佛陀回答跋迦利：“比丘能够超越对地、水、火、风、无量空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处等的执着，也能够超越对这个世间和另一个世间、日月、见闻觉识、得到或追求、随觉或随观等的执着。跋迦利！这样的比丘不依赖地、水、火、风……乃至不依赖觉观来修行禅定。跋迦利！这样的比丘修行禅定时，诸天之王、伊湿波罗、波阇波提恭敬地合掌礼拜，并吟诵偈颂：‘向伟大的圣人致敬，向最崇高的圣人致敬！因为我不知道，他是依靠什么才能达到禅定的呢？’”
佛陀讲完这部经时，诜陀迦旃延比丘远离尘垢，获得了法眼清净。跋迦利比丘断除了各种烦恼，心得到了解脱。佛陀讲完这部经后，跋迦利比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
九二七
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，有一位释迦族名叫摩诃男的人前来拜见佛陀，顶礼佛足后坐在一旁，问佛陀：“世尊！什么是优婆塞？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家修行清净的人，具有男子的特征，发誓终身皈依佛陀、佛法、比丘僧团，成为优婆塞，并请求佛陀见证。这就是优婆塞。”
摩诃男又问：“世尊！什么是优婆塞的信仰具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的信仰具足，是以对如来的正信为基础，坚定不移，任何沙门、婆罗门、天界、魔界、梵天以及其他世间的力量都无法动摇。摩诃男！这就是优婆塞的信仰具足。”
摩诃男接着问：“世尊！什么是优婆塞的戒律具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的戒律具足，是指远离杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒等恶行。摩诃男！这就是优婆塞的戒律具足。”
摩诃男继续问：“世尊！什么是优婆塞的闻具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的闻具足，是指能够接受并记住佛陀所说的教法，无论初、中、后皆善，意义圆满，纯一无杂，清净完整，完全遵循并实践。摩诃男！这就是优婆塞的闻具足。”
摩诃男再问：“世尊！什么是优婆塞的舍具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的舍具足，是指那些被悭吝所困扰的人能够心离悭吝，住在家中，修习解脱施、勤施、常施，乐于布施财物，平等对待众生。摩诃男！这就是优婆塞的舍具足。”
最后，摩诃男问道：“世尊！什么是优婆塞的智慧具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的智慧具足，是指能够如实了解苦、苦集、苦灭、苦灭之道。摩诃男！这就是优婆塞的智慧具足。”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀的教法后，欢喜赞叹，起身作礼后离去。
九二八
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。那时，释迦族的摩诃男带着五百位优婆塞来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，什么是优婆塞？”佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家清净生活的人……乃至终生皈依三宝，成为优婆塞，可以作为见证。”摩诃男又问：“世尊，什么是优婆塞须陀洹？”佛陀回答：“优婆塞须陀洹是已经断除并知晓三种烦恼的人，即身见、戒禁取、疑惑。摩诃男，这就是优婆塞须陀洹。”
摩诃男接着问道：“世尊，什么是优婆塞斯陀含？”佛陀答道：“优婆塞斯陀含是已经断除并知晓三种烦恼，并且贪欲、嗔恨和愚痴变得淡薄的人。摩诃男，这就是优婆塞斯陀含。”
摩诃男继续问道：“世尊，什么是优婆塞阿那含？”佛陀答道：“优婆塞阿那含是已经断除并知晓五种下分结的人，即身见、戒禁取、疑惑、贪欲、嗔恨。摩诃男，这就是优婆塞阿那含。”
这时，摩诃男环视周围五百位优婆塞，说道：“真是太奇妙了，这些优婆塞虽然居于家中，却能获得如此深远微妙的功德。”
摩诃男听到佛陀的开示后，心生欢喜，随喜赞叹，起身礼拜后离去。
