阿含·一五五经》译作“恒常东靡”。[36] 随彼顺下、顺注、顺输：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·摩诃南（二）》译作“必是其所向倾临之方”，别译《杂阿含·一五五经》译作“当知此树必东向倒”。[37] 阂：障碍。[38] 通达现法：指现法通达（涅槃）。现法，指现世、今生。[39] 等施：平等施。[40] 座：高丽藏原作“坐”。[41] 五法：本经指信、戒、闻、施、慧等，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十二》中此五法为信、发勤、系念、定、慧等。[42] 六念处：又作六随念。[43] 甘露：指不死之法，即涅槃。[44] 六法：本经指信、戒、施、闻、空、慧等，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十三》作五法，分别为信、发勤、系念、定、慧等。[45] 座：高丽藏原作“坐”。[46] 释氏摩诃男：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十三》译作“释迦族之摩诃那摩”，别译《杂阿含·一五八经》译作“摩诃男释”。[47] 差：痊愈。[48] 于彼受生，得般涅槃阿那含：别译《杂阿含·一五八经》译作“便得化生，即于彼处而得涅槃，名阿那含”。[49] 座：高丽藏原作“坐”。[50] 沙陀：别译《杂阿含·一五九经》译作“粗手释”。[51] 座：高丽藏原作“坐”。[52]何：原本高丽藏作“可”，现依据明藏改为“何”。[53]座：原本高丽藏作“坐”。[54]百手释氏：另一种译本《杂阿含·一六〇经》译作“粗手释”。[55]善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念直见，悉入善逝正法律：另一种译本《杂阿含·一六〇经》译作“皆称我为善逝世尊，作是语者，亦名善逝。称善逝故，生善逝心，贤圣弟子，生正直见，称言善逝”。[56]出智：指厌离智。[57]八解脱：又称八背舍、八胜解，具体如下：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱。另参见《中阿含·九七·大因经》。[58]阿罗汉俱解脱：又称俱解脱阿罗汉，指成就八解脱、以智慧断尽烦恼的阿罗汉。[59]俱解脱……慧解脱……身证……见到……信解脱……随法行……随信行：参见《杂阿含·六五三经》注释与《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[60]座：原本高丽藏作“坐”。[61]有四十比丘住波梨耶聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·约三十》译作“约有三十位波婆比丘”，另一种译本《杂阿含·三三〇经》译作“有四十波利蛇迦比丘”。波梨耶，又译作波婆、波利蛇迦。[62]阿练若行、粪扫衣、乞食：指尽形寿住阿练若、尽形寿着粪扫衣、尽形寿乞食，为三种头陀行。
**杂阿含经卷第三十四 九四〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际[1]。诸比丘！你们认为如何？如果将大地上的草木全部砍下，制成四指宽的小棍来计算你们在长夜生死轮回中所依靠的父母数量，这些小棍数完后，你们所依赖的父母数量依然数不尽。诸比丘！众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。因此，比丘们应当这样学习：当勤奋精进，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！假设将大地的泥土全都捏成如婆罗果大小的丸子，用来计算你们在长夜生死轮回中所依赖的父母数量，这些泥土丸子用尽后，你们所依赖的父母数量依然数不尽。诸比丘！众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，其数如此。因此，比丘们应当这样学习：当勤奋努力，断除诸有，莫让它们增长，当如是学！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们见到众生享受各种安乐时，应当这样想：我们在这长夜生死轮回中，也曾经享受过这样的快乐，其数量无量。因此，比丘们应当这样学习：无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，当勤奋精进，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们看到众生遭受各种痛苦时，应当这样想：我在长夜生死轮回以来，也曾经经历过类似的痛苦，其数量无量，应当勤奋努力，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四四**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们看到众生感到恐怖时，毛发竖立，应当这样想：我们在过去一定曾经杀生，成为伤害者，或成为恶知识，在无始生死长夜轮转中，不知苦之本际。