佛陀说完这段经文后，释迦族的摩诃男听闻佛陀所说的内容，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
又有一次，如是我闻：
有一次，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。这时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我理解您所说的，通过正定而解脱，而非不正定。世尊！是先正定后解脱呢？还是先解脱后正定呢？或者正定和解脱同时生起吗？”
当时，佛陀默默不语。摩诃男重复了两次问题，佛陀同样保持沉默。这时，尊者阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。阿难心想：释迦族的摩诃男提出了如此深奥的问题，而世尊刚康复不久，我应该先谈些其他事情来引导他的问题。“摩诃男！学人也有戒律，无学人也有戒律；学人有三昧，无学人也有三昧；学人有智慧，无学人也有智慧；学人有解脱，无学人也有解脱。”
摩诃男问阿难尊者：“什么是学人的戒律？什么是无学人的戒律？什么是学人的三昧？什么是无学人的三昧？什么是学人的智慧？什么是无学人的智慧？什么是学人的解脱？什么是无学人的解脱？”
阿难尊者回答摩诃男：“这位圣弟子安住在戒律中，遵守波罗提木叉律仪，行为端正，持守学戒；持守学戒圆满后，远离欲望、恶行和不善法……乃至达到第四禅的圆满状态；如是三昧圆满后，他如实知苦圣谛，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭之道迹；如是知、如是见后，五下分结已经断除并知晓，即身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚。这五下分结断除后，在彼岸受生时，证得阿那含果，不再返回此世。”彼时，他成就了学戒、学三昧、学慧和学解脱；在其他时候，他断尽了所有烦恼，达到了无漏的解脱与智慧解脱，并亲自知晓并证得：“我的生死轮回已经终结，清净修行已经完成，该做的都已做好，自己知道不再受后世之苦。”此时，他已经成就了无学戒、无学三昧、无学慧和无学解脱。摩诃男啊，这就是世尊所说的学戒、学三昧、学慧和学解脱，以及无学戒、无学三昧、无学慧和无学解脱。
这时，释迦族的摩诃男听到了尊者阿难所说的话，心生欢喜并表示赞同，随后起身向佛陀行礼后离开。此时，世尊在摩诃男离去不久后对阿难说道：“迦毗罗卫的释迦族竟然能够与诸比丘共同探讨深刻的佛法义理吗？”阿难回答道：“确实如此，世尊！迦毗罗卫的释迦族确实能够与诸比丘共同探讨深刻的佛法义理。”
佛陀告诉阿难：“迦毗罗卫的释迦族得到了极大的善果，能够在深奥的佛法中获得深刻的理解。”佛陀说完这段经文后，尊者阿难听闻佛陀所说的内容，心生欢喜并遵照执行！
九三五 如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，释迦族中有名叫沙陀的人询问摩诃男：“世尊所说的须陀洹需要具备几种法？”
摩诃男回答说：“世尊说须陀洹需具备四种法。哪四种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这便是四种法成就须陀洹。”
释迦族的沙陀又说：“不要这样说！不要说世尊认为四种法成就须陀洹。实际上只需三种法便能成就须陀洹。哪三种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法的信心坚定不移，以及对于僧团的信心坚定不移，世尊说这三种法成就须陀洹。”他重复说了三次。释迦族的沙陀无法说服摩诃男接受四种法，而摩诃男也无法让沙陀接受三种法，于是两人一同前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁。释迦族的摩诃男向佛陀禀告道：“世尊，释迦族的沙陀来找我，问我：‘世尊说须陀洹成就几种法？’我立即回答说：‘世尊说四种法成就须陀洹。哪四种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这便是四种法成就须陀洹。’释迦族的沙陀却说：‘摩诃男！不要这样说：世尊说四种法成就须陀洹。实际上只需三种法便能成就须陀洹。哪三种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法的信心坚定不移，以及对于僧团的信心坚定不移，世尊说这三种法成就须陀洹。’他这样说了三次，我也无法让他接受四种法，他也无法让我接受三种法，所以我们一起来到世尊这里，请世尊为我们解答，须陀洹究竟成就几种法？”