如是我闻：一时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。当时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，什么是优婆塞？”佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家清净生活的人……乃至终生皈依三宝，成为优婆塞，可以作为见证。”
摩诃男又问：“世尊，如何才能圆满所有优婆塞的事呢？”佛陀回答：“如果优婆塞只有信心却没有戒律，这是不完整的，应当努力完善戒律。具备信心和戒律但不布施，也是不完整的；因为不完整，应勤奋努力，修习布施，使其圆满。信心、戒律、布施都圆满了，但如果不能随时前往拜访僧团，听闻正法，这也是不完整的；因为不完整，应努力勤奋，随时前往塔寺，亲近僧团，专心听闻正法。听闻后能够持守正法，但不能观察诸法的深奥意义，这也是不完整的；因为不完整，应努力勤奋，通过信仰、戒律、布施、听闻，持守并观察诸法的深奥意义，进而随顺法的次第修行。摩诃男，这就是圆满所有优婆塞事务的方式。”
摩诃男再次问道：“世尊，什么样的优婆塞能够自我安慰但不能安慰他人？”佛陀回答：“如果优婆塞能够自己持守戒律，却不能引导他人持守正戒；自己持守清净戒律，却不能帮助他人达到戒律的圆满；自己行布施，却不能通过布施来引导他人；自己前往塔寺拜见僧人，却不能鼓励他人也去拜见僧人；自己专注听闻佛法，却不能劝导他人乐于听闻正法；自己听闻佛法后能够持守，却不能让他人也持守正法；自己能够观察诸法的深奥意义，却不能劝导他人观察深义；自己了解深法并能随顺法的次第修行，却不能劝导他人也随顺法的次第修行。摩诃男，具有这八种情况的优婆塞，就是能够自我安慰但不能安慰他人。”
摩诃男又问道：“世尊，优婆塞成就多少种法既能自我安慰又能安慰他人？”佛陀回答：“如果优婆塞成就十六种法，那就是能够自我安慰也能安慰他人的优婆塞。哪十六种法呢？摩诃男，如果优婆塞具备正确的信仰，能够引导他人建立信仰；自己持守清净戒律，同时也教导他人持守清净戒律；自己行布施，教导他人布施；自己前往塔寺拜见僧人，也教导他人前往塔寺拜见僧人；自己专注听闻佛法，也教导他人听闻佛法；自己受持佛法，教导他人受持佛法；自己观察佛法的意义，教导他人观察佛法的意义；自己了解深法并随顺法的次第修行，也教导他人理解深法并随顺法的次第修行。摩诃男，具备这十六种法的优婆塞，就能自我安慰也能安慰他人。”
摩诃男又问道：“世尊，如果优婆塞具备这十六种法，那么在各种人群中，他的威德会如何显现？”佛陀回答：“如果优婆塞具备这十六种法，那么在他所在的各个群体中，包括婆罗门、刹帝利、长者、僧团等，他的威德会像日轮一样明亮耀眼，从早晨到黄昏，光芒四射。摩诃男，具备这十六种法的优婆塞，无论何时都会显现威德。摩诃男，如果优婆塞具备这十六种法，这种人是非常稀有的。”
佛陀说完这段经文后，释迦族的摩诃男听闻佛陀的开示，心生欢喜，随喜赞叹，随即起身礼拜后离去。
如是我闻：一时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。当时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，迦毗罗卫国安定繁荣，人口众多，我每次出行时，总是有很多随从：狂象、疯子、失控的马车，常常伴随左右。”我担心自己会和这些疯狂的人一起出生入死，忘记念佛、念法、念僧。我自省：如果我命终之时，将会投生到哪里呢？”
佛陀告诉摩诃男：“不要害怕！不要惊慌！即使你命终之后，也不会堕入恶道，也不会有任何恶果。就像一棵树，顺着水流方向，若将其根本切断，它会掉落到哪里呢？”
摩诃男回答佛陀：“它会随着水流的方向落下。”
佛陀告诉摩诃男：“你也一样，如果命终时，不会堕入恶道，也不会有任何恶果。为什么呢？因为你已经长时间修行念佛、念法、念僧。如果命终时，即使身体被火焚烧，被弃于坟场，被风吹散、日晒成灰，但你的心意长久以来已被正信、持戒、布施、闻法和智慧所熏陶，你的神识会上升，前往安乐之处，未来将生天界。”
当时，摩诃男听闻佛陀所说的教法后，欢喜雀跃，恭敬礼拜后离去。
九三一
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。那时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！如果一位比丘处于学习阶段，追求尚未达到的境界，以求得更高的觉悟和安稳的涅槃。世尊！他应当如何修行、多多修行，才能在佛法中彻底断除一切烦恼，获得无漏心解脱、智慧解脱，并且现世自知亲证：‘我的生命已经结束，清净修行已经完成，所要做的都已完成，知道自己不会再有来世？’”