诸比丘！应当这样学习：断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四五**
如是我闻：那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。诸比丘啊！如果看到众生让你感到喜爱或欢喜，应当这样想：这样的众生在过去世中，必定是我的父母、兄弟、妻子、亲属、老师、朋友，由于无明的遮蔽和贪爱的束缚，他们在长夜中轮回不止，不知苦的尽头。因此，诸比丘啊！应当这样学习：精进努力，断除各种存在的束缚，不要让它们增长！”
世尊说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九四六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位异教的婆罗门来到佛陀面前，恭敬问候，并问候完毕后坐下，对佛陀说道：“瞿昙大师！未来世会有几位佛陀？”
佛陀告诉婆罗门：“未来的佛陀如同无量恒河中的沙粒那样众多。”
当时，婆罗门心想：未来会有像无量恒河沙粒般的三藐三佛陀出现，我应当跟从他们修行清净的梵行。婆罗门听完佛陀的话后，心生欢喜并随喜，随后起身离开。在路上思索时，他意识到自己只问了佛陀关于未来佛陀的事，却没问过去世的佛陀。于是他又返回，再次请教佛陀：“瞿昙大师！过去世也有多少位佛陀呢？”
佛陀告诉婆罗门：“过去世的佛陀也如同无量恒河中的沙粒那样众多。”
婆罗门此时心想：过去世中有无数恒河沙般的诸佛世尊，我未曾亲近他们；即使未来还有无数恒河沙般的三藐三佛陀，我也不会与他们亲近娱乐，我现在应当在沙门瞿昙这里修行梵行。于是他合掌对佛陀说道：“唯愿佛陀允许我在正法律中出家修行梵行。”
佛陀告诉婆罗门：“允许你在我所传的正法律中出家修行梵行，并成为比丘的一员。”
当时，婆罗门便出家并受具足戒。出家之后，独自在一处静思：为何善男子要正信非家，出家学道……直至证得阿罗汉果。
九四七
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城毗富罗山上。那时，世尊对诸比丘说道：“若有人在一劫中轮回生死，积累的白骨不腐坏，其数量会像毗富罗山一样高。若是多闻的圣弟子能如实知道苦的圣谛、苦集的圣谛、苦灭的圣谛以及苦灭之道的圣谛，那么他就能这样知晓、这样看见，从而断除三结，即身见、戒取和疑。断除这三结后，就成为须陀洹，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，最多七次往返于天界和人间，最终达到苦的尽头。”
那时，世尊即说偈颂：
“一人一劫中，积聚其身骨，
常积不腐坏，如毗富罗山。若诸圣弟子，正智见真谛，
此苦及苦因，离苦得寂灭。修习八道迹，正向般涅槃，
极至于七有，天人来往生，
尽一切诸结，究竟于苦边。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九四八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，偏袒右肩，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！劫的时间有多久呢？”
佛陀告诉比丘：“我可以为你解说，但你难以理解。”
比丘对佛陀说道：“能否用比喻来说呢？”
佛陀回答道：“可以，比丘！比如一座铁城，方一由旬，高下相同，里面装满了芥子。如果有人每百年取出一颗芥子，直到所有的芥子都取完，这个劫期仍然没有结束。比丘啊！这个劫期就是这样漫长。如此漫长的劫期中，百千万亿的大苦相继不断，白骨堆积成山，脓血汇成河流，地狱、畜生、饿鬼等恶趣充满其中。这就是比丘所说的无始生死，长夜轮转，不知苦的根源。因此，比丘们应当这样学习：断除各种存在的束缚，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九四九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！劫的时间有多久呢？”
佛陀告诉比丘：“我能为你解说，但你难以理解。”
比丘对佛陀说道：“能否用比喻来说呢？”
佛陀回答道：“可以，比丘！比如有一座巨大的石山，方一由旬，坚固无比，没有任何断裂或损坏。如果有位男子，每百年用迦尸国出产的优质布料轻轻拂拭一次这座石山，持续拂拭下去，直到石山完全消失，劫期仍然没有结束。”比丘们！像这样漫长的劫数，百千万亿劫都伴随着各种苦恼……乃至比丘们！应当如此学习：断除种种存在的根源，不要让它们增长！
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！
* * *
【注释】