当时，沙陀起身向佛陀行礼，双手合十对佛陀说道：“世尊，如果有像这样的情况发生，一方面世尊，另一方面是比丘僧团，我宁愿跟随世尊，而不是追随比丘僧团。或者如果出现类似的情况，一方面世尊，另一方面是比丘尼僧团、优婆塞、优婆夷、天界众生、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸天人和世间人，我宁愿跟随世尊，而不是追随其他群体。”
那时，世尊告诉释迦族的摩诃男：“摩诃男，释迦族的沙陀这样辩论，你应当如何回应？”
摩诃男回答佛陀：“世尊，那位沙陀这样辩论，我不知道还能说什么，唯有认同这是善的，是真实的。”
佛陀告诉摩诃男：“因此应当知道，四种法成就须陀洹，就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这样去理解和实践。”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀所说的内容，心生欢喜并表示赞同，随后起身向佛陀行礼后离开。
九三六 如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，迦毗罗卫的释迦族人在供养堂聚集，讨论如下问题：“摩诃男，为何最后的预言说那位百手释迦族人去世后，世尊预言他获得了须陀洹果位，不再堕入恶趣，确定正向三菩提，仅需七次天人投生即可达到涅槃。然而那位百手释迦族人曾犯戒饮酒，世尊仍然预言他获得了须陀洹果位……直至达到涅槃。摩诃男，你现在应当去询问佛陀，按照世尊的说法，我们应当信奉并遵循！”
当时，摩诃男前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，我们迦毗罗卫的释迦族人在供养堂聚会，讨论如下问题：‘摩诃男，为何最后的预言说那位百手释迦族人去世后，世尊预言他获得了须陀洹果位……直至达到涅槃。你现在应当再去询问世尊，按照世尊所说，我们应当信奉并遵循！’我现在请问世尊，请为我解释！”
佛陀告诉摩诃男：“善逝大师，是指那些圣弟子所说的，口中称颂善逝，心中正念直见，完全融入善逝的正法律之中。正法律，是指那些圣弟子所说的，口中宣讲正法，心中正念直见，完全融入正法之中。善向僧，是指那些圣弟子所说的，口中称颂善向，心中正念直见，完全融入善向之中。”摩诃男！像这样，圣弟子对佛陀始终怀着纯净的信仰，对佛法和僧团也始终怀有纯净的信心。他们通过智慧理解佛法，能够断除烦恼，掌握八种解脱，并以自身实践证得这些解脱。这样的圣弟子不会堕入地狱、畜生道或饿鬼道，也不会落入恶趣，被称为阿罗汉，达到了心解脱。
其次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，虽然未能圆满地证得八种解脱，但他们已经通过智慧断除了烦恼，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到慧解脱。
再次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，他们不仅圆满证得了八种解脱，而且亲自体验了这些解脱，但仍然未能完全断除烦恼，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到身证。
再次，摩诃男！如果圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，虽然未能圆满地证得八种解脱，但他们能够真实地理解并接受正法，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到见到法的境界。
再次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，他们能够如实理解正法，但却未能达到见到法的境界，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到信解脱。
再次，摩诃男！圣弟子相信佛陀的教言是清净的，相信佛法和僧团的教言也是清净的，并且通过对五种法的深刻智慧进行提升——即对信仰、精进、念、定、慧的深刻理解，这种圣弟子不会堕入恶趣，甚至可以达到随法修行的境界。