佛陀告诉摩诃男：“如果一位比丘处于学习阶段，追求尚未达到的境界，以求得更高的觉悟和安稳的涅槃，那么此时，他应当修习六念，直至最终证得涅槃。就像饥饿的人，身体瘦弱，一旦得到美味的食物，身体就会变得丰润。同样，比丘在学习阶段，追求更高的觉悟和安稳的涅槃，修习六念，就能迅速达到安稳的涅槃。”
**什么是六念？**
一、忆念佛陀的事迹：佛陀、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。圣弟子忆念佛陀时，不会产生贪欲、嗔恨或愚痴之心，内心正直，能够理解佛陀的教义，接受并喜悦于佛陀的正法，进而感到欢喜，身心放松，感受快乐，内心安定，从而在危险的众生中无所畏惧，进入法流，直至涅槃。
二、忆念佛法的事迹：世尊的教法能够现世脱离生死轮回的炽热痛苦，无需等待时机，当下便能通达，靠自身觉悟。圣弟子忆念佛法则不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念佛法的熏陶，逐步迈向涅槃。
三、忆念僧团的事迹：世尊的弟子们正向、直向、诚向，遵循正确的法行，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。这被称为世尊的弟子僧团，他们戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、解脱知见圆满，值得尊敬、承事供养，是良田福田。圣弟子忆念僧团时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念僧团的熏陶，逐步迈向涅槃。
四、忆念自己的清净戒律：不破戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不盗戒、善护戒、值得称赞的戒、智者不厌倦的戒。圣弟子忆念戒律时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念戒律的熏陶，逐步迈向涅槃。
五、忆念自己的布施行为：我获得了善报，在悭吝的众生中得以脱离悭吝之苦，于非家中行解脱布施，常亲手布施，乐于行舍法，具备平等布施的功德。圣弟子忆念布施时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念布施的熏陶，逐步迈向涅槃。
六、忆念诸天的事迹：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。如果有正信之人，死后会生到这些天界，我也应当行此正信；那些天人因持戒、布施、闻法、舍法、智慧而生到天界，我也应当行此戒、布施、闻法、智慧。圣弟子忆念天界之事时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，内心正直，忆念诸天。这样的圣弟子正直心生，获得深刻的法益、义利，得到诸天的饶益和随喜，随喜后感到欣悦，身心放松，感受快乐，内心安定，从而在危险的众生中无所畏惧，进入法流。由于忆念天界的熏陶，最终迈向涅槃。
摩诃男！如果比丘处于学习阶段，希望求得更高层次的安乐涅槃，像这样多多修行，就能迅速证得涅槃，从而在正法中迅速断除一切烦恼，获得无漏心解脱、智慧解脱，并且现世自知亲证：‘我的生命已经结束，清净修行已经完成，所要做的都已完成，知道自己不会再有来世。’”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀所说，欢喜随喜，从座位起身，恭敬礼拜后离去。
九三二
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，许多比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服。这时，释迦族的摩诃男听说有许多比丘在食堂为世尊缝衣，世尊不久将结束三个月的安居并完成衣物制作，然后带着衣钵开始人间游行。听到这个消息后，他前往佛陀那里，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我现在身心疲惫，迷失方向，过去听闻的佛法也已遗忘。因为听说许多比丘在食堂为世尊缝衣，之后世尊将结束安居、完成衣物制作并开始人间游行，所以我现在思考：什么时候才能再次见到世尊以及那些贤德的比丘呢？”