[1] 良马：指优质的马匹，与前文中的“良马”有所区别。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十九》译为“最良马”，别译《杂阿含·一四五经》译为“善乘之马”。
[2] 良马：指优良的骏马。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十六》译为“良善骏马”，别译《杂阿含·一四六经》译为“善调乘马”。
[3] 贤善、捷疾、堪能、调柔：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百十二》译为“正直、势速、堪忍、柔和”。
[4] 駃：古同“快”，意为迅疾。
[5] 第三：高丽藏原本无此二字，今依据元、明两种藏经补上。
[6] 只尸：音译词，意为有发。
[7] 态病：指马的好恶、习性、不足等。
[8] 是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃：意谓善行报应为天、人、善趣化生、涅槃等。
[9] 是名地狱、是名畜生、是名饿鬼、是名恶趣、是名堕恶趣：意谓恶行报应为地狱、畜生、饿鬼、恶趣、堕恶趣等。
[10] 不教、不诫：即不教授、不教诫。详见《杂阿含·九〇九经》注释。
[11] 蹏：古同“踏”。
[12] 见闻疑罪：指所见之罪行，或所闻之罪行，或所怀疑之罪行。
[13] 不忍：不认可。
[14] 数：别译《杂阿含·一四九经》译作“畏忌”。
[15] 以：以及。[16] 那梨聚落深谷精舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“那梨聚落之楗祁精舍”，别译《杂阿含·一五一经》译作“那提迦国瓮寔迦精舍”。那梨，又音译作那梨迦、那提迦。[17] 诜陀迦旃延：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“具寿诜陀”，别译《杂阿含·一五一经》译作“大迦旃延”。[18] 应当修行真实的禅定，不要修习强横的禅定：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“作良马之静虑，勿作未调马之静虑”，别译《杂阿含·一五一经》译作“定意莫乱，当如善乘，调摄诸根。勿同恶马，诸根驰散”。强良，又作强梁，意为强横、粗暴。[19] 强良马：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“未调马”，别译《杂阿含·一五一经》译作“恶马”。[20] 真生马：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“良马”，别译《杂阿含·一五一经》译作“善乘马”。[21] 空、识：依据汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》、别译《杂阿含·一五一经》以及本经下文，应指空无边处、识无边处。[22] 非随觉非随观：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十》译作“不依止于以意所寻”。[23] 伊湿波罗：意为自在，为婆罗门教之神。[24] 波阇波提：又音译作钵罗阇钵底，意为生主、造物主，为婆罗门教之神。[25] 跋迦利：比丘之名，又译作婆迦利、薄迦梨，意为树皮。[26] 迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。[27] 摩诃男：又称为释氏摩诃男、释摩诃男、释种摩诃男，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事、国事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。[28] 解脱施、勤施：指为解脱而施、精进于施。[29] 座：高丽藏原作“坐”。[30] 座：高丽藏原作“坐”。[31] 十六法：自行八善法，以及教导他人行八善法，共计十六法。[32] 座：高丽藏原作“坐”。[33] 翼：高丽藏原作“羽”，今依元藏改。[34] 常与是俱：别译《杂阿含·一五五经》译作“来触于我”。[35] 顺下、顺注、顺输：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·摩诃南（二）》译作“其向东、倾东、临东”，别译《杂阿含·一五五经》译作“恒常东靡”。[36] 随彼顺下、顺注、顺输：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·摩诃南（二）》译作“必是其所向倾临之方”，别译《杂阿含·一五五经》译作“当知此树必东向倒”。[37] 阂：障碍。[38] 通达现法：指现法通达（涅槃）。现法，指现世、今生。[39] 等施：平等施。[40] 座：高丽藏原作“坐”。[41] 五法：本经指信、戒、闻、施、慧等，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十二》中此五法为信、发勤、系念、定、慧等。