再次，摩诃男！圣弟子相信佛陀的教言是清净的，相信佛法和僧团的教言也是清净的，并且通过对五种法的少部分智慧进行深刻的理解和忍耐——即对信仰、精进、念、定、慧的深刻理解，这种圣弟子不会堕入恶趣，甚至可以达到随信修行的境界。
摩诃男！这棵坚固的大树，若有人能够理解我所说的含义，那是不可能的事！如果有谁能理解，我会直接授记他为圣者。更何况是百手释迦族人，我不会不授记他们获得初果须陀洹。摩诃男！百手释迦族人在临终时，若能持守清净戒律，远离饮酒，然后去世，我会授记他们已获得须陀洹果位，直至最终断尽苦根。”
摩诃男释迦族听闻佛陀所说，心中欢喜，恭敬礼拜后离去。
九三七 如是我闻：
一次，佛陀住在毗舍离猕猴池侧的重阁讲堂。当时，有四十位比丘住在波梨耶聚落，他们都修习苦行生活，穿粪扫衣，乞讨食物，尚未脱离欲望，来到佛陀面前顶礼。那时，世尊心想：这四十位比丘都住在波梨耶聚落，修行苦行，尚未脱离欲望，我现在应当为他们说法，让他们在此生中不再有任何烦恼，心得解脱。于是，世尊对波梨耶聚落的四十位比丘说：“众生自无始以来在生死轮回中，被无明遮蔽，被爱所束缚，长期轮回于生死之间，不知苦难的尽头。诸比丘，你们认为如何？恒河的洪流奔向大海，其中的水多还是你们在长久的生死轮回中破坏身体流出的血更多呢？”
比丘们回答佛陀：“如我们理解世尊所说，我们在漫长的生死轮回中破坏身体流出的血比恒河水多百千万倍。”
佛陀告诉比丘们：“假设这恒河的水还不够，那么四大洋的水是否更多呢？你们在长久的生死轮回中破坏身体流出的血是否更多呢？”
比丘们回答佛陀：“如我们理解世尊所说，我们在漫长的生死轮回中破坏身体流出的血比四大洋的水还多。”
佛陀告诉比丘们：“很好！很好！你们在漫长的生死轮回中，所流出的血多到无法计算，超过恒河及四大洋的水。为什么呢？因为在漫长的轮回中，你们曾经生于大象之中，或者被截取耳朵、鼻子、头、尾巴、四肢，这些流出的血不计其数。或者你们曾受马身，驼、驴、牛、犬等各类禽兽之身，被截取耳朵、鼻子、头、四肢，流出的血也不计其数。你们在漫长的轮回中，有时成为盗贼，被人杀害，头、脚、耳朵、鼻子被截断，身体被肢解，流出的血不计其数。你们在漫长的轮回中，死后被抛弃在坟场，腐烂流血，数量不计其数。或者堕入地狱、畜生道、饿鬼道，死后流出的血同样不计其数。”
佛陀又问比丘们：“色是永恒的吗？还是无常的呢？”
比丘们回答佛陀：“是无常的，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“如果是无常的，那就是痛苦的吗？”
比丘们回答佛陀：“是痛苦的，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“如果是无常、痛苦的，那就是变化无常之物，圣弟子难道还会在其中看到是我、是他、是相互依存的关系吗？”
比丘们回答佛陀：“不会，世尊！”
佛陀接着说：“感受、想法、行为、意识也是如此。如果所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，它们都不是我、不是异于我的存在、也不是相互依存的。圣弟子应如实地这样去观察；感受、想法、行为、意识也是如此。圣弟子这样观察的人，会对色产生厌离，对感受、想法、行为、意识也会产生厌离；厌离之后不再贪恋，不再贪恋之后便得到解脱，解脱之后有知见：我已经不再受生，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再有来世。”
佛陀说完此法时，波梨耶聚落的四十位比丘立即不再有烦恼，心得解脱。**九三八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来，在生死轮回中长久流转，不知道痛苦的尽头。”
佛陀问众比丘：“你们认为如何？恒河水流乃至四大洋的水，哪个多？还是你们在长久生死轮回中流的眼泪更多？”
众比丘回答佛陀：“根据我们理解世尊所说的意义，我们在长久生死轮回中流的眼泪确实比恒河水和四大洋的水还要多。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你们在长久生死轮回中流的眼泪确实比恒河水和四大洋的水要多得多。为什么呢？你们在长久的轮回中失去了父母、兄弟、姐妹、亲属、师友，失去了财富，为此流下了无数眼泪。你们在长久轮回中被抛到坟场，脓血流出，又堕入地狱、畜生、饿鬼道。比丘们！你们从无始生死以来，长久轮回，身上流出的血和泪不可计量。”