佛陀告诉摩诃男：“即使你见到世尊或见不到世尊，见到贤德的比丘或见不到，你都应该专注于修习五法。摩诃男！应当以正信为基础，而非邪信；戒律要圆满……听闻要圆满……布施要圆满……智慧要圆满为基础，而非缺乏智慧。因此，摩诃男！依此五法，修行六念处。哪六念处呢？摩诃男！念如来，应当这样念：如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊。应当念法、念僧、念戒、念施、念天，乃至自己获得智慧。摩诃男！圣弟子成就这十一法的人，就走在正道上，永远不会堕落，能够知见、能够决定，靠近甘露之门，接近甘露，但不一定能立即证得甘露涅槃。
“就像一只母鸡伏在蛋上，无论是五枚还是十枚蛋，她都会随时观察情况，细心呵护。即使中途她有所放松，仍然可以用爪或喙啄开蛋壳孵出小鸡。为什么呢？因为她最初确实按照正确的方式孵化和保护了这些蛋。同样地，圣弟子如果成就这十一法，就能走在正道上，永远不会堕落……乃至不能立即证得甘露涅槃。”
佛陀说完这段经文后，摩诃男听闻佛陀所说的内容，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
后来，如是我闻：
有一次，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。此时，有许多比丘在食堂为世尊缝制衣服。释迦族的摩诃男听说比丘们在食堂为世尊缝衣，并得知世尊不久将结束三个月的安居并完成衣物制作，然后带着衣钵开始人间游行。听到这个消息后，他前往佛陀那里，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我现在身心疲惫，迷失方向，过去听闻的佛法都已遗忘。因为听说比丘们在食堂为世尊缝衣，之后世尊将结束安居、完成衣物制作并开始人间游行，所以我现在想：什么时候才能再次见到世尊以及那些贤德的比丘呢？”
佛陀告诉摩诃男：“无论你是否见到如来，是否见到比丘，你都应该经常修习六法。哪六法呢？正信为基础，戒律、布施、听闻、空性、智慧作为根本，而非缺乏智慧。因此，摩诃男！依此六法，再进一步修习六种随念：念如来的事迹……乃至念天。这样，十二种念成就后，圣弟子的恶业就会减少而不增加，消失而不生起，远离尘垢，不增尘垢，舍离而不执着；不执着就不会被束缚，以不执着故，能够达到自己的涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛陀讲完这部经时，诜陀迦旃延比丘远离尘垢，获得了法眼清净。跋迦利比丘断除了各种烦恼，心得到了解脱。佛陀讲完这部经后，跋迦利比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行！
九二七
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，有一位释迦族名叫摩诃男的人前来拜见佛陀，顶礼佛足后坐在一旁，问佛陀：“世尊！什么是优婆塞？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家修行清净的人，具有男子的特征，发誓终身皈依佛陀、佛法、比丘僧团，成为优婆塞，并请求佛陀见证。这就是优婆塞。”
摩诃男又问：“世尊！什么是优婆塞的信仰具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的信仰具足，是以对如来的正信为基础，坚定不移，任何沙门、婆罗门、天界、魔界、梵天以及其他世间的力量都无法动摇。摩诃男！这就是优婆塞的信仰具足。”
摩诃男接着问：“世尊！什么是优婆塞的戒律具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的戒律具足，是指远离杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒等恶行。摩诃男！这就是优婆塞的戒律具足。”
摩诃男继续问：“世尊！什么是优婆塞的闻具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的闻具足，是指能够接受并记住佛陀所说的教法，无论初、中、后皆善，意义圆满，纯一无杂，清净完整，完全遵循并实践。摩诃男！这就是优婆塞的闻具足。”