[42] 六念处：又作六随念。[43] 甘露：指不死之法，即涅槃。[44] 六法：本经指信、戒、施、闻、空、慧等，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十一集·十三》作五法，分别为信、发勤、系念、定、慧等。[45] 座：高丽藏原作“坐”。[46] 释氏摩诃男：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·七十三》译作“释迦族之摩诃那摩”，别译《杂阿含·一五八经》译作“摩诃男释”。[47] 差：痊愈。[48] 于彼受生，得般涅槃阿那含：别译《杂阿含·一五八经》译作“便得化生，即于彼处而得涅槃，名阿那含”。[49] 座：高丽藏原作“坐”。[50] 沙陀：别译《杂阿含·一五九经》译作“粗手释”。[51] 座：高丽藏原作“坐”。[52]何：原本高丽藏作“可”，现依据明藏改为“何”。[53]座：原本高丽藏作“坐”。[54]百手释氏：另一种译本《杂阿含·一六〇经》译作“粗手释”。[55]善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念直见，悉入善逝正法律：另一种译本《杂阿含·一六〇经》译作“皆称我为善逝世尊，作是语者，亦名善逝。称善逝故，生善逝心，贤圣弟子，生正直见，称言善逝”。[56]出智：指厌离智。[57]八解脱：又称八背舍、八胜解，具体如下：一、内有色想观诸色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、超诸色想入空无边处解脱；五、超一切空无边处入识无边处解脱；六、超一切识无边处入无所有处解脱；七、超一切无所有处入非想非非想处解脱；八、超一切非想非非想处入想受灭解脱。另参见《中阿含·九七·大因经》。[58]阿罗汉俱解脱：又称俱解脱阿罗汉，指成就八解脱、以智慧断尽烦恼的阿罗汉。[59]俱解脱……慧解脱……身证……见到……信解脱……随法行……随信行：参见《杂阿含·六五三经》注释与《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[60]座：原本高丽藏作“坐”。[61]有四十比丘住波梨耶聚落：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·约三十》译作“约有三十位波婆比丘”，另一种译本《杂阿含·三三〇经》译作“有四十波利蛇迦比丘”。波梨耶，又译作波婆、波利蛇迦。[62]阿练若行、粪扫衣、乞食：指尽形寿住阿练若、尽形寿着粪扫衣、尽形寿乞食，为三种头陀行。
**杂阿含经卷第三十四 九四〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际[1]。诸比丘！你们认为如何？如果将大地上的草木全部砍下，制成四指宽的小棍来计算你们在长夜生死轮回中所依靠的父母数量，这些小棍数完后，你们所依赖的父母数量依然数不尽。诸比丘！众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。因此，比丘们应当这样学习：当勤奋精进，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！假设将大地的泥土全都捏成如婆罗果大小的丸子，用来计算你们在长夜生死轮回中所依赖的父母数量，这些泥土丸子用尽后，你们所依赖的父母数量依然数不尽。诸比丘！众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，其数如此。因此，比丘们应当这样学习：当勤奋努力，断除诸有，莫让它们增长，当如是学！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们见到众生享受各种安乐时，应当这样想：我们在这长夜生死轮回中，也曾经享受过这样的快乐，其数量无量。因此，比丘们应当这样学习：无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，当勤奋精进，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四三**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们看到众生遭受各种痛苦时，应当这样想：我在长夜生死轮回以来，也曾经经历过类似的痛苦，其数量无量，应当勤奋努力，断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四四**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！你们看到众生感到恐怖时，毛发竖立，应当这样想：我们在过去一定曾经杀生，成为伤害者，或成为恶知识，在无始生死长夜轮转中，不知苦之本际。诸比丘！应当这样学习：断除诸有，莫让它们增长！”
佛说完此经，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**九四五**