佛陀又问道：“色（物质）是常住不变的吗？还是无常的？”
比丘回答：“是无常的，世尊！”
佛陀接着问：“如果是无常，那是不是苦？”
比丘回答：“是苦，世尊！”
佛陀继续问：“如果是无常且苦，那就是变化无常之法，多闻的圣弟子是否会在其中见到‘我’、‘他者’或者‘两者相互关联’呢？”
比丘回答：“不会的，世尊！”
受、想、行、识也是如此。
“比丘们！圣弟子这样去了解、这样去观察……直至对色解脱，对受、想、行、识解脱，从而解脱出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤与苦恼。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，奉行实践。
**九三九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“众生从无始生死以来，被无明遮蔽，被爱束缚，长久地在生死轮回中流转，不知道痛苦的尽头。”
佛陀问众比丘：“你们认为如何？恒河水流及四大洋的水，哪个多？还是你们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁更多？”
比丘回答佛陀：“根据我们理解世尊所说的意义，我们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁，比恒河水及四大洋的水还要多。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁，确实比恒河水及四大洋的水还要多。为什么呢？你们在长久的轮回中，有时投生为大象，喝母亲的乳汁，数量不可计数；有时投生为骆驼、马、牛、驴等各类禽兽，喝母亲的乳汁，也是不可计量。你们在长久轮回中被抛弃到坟场，脓血流出，数量同样不可计数。有时堕入地狱、畜生、饿鬼道，髓血流出，情况也是如此。比丘们！你们从无始生死轮回以来，不知道痛苦的尽头。比丘们！色（物质）是常住不变的吗？还是无常的？”
比丘回答：“是无常的，世尊！”
“……乃至圣弟子对五受阴（色、受、想、行、识）观察为非我、非我所，对世间不再有所执着；不再执着后，就无所牵挂：所作之事已完成，自己知道不会再有来世。”
又有一次，如是我闻：
有一次，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。这时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我理解您所说的，通过正定而解脱，而非不正定。世尊！是先正定后解脱呢？还是先解脱后正定呢？或者正定和解脱同时生起吗？”
当时，佛陀默默不语。摩诃男重复了两次问题，佛陀同样保持沉默。这时，尊者阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。阿难心想：释迦族的摩诃男提出了如此深奥的问题，而世尊刚康复不久，我应该先谈些其他事情来引导他的问题。“摩诃男！学人也有戒律，无学人也有戒律；学人有三昧，无学人也有三昧；学人有智慧，无学人也有智慧；学人有解脱，无学人也有解脱。”
摩诃男问阿难尊者：“什么是学人的戒律？什么是无学人的戒律？什么是学人的三昧？什么是无学人的三昧？什么是学人的智慧？什么是无学人的智慧？什么是学人的解脱？什么是无学人的解脱？”
阿难尊者回答摩诃男：“这位圣弟子安住在戒律中，遵守波罗提木叉律仪，行为端正，持守学戒；持守学戒圆满后，远离欲望、恶行和不善法……乃至达到第四禅的圆满状态；如是三昧圆满后，他如实知苦圣谛，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭之道迹；如是知、如是见后，五下分结已经断除并知晓，即身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚。这五下分结断除后，在彼岸受生时，证得阿那含果，不再返回此世。”彼时，他成就了学戒、学三昧、学慧和学解脱；在其他时候，他断尽了所有烦恼，达到了无漏的解脱与智慧解脱，并亲自知晓并证得：“我的生死轮回已经终结，清净修行已经完成，该做的都已做好，自己知道不再受后世之苦。”此时，他已经成就了无学戒、无学三昧、无学慧和无学解脱。摩诃男啊，这就是世尊所说的学戒、学三昧、学慧和学解脱，以及无学戒、无学三昧、无学慧和无学解脱。