摩诃男再问：“世尊！什么是优婆塞的舍具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的舍具足，是指那些被悭吝所困扰的人能够心离悭吝，住在家中，修习解脱施、勤施、常施，乐于布施财物，平等对待众生。摩诃男！这就是优婆塞的舍具足。”
最后，摩诃男问道：“世尊！什么是优婆塞的智慧具足？”
佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的智慧具足，是指能够如实了解苦、苦集、苦灭、苦灭之道。摩诃男！这就是优婆塞的智慧具足。”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀的教法后，欢喜赞叹，起身作礼后离去。
九二八
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。那时，释迦族的摩诃男带着五百位优婆塞来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，什么是优婆塞？”佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家清净生活的人……乃至终生皈依三宝，成为优婆塞，可以作为见证。”摩诃男又问：“世尊，什么是优婆塞须陀洹？”佛陀回答：“优婆塞须陀洹是已经断除并知晓三种烦恼的人，即身见、戒禁取、疑惑。摩诃男，这就是优婆塞须陀洹。”
摩诃男接着问道：“世尊，什么是优婆塞斯陀含？”佛陀答道：“优婆塞斯陀含是已经断除并知晓三种烦恼，并且贪欲、嗔恨和愚痴变得淡薄的人。摩诃男，这就是优婆塞斯陀含。”
摩诃男继续问道：“世尊，什么是优婆塞阿那含？”佛陀答道：“优婆塞阿那含是已经断除并知晓五种下分结的人，即身见、戒禁取、疑惑、贪欲、嗔恨。摩诃男，这就是优婆塞阿那含。”
这时，摩诃男环视周围五百位优婆塞，说道：“真是太奇妙了，这些优婆塞虽然居于家中，却能获得如此深远微妙的功德。”
摩诃男听到佛陀的开示后，心生欢喜，随喜赞叹，起身礼拜后离去。
如是我闻：一时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。当时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，什么是优婆塞？”佛陀告诉摩诃男：“优婆塞是指在家清净生活的人……乃至终生皈依三宝，成为优婆塞，可以作为见证。”
摩诃男又问：“世尊，如何才能圆满所有优婆塞的事呢？”佛陀回答：“如果优婆塞只有信心却没有戒律，这是不完整的，应当努力完善戒律。具备信心和戒律但不布施，也是不完整的；因为不完整，应勤奋努力，修习布施，使其圆满。信心、戒律、布施都圆满了，但如果不能随时前往拜访僧团，听闻正法，这也是不完整的；因为不完整，应努力勤奋，随时前往塔寺，亲近僧团，专心听闻正法。听闻后能够持守正法，但不能观察诸法的深奥意义，这也是不完整的；因为不完整，应努力勤奋，通过信仰、戒律、布施、听闻，持守并观察诸法的深奥意义，进而随顺法的次第修行。摩诃男，这就是圆满所有优婆塞事务的方式。”
摩诃男再次问道：“世尊，什么样的优婆塞能够自我安慰但不能安慰他人？”佛陀回答：“如果优婆塞能够自己持守戒律，却不能引导他人持守正戒；自己持守清净戒律，却不能帮助他人达到戒律的圆满；自己行布施，却不能通过布施来引导他人；自己前往塔寺拜见僧人，却不能鼓励他人也去拜见僧人；自己专注听闻佛法，却不能劝导他人乐于听闻正法；自己听闻佛法后能够持守，却不能让他人也持守正法；自己能够观察诸法的深奥意义，却不能劝导他人观察深义；自己了解深法并能随顺法的次第修行，却不能劝导他人也随顺法的次第修行。摩诃男，具有这八种情况的优婆塞，就是能够自我安慰但不能安慰他人。”
摩诃男又问道：“世尊，优婆塞成就多少种法既能自我安慰又能安慰他人？”佛陀回答：“如果优婆塞成就十六种法，那就是能够自我安慰也能安慰他人的优婆塞。哪十六种法呢？摩诃男，如果优婆塞具备正确的信仰，能够引导他人建立信仰；自己持守清净戒律，同时也教导他人持守清净戒律；自己行布施，教导他人布施；自己前往塔寺拜见僧人，也教导他人前往塔寺拜见僧人；自己专注听闻佛法，也教导他人听闻佛法；自己受持佛法，教导他人受持佛法；自己观察佛法的意义，教导他人观察佛法的意义；自己了解深法并随顺法的次第修行，也教导他人理解深法并随顺法的次第修行。摩诃男，具备这十六种法的优婆塞，就能自我安慰也能安慰他人。”