如是我闻：那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。诸比丘啊！如果看到众生让你感到喜爱或欢喜，应当这样想：这样的众生在过去世中，必定是我的父母、兄弟、妻子、亲属、老师、朋友，由于无明的遮蔽和贪爱的束缚，他们在长夜中轮回不止，不知苦的尽头。因此，诸比丘啊！应当这样学习：精进努力，断除各种存在的束缚，不要让它们增长！”
世尊说完这段经文后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
九四六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位异教的婆罗门来到佛陀面前，恭敬问候，并问候完毕后坐下，对佛陀说道：“瞿昙大师！未来世会有几位佛陀？”
佛陀告诉婆罗门：“未来的佛陀如同无量恒河中的沙粒那样众多。”
当时，婆罗门心想：未来会有像无量恒河沙粒般的三藐三佛陀出现，我应当跟从他们修行清净的梵行。婆罗门听完佛陀的话后，心生欢喜并随喜，随后起身离开。在路上思索时，他意识到自己只问了佛陀关于未来佛陀的事，却没问过去世的佛陀。于是他又返回，再次请教佛陀：“瞿昙大师！过去世也有多少位佛陀呢？”
佛陀告诉婆罗门：“过去世的佛陀也如同无量恒河中的沙粒那样众多。”
婆罗门此时心想：过去世中有无数恒河沙般的诸佛世尊，我未曾亲近他们；即使未来还有无数恒河沙般的三藐三佛陀，我也不会与他们亲近娱乐，我现在应当在沙门瞿昙这里修行梵行。于是他合掌对佛陀说道：“唯愿佛陀允许我在正法律中出家修行梵行。”
佛陀告诉婆罗门：“允许你在我所传的正法律中出家修行梵行，并成为比丘的一员。”
当时，婆罗门便出家并受具足戒。出家之后，独自在一处静思：为何善男子要正信非家，出家学道……直至证得阿罗汉果。
九四七
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城毗富罗山上。那时，世尊对诸比丘说道：“若有人在一劫中轮回生死，积累的白骨不腐坏，其数量会像毗富罗山一样高。若是多闻的圣弟子能如实知道苦的圣谛、苦集的圣谛、苦灭的圣谛以及苦灭之道的圣谛，那么他就能这样知晓、这样看见，从而断除三结，即身见、戒取和疑。断除这三结后，就成为须陀洹，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，最多七次往返于天界和人间，最终达到苦的尽头。”
那时，世尊即说偈颂：
“一人一劫中，积聚其身骨，
常积不腐坏，如毗富罗山。若诸圣弟子，正智见真谛，
此苦及苦因，离苦得寂灭。修习八道迹，正向般涅槃，
极至于七有，天人来往生，
尽一切诸结，究竟于苦边。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九四八
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，偏袒右肩，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！劫的时间有多久呢？”
佛陀告诉比丘：“我可以为你解说，但你难以理解。”
比丘对佛陀说道：“能否用比喻来说呢？”
佛陀回答道：“可以，比丘！比如一座铁城，方一由旬，高下相同，里面装满了芥子。如果有人每百年取出一颗芥子，直到所有的芥子都取完，这个劫期仍然没有结束。比丘啊！这个劫期就是这样漫长。如此漫长的劫期中，百千万亿的大苦相继不断，白骨堆积成山，脓血汇成河流，地狱、畜生、饿鬼等恶趣充满其中。这就是比丘所说的无始生死，长夜轮转，不知苦的根源。因此，比丘们应当这样学习：断除各种存在的束缚，不要让它们增长！”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说的法，欢喜奉行！
九四九
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“众生在无始以来的生死轮回中，长夜漫漫，流转不息，不知苦的根源所在。”
当时，有一位比丘从座位上起身，整理衣裳，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！劫的时间有多久呢？”
佛陀告诉比丘：“我能为你解说，但你难以理解。”
比丘对佛陀说道：“能否用比喻来说呢？”
佛陀回答道：“可以，比丘！比如有一座巨大的石山，方一由旬，坚固无比，没有任何断裂或损坏。如果有位男子，每百年用迦尸国出产的优质布料轻轻拂拭一次这座石山，持续拂拭下去，直到石山完全消失，劫期仍然没有结束。”比丘们！像这样漫长的劫数，百千万亿劫都伴随着各种苦恼……乃至比丘们！应当如此学习：断除种种存在的根源，不要让它们增长！
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行！