这时，释迦族的摩诃男听到了尊者阿难所说的话，心生欢喜并表示赞同，随后起身向佛陀行礼后离开。此时，世尊在摩诃男离去不久后对阿难说道：“迦毗罗卫的释迦族竟然能够与诸比丘共同探讨深刻的佛法义理吗？”阿难回答道：“确实如此，世尊！迦毗罗卫的释迦族确实能够与诸比丘共同探讨深刻的佛法义理。”
佛陀告诉阿难：“迦毗罗卫的释迦族得到了极大的善果，能够在深奥的佛法中获得深刻的理解。”佛陀说完这段经文后，尊者阿难听闻佛陀所说的内容，心生欢喜并遵照执行！
九三五 如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，释迦族中有名叫沙陀的人询问摩诃男：“世尊所说的须陀洹需要具备几种法？”
摩诃男回答说：“世尊说须陀洹需具备四种法。哪四种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这便是四种法成就须陀洹。”
释迦族的沙陀又说：“不要这样说！不要说世尊认为四种法成就须陀洹。实际上只需三种法便能成就须陀洹。哪三种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法的信心坚定不移，以及对于僧团的信心坚定不移，世尊说这三种法成就须陀洹。”他重复说了三次。释迦族的沙陀无法说服摩诃男接受四种法，而摩诃男也无法让沙陀接受三种法，于是两人一同前往佛陀那里，顶礼佛足后退坐一旁。释迦族的摩诃男向佛陀禀告道：“世尊，释迦族的沙陀来找我，问我：‘世尊说须陀洹成就几种法？’我立即回答说：‘世尊说四种法成就须陀洹。哪四种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这便是四种法成就须陀洹。’释迦族的沙陀却说：‘摩诃男！不要这样说：世尊说四种法成就须陀洹。实际上只需三种法便能成就须陀洹。哪三种呢？就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法的信心坚定不移，以及对于僧团的信心坚定不移，世尊说这三种法成就须陀洹。’他这样说了三次，我也无法让他接受四种法，他也无法让我接受三种法，所以我们一起来到世尊这里，请世尊为我们解答，须陀洹究竟成就几种法？”
当时，沙陀起身向佛陀行礼，双手合十对佛陀说道：“世尊，如果有像这样的情况发生，一方面世尊，另一方面是比丘僧团，我宁愿跟随世尊，而不是追随比丘僧团。或者如果出现类似的情况，一方面世尊，另一方面是比丘尼僧团、优婆塞、优婆夷、天界众生、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸天人和世间人，我宁愿跟随世尊，而不是追随其他群体。”
那时，世尊告诉释迦族的摩诃男：“摩诃男，释迦族的沙陀这样辩论，你应当如何回应？”
摩诃男回答佛陀：“世尊，那位沙陀这样辩论，我不知道还能说什么，唯有认同这是善的，是真实的。”
佛陀告诉摩诃男：“因此应当知道，四种法成就须陀洹，就是对于佛陀的信心坚定不移，对于佛法和僧团的信心坚定不移，以及持守清净的圣戒，这样去理解和实践。”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀所说的内容，心生欢喜并表示赞同，随后起身向佛陀行礼后离开。
九三六 如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，迦毗罗卫的释迦族人在供养堂聚集，讨论如下问题：“摩诃男，为何最后的预言说那位百手释迦族人去世后，世尊预言他获得了须陀洹果位，不再堕入恶趣，确定正向三菩提，仅需七次天人投生即可达到涅槃。然而那位百手释迦族人曾犯戒饮酒，世尊仍然预言他获得了须陀洹果位……直至达到涅槃。摩诃男，你现在应当去询问佛陀，按照世尊的说法，我们应当信奉并遵循！”
当时，摩诃男前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，我们迦毗罗卫的释迦族人在供养堂聚会，讨论如下问题：‘摩诃男，为何最后的预言说那位百手释迦族人去世后，世尊预言他获得了须陀洹果位……直至达到涅槃。你现在应当再去询问世尊，按照世尊所说，我们应当信奉并遵循！’我现在请问世尊，请为我解释！”