摩诃男又问道：“世尊，如果优婆塞具备这十六种法，那么在各种人群中，他的威德会如何显现？”佛陀回答：“如果优婆塞具备这十六种法，那么在他所在的各个群体中，包括婆罗门、刹帝利、长者、僧团等，他的威德会像日轮一样明亮耀眼，从早晨到黄昏，光芒四射。摩诃男，具备这十六种法的优婆塞，无论何时都会显现威德。摩诃男，如果优婆塞具备这十六种法，这种人是非常稀有的。”
佛陀说完这段经文后，释迦族的摩诃男听闻佛陀的开示，心生欢喜，随喜赞叹，随即起身礼拜后离去。
如是我闻：一时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。当时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，礼拜佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊，迦毗罗卫国安定繁荣，人口众多，我每次出行时，总是有很多随从：狂象、疯子、失控的马车，常常伴随左右。”我担心自己会和这些疯狂的人一起出生入死，忘记念佛、念法、念僧。我自省：如果我命终之时，将会投生到哪里呢？”
佛陀告诉摩诃男：“不要害怕！不要惊慌！即使你命终之后，也不会堕入恶道，也不会有任何恶果。就像一棵树，顺着水流方向，若将其根本切断，它会掉落到哪里呢？”
摩诃男回答佛陀：“它会随着水流的方向落下。”
佛陀告诉摩诃男：“你也一样，如果命终时，不会堕入恶道，也不会有任何恶果。为什么呢？因为你已经长时间修行念佛、念法、念僧。如果命终时，即使身体被火焚烧，被弃于坟场，被风吹散、日晒成灰，但你的心意长久以来已被正信、持戒、布施、闻法和智慧所熏陶，你的神识会上升，前往安乐之处，未来将生天界。”
当时，摩诃男听闻佛陀所说的教法后，欢喜雀跃，恭敬礼拜后离去。
九三一
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。那时，释迦族的摩诃男来到佛陀面前，顶礼佛陀后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！如果一位比丘处于学习阶段，追求尚未达到的境界，以求得更高的觉悟和安稳的涅槃。世尊！他应当如何修行、多多修行，才能在佛法中彻底断除一切烦恼，获得无漏心解脱、智慧解脱，并且现世自知亲证：‘我的生命已经结束，清净修行已经完成，所要做的都已完成，知道自己不会再有来世？’”
佛陀告诉摩诃男：“如果一位比丘处于学习阶段，追求尚未达到的境界，以求得更高的觉悟和安稳的涅槃，那么此时，他应当修习六念，直至最终证得涅槃。就像饥饿的人，身体瘦弱，一旦得到美味的食物，身体就会变得丰润。同样，比丘在学习阶段，追求更高的觉悟和安稳的涅槃，修习六念，就能迅速达到安稳的涅槃。”
**什么是六念？**
一、忆念佛陀的事迹：佛陀、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。圣弟子忆念佛陀时，不会产生贪欲、嗔恨或愚痴之心，内心正直，能够理解佛陀的教义，接受并喜悦于佛陀的正法，进而感到欢喜，身心放松，感受快乐，内心安定，从而在危险的众生中无所畏惧，进入法流，直至涅槃。
二、忆念佛法的事迹：世尊的教法能够现世脱离生死轮回的炽热痛苦，无需等待时机，当下便能通达，靠自身觉悟。圣弟子忆念佛法则不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念佛法的熏陶，逐步迈向涅槃。
三、忆念僧团的事迹：世尊的弟子们正向、直向、诚向，遵循正确的法行，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。这被称为世尊的弟子僧团，他们戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、解脱知见圆满，值得尊敬、承事供养，是良田福田。圣弟子忆念僧团时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念僧团的熏陶，逐步迈向涅槃。
四、忆念自己的清净戒律：不破戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不盗戒、善护戒、值得称赞的戒、智者不厌倦的戒。圣弟子忆念戒律时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念戒律的熏陶，逐步迈向涅槃。