佛陀告诉摩诃男：“善逝大师，是指那些圣弟子所说的，口中称颂善逝，心中正念直见，完全融入善逝的正法律之中。正法律，是指那些圣弟子所说的，口中宣讲正法，心中正念直见，完全融入正法之中。善向僧，是指那些圣弟子所说的，口中称颂善向，心中正念直见，完全融入善向之中。”摩诃男！像这样，圣弟子对佛陀始终怀着纯净的信仰，对佛法和僧团也始终怀有纯净的信心。他们通过智慧理解佛法，能够断除烦恼，掌握八种解脱，并以自身实践证得这些解脱。这样的圣弟子不会堕入地狱、畜生道或饿鬼道，也不会落入恶趣，被称为阿罗汉，达到了心解脱。
其次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，虽然未能圆满地证得八种解脱，但他们已经通过智慧断除了烦恼，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到慧解脱。
再次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，他们不仅圆满证得了八种解脱，而且亲自体验了这些解脱，但仍然未能完全断除烦恼，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到身证。
再次，摩诃男！如果圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，虽然未能圆满地证得八种解脱，但他们能够真实地理解并接受正法，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到见到法的境界。
再次，摩诃男！圣弟子对佛陀有着纯净的信仰……直至达到确定的智慧，他们能够如实理解正法，但却未能达到见到法的境界，因此被称为圣弟子，不会堕入恶趣，甚至可以达到信解脱。
再次，摩诃男！圣弟子相信佛陀的教言是清净的，相信佛法和僧团的教言也是清净的，并且通过对五种法的深刻智慧进行提升——即对信仰、精进、念、定、慧的深刻理解，这种圣弟子不会堕入恶趣，甚至可以达到随法修行的境界。
再次，摩诃男！圣弟子相信佛陀的教言是清净的，相信佛法和僧团的教言也是清净的，并且通过对五种法的少部分智慧进行深刻的理解和忍耐——即对信仰、精进、念、定、慧的深刻理解，这种圣弟子不会堕入恶趣，甚至可以达到随信修行的境界。
摩诃男！这棵坚固的大树，若有人能够理解我所说的含义，那是不可能的事！如果有谁能理解，我会直接授记他为圣者。更何况是百手释迦族人，我不会不授记他们获得初果须陀洹。摩诃男！百手释迦族人在临终时，若能持守清净戒律，远离饮酒，然后去世，我会授记他们已获得须陀洹果位，直至最终断尽苦根。”
摩诃男释迦族听闻佛陀所说，心中欢喜，恭敬礼拜后离去。
九三七 如是我闻：
一次，佛陀住在毗舍离猕猴池侧的重阁讲堂。当时，有四十位比丘住在波梨耶聚落，他们都修习苦行生活，穿粪扫衣，乞讨食物，尚未脱离欲望，来到佛陀面前顶礼。那时，世尊心想：这四十位比丘都住在波梨耶聚落，修行苦行，尚未脱离欲望，我现在应当为他们说法，让他们在此生中不再有任何烦恼，心得解脱。于是，世尊对波梨耶聚落的四十位比丘说：“众生自无始以来在生死轮回中，被无明遮蔽，被爱所束缚，长期轮回于生死之间，不知苦难的尽头。诸比丘，你们认为如何？恒河的洪流奔向大海，其中的水多还是你们在长久的生死轮回中破坏身体流出的血更多呢？”
比丘们回答佛陀：“如我们理解世尊所说，我们在漫长的生死轮回中破坏身体流出的血比恒河水多百千万倍。”
佛陀告诉比丘们：“假设这恒河的水还不够，那么四大洋的水是否更多呢？你们在长久的生死轮回中破坏身体流出的血是否更多呢？”
比丘们回答佛陀：“如我们理解世尊所说，我们在漫长的生死轮回中破坏身体流出的血比四大洋的水还多。”
佛陀告诉比丘们：“很好！很好！你们在漫长的生死轮回中，所流出的血多到无法计算，超过恒河及四大洋的水。为什么呢？因为在漫长的轮回中，你们曾经生于大象之中，或者被截取耳朵、鼻子、头、尾巴、四肢，这些流出的血不计其数。或者你们曾受马身，驼、驴、牛、犬等各类禽兽之身，被截取耳朵、鼻子、头、四肢，流出的血也不计其数。你们在漫长的轮回中，有时成为盗贼，被人杀害，头、脚、耳朵、鼻子被截断，身体被肢解，流出的血不计其数。你们在漫长的轮回中，死后被抛弃在坟场，腐烂流血，数量不计其数。或者堕入地狱、畜生道、饿鬼道，死后流出的血同样不计其数。”
佛陀又问比丘们：“色是永恒的吗？还是无常的呢？”