五、忆念自己的布施行为：我获得了善报，在悭吝的众生中得以脱离悭吝之苦，于非家中行解脱布施，常亲手布施，乐于行舍法，具备平等布施的功德。圣弟子忆念布施时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，通过忆念布施的熏陶，逐步迈向涅槃。
六、忆念诸天的事迹：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。如果有正信之人，死后会生到这些天界，我也应当行此正信；那些天人因持戒、布施、闻法、舍法、智慧而生到天界，我也应当行此戒、布施、闻法、智慧。圣弟子忆念天界之事时，不会产生贪欲、嗔恨、愚痴之心，内心正直，忆念诸天。这样的圣弟子正直心生，获得深刻的法益、义利，得到诸天的饶益和随喜，随喜后感到欣悦，身心放松，感受快乐，内心安定，从而在危险的众生中无所畏惧，进入法流。由于忆念天界的熏陶，最终迈向涅槃。
摩诃男！如果比丘处于学习阶段，希望求得更高层次的安乐涅槃，像这样多多修行，就能迅速证得涅槃，从而在正法中迅速断除一切烦恼，获得无漏心解脱、智慧解脱，并且现世自知亲证：‘我的生命已经结束，清净修行已经完成，所要做的都已完成，知道自己不会再有来世。’”
当时，释迦族的摩诃男听闻佛陀所说，欢喜随喜，从座位起身，恭敬礼拜后离去。
九三二
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗卫国尼拘律园中。当时，许多比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服。这时，释迦族的摩诃男听说有许多比丘在食堂为世尊缝衣，世尊不久将结束三个月的安居并完成衣物制作，然后带着衣钵开始人间游行。听到这个消息后，他前往佛陀那里，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我现在身心疲惫，迷失方向，过去听闻的佛法也已遗忘。因为听说许多比丘在食堂为世尊缝衣，之后世尊将结束安居、完成衣物制作并开始人间游行，所以我现在思考：什么时候才能再次见到世尊以及那些贤德的比丘呢？”
佛陀告诉摩诃男：“即使你见到世尊或见不到世尊，见到贤德的比丘或见不到，你都应该专注于修习五法。摩诃男！应当以正信为基础，而非邪信；戒律要圆满……听闻要圆满……布施要圆满……智慧要圆满为基础，而非缺乏智慧。因此，摩诃男！依此五法，修行六念处。哪六念处呢？摩诃男！念如来，应当这样念：如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊。应当念法、念僧、念戒、念施、念天，乃至自己获得智慧。摩诃男！圣弟子成就这十一法的人，就走在正道上，永远不会堕落，能够知见、能够决定，靠近甘露之门，接近甘露，但不一定能立即证得甘露涅槃。
“就像一只母鸡伏在蛋上，无论是五枚还是十枚蛋，她都会随时观察情况，细心呵护。即使中途她有所放松，仍然可以用爪或喙啄开蛋壳孵出小鸡。为什么呢？因为她最初确实按照正确的方式孵化和保护了这些蛋。同样地，圣弟子如果成就这十一法，就能走在正道上，永远不会堕落……乃至不能立即证得甘露涅槃。”
佛陀说完这段经文后，摩诃男听闻佛陀所说的内容，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。
后来，如是我闻：
有一次，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。此时，有许多比丘在食堂为世尊缝制衣服。释迦族的摩诃男听说比丘们在食堂为世尊缝衣，并得知世尊不久将结束三个月的安居并完成衣物制作，然后带着衣钵开始人间游行。听到这个消息后，他前往佛陀那里，顶礼佛足后坐下，对佛陀说道：“世尊！我现在身心疲惫，迷失方向，过去听闻的佛法都已遗忘。因为听说比丘们在食堂为世尊缝衣，之后世尊将结束安居、完成衣物制作并开始人间游行，所以我现在想：什么时候才能再次见到世尊以及那些贤德的比丘呢？”
佛陀告诉摩诃男：“无论你是否见到如来，是否见到比丘，你都应该经常修习六法。哪六法呢？正信为基础，戒律、布施、听闻、空性、智慧作为根本，而非缺乏智慧。因此，摩诃男！依此六法，再进一步修习六种随念：念如来的事迹……乃至念天。这样，十二种念成就后，圣弟子的恶业就会减少而不增加，消失而不生起，远离尘垢，不增尘垢，舍离而不执着；不执着就不会被束缚，以不执着故，能够达到自己的涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”