比丘们回答佛陀：“是无常的，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“如果是无常的，那就是痛苦的吗？”
比丘们回答佛陀：“是痛苦的，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“如果是无常、痛苦的，那就是变化无常之物，圣弟子难道还会在其中看到是我、是他、是相互依存的关系吗？”
比丘们回答佛陀：“不会，世尊！”
佛陀接着说：“感受、想法、行为、意识也是如此。如果所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗的还是细的，无论是好的还是丑的，无论是远的还是近的，它们都不是我、不是异于我的存在、也不是相互依存的。圣弟子应如实地这样去观察；感受、想法、行为、意识也是如此。圣弟子这样观察的人，会对色产生厌离，对感受、想法、行为、意识也会产生厌离；厌离之后不再贪恋，不再贪恋之后便得到解脱，解脱之后有知见：我已经不再受生，清净的修行已经完成，该做的都已经做完，自己知道不会再有来世。”
佛陀说完此法时，波梨耶聚落的四十位比丘立即不再有烦恼，心得解脱。**九三八**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“众生从无始以来，在生死轮回中长久流转，不知道痛苦的尽头。”
佛陀问众比丘：“你们认为如何？恒河水流乃至四大洋的水，哪个多？还是你们在长久生死轮回中流的眼泪更多？”
众比丘回答佛陀：“根据我们理解世尊所说的意义，我们在长久生死轮回中流的眼泪确实比恒河水和四大洋的水还要多。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你们在长久生死轮回中流的眼泪确实比恒河水和四大洋的水要多得多。为什么呢？你们在长久的轮回中失去了父母、兄弟、姐妹、亲属、师友，失去了财富，为此流下了无数眼泪。你们在长久轮回中被抛到坟场，脓血流出，又堕入地狱、畜生、饿鬼道。比丘们！你们从无始生死以来，长久轮回，身上流出的血和泪不可计量。”
佛陀又问道：“色（物质）是常住不变的吗？还是无常的？”
比丘回答：“是无常的，世尊！”
佛陀接着问：“如果是无常，那是不是苦？”
比丘回答：“是苦，世尊！”
佛陀继续问：“如果是无常且苦，那就是变化无常之法，多闻的圣弟子是否会在其中见到‘我’、‘他者’或者‘两者相互关联’呢？”
比丘回答：“不会的，世尊！”
受、想、行、识也是如此。
“比丘们！圣弟子这样去了解、这样去观察……直至对色解脱，对受、想、行、识解脱，从而解脱出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤与苦恼。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，奉行实践。
**九三九**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“众生从无始生死以来，被无明遮蔽，被爱束缚，长久地在生死轮回中流转，不知道痛苦的尽头。”
佛陀问众比丘：“你们认为如何？恒河水流及四大洋的水，哪个多？还是你们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁更多？”
比丘回答佛陀：“根据我们理解世尊所说的意义，我们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁，比恒河水及四大洋的水还要多。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！你们在长久生死轮回中喝母亲的乳汁，确实比恒河水及四大洋的水还要多。为什么呢？你们在长久的轮回中，有时投生为大象，喝母亲的乳汁，数量不可计数；有时投生为骆驼、马、牛、驴等各类禽兽，喝母亲的乳汁，也是不可计量。你们在长久轮回中被抛弃到坟场，脓血流出，数量同样不可计数。有时堕入地狱、畜生、饿鬼道，髓血流出，情况也是如此。比丘们！你们从无始生死轮回以来，不知道痛苦的尽头。比丘们！色（物质）是常住不变的吗？还是无常的？”
比丘回答：“是无常的，世尊！”
“……乃至圣弟子对五受阴（色、受、想、行、识）观察为非我、非我所，对世间不再有所执着；不再执着后，就无所牵挂：所作之事已完成，自己知道不会再有来世。”