“何等为善男子捷疾具足、色具足、非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知……乃至不受后有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问阿毗昙、毗尼……乃至能为决定解说，是名色具足。何等为非形体具足？谓非名闻大德……乃至不能感汤药、众具，是名善男子捷疾具足、色具足、非形体具足。
“何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知……乃至不受后有，是名捷疾具足。何等为色具足？谓善男子若有问阿毗昙、毗尼……乃至能为决定解说，是名色具足。何等为形体具足？谓善男子名闻大德……乃至能感汤药、众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二〇
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法律，有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等为色具足？谓善男子住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名色具足。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、精勤、方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤、方便，摄受增长；未生善法令起，生欲、精勤、方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲、精勤、方便，摄受增长，是名力具足。
“何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知……乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二一
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有良马，四能具足，当知是良马，王所服乘。何等为四？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二二
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有四种良马，有良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势、迟速左右，随御者心，是名，比丘！世间良马第一之德。复次，比丘！世间良马不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾则能惊速，察御者心、迟速左右，是名世间第二良马。复次，比丘！若世间良马不能顾影及触皮毛、能随人心，而以鞭杖小侵皮肉则能惊察，随御者心、迟速左右，是名，比丘！第三良马。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！复次，比丘！世间良马不能顾其鞭影，也不能因轻触皮毛或轻微侵肤伤肉而惊动，必须用铁锥刺入身体，深入肌肤伤及骨骼，才会受到惊吓，被牵上道路，随驾驭者的心意行动，或快或慢，或左或右。这就是被称为世间第四良马。
同样地，在正法和律仪中，也有四种善男子。哪四种呢？第一种善男子，听到其他村落的男子或女子患病困苦，甚至死亡的消息，听到之后能够感到恐惧，并且依据正确的思维进行反思，就像那匹良马看到自己的影子就能自我调伏一样，这被称为第一种善男子在正法和律仪中能够自我调伏。第二种善男子，即使不能听到其他村落男女老少患病困苦的消息而感到恐惧，但在见到他人患病困苦时，能够产生恐惧并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被轻轻触碰毛发尾巴就能迅速调伏一样，这被称为第二种善男子在正法和律仪中能够自我调伏。第三种善男子，不仅不能听到或见到他人患病困苦而感到恐惧，而且在见到自己所在的村落或城邑中的善知识及其亲近的人遭受老病死苦时，也能产生恐惧并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被触碰皮肤肌肉才能调伏一样，这被称为第三种善男子在圣法和律仪中能够自我调伏。第四种善男子，不仅不能听到或见到他人患病困苦而感到恐惧，而且在面对自身老病死苦时也能产生厌恶恐惧之情，并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被刺穿肌肉深入骨骼才得以调伏一样，这被称为第四种善男子在圣法和律仪中能够自我调伏。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜信受并奉行。
九二三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位调马师名叫只尸，来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，退坐一边，对佛陀说道：“世尊！我认为世间万物非常低贱，就像一群羊一样。世尊！只有我能调伏那些狂妄放肆、性情恶劣的马匹。对于那些行为失控、性情暴躁的劣马，我会采用适当的方法，很快让它们的习性和毛病显现出来，然后根据它们的具体情况加以调伏。”
佛陀告诉调马师聚落主：“你使用了哪几种方法来调伏马匹呢？”
调马师回答佛陀：“有三种方法可以调伏劣马。哪三种呢？一是温柔的方法，二是粗暴的方法，三是温柔与粗暴相结合的方法。”
佛陀告诉聚落主：“如果你用这三种方法调马，仍然无法调伏的话，应该怎么办呢？”
调马师回答佛陀：“如果还是无法调伏，那就只能杀了它。为什么呢？为了不让它羞辱我。”
调马师又问佛陀：“世尊是无上的调御丈夫，您又是用哪几种方法来调御众生呢？”
佛陀告诉聚落主：“我也用三种方法来调御众生。哪三种呢？一是始终温和的方法，二是始终粗暴的方法，三是温和与粗暴相结合的方法。”
佛陀告诉聚落主：“所谓的始终温和的方法，就是像所说的那样：这是身体上的善行，这是身体善行所带来的果报；这是言语和心意上的善行，这是言语和心意善行所带来的果报，这是天界，这是人间，这是善趣的化生，这是涅槃，这就是柔软的方法。”
“粗暴的方法，就像所说的那样：这是身体上的恶行，这是身体恶行所带来的果报；这是言语和心意上的恶行，这是言语和心意恶行所带来的果报，这是地狱，这是畜生道，这是饿鬼道，这是恶趣，这是堕入恶趣，这就是如来的粗暴教导。”
“至于温和与粗暴相结合的方法，就是如来有时会讲到身体上的善行，有时会讲到身体善行的果报；有时会讲到言语和心意上的善行，有时会讲到言语和心意善行的果报；有时会讲到身体上的恶行，有时会讲到身体恶行的果报；有时会讲到言语和心意上的恶行，有时会讲到言语和心意恶行的果报。这样就称为天界，这样就称为人间，这样就称为善趣，这样就称为涅槃；这样就称为地狱，这样就称为畜生道、饿鬼道，这样就称为恶趣，这样就称为堕入恶趣。这就是如来的温和与粗暴相结合的教导。”
调马师对佛陀说：“世尊！如果用这三种方法调伏众生，还有不调伏的情况，应该怎么办呢？”
佛陀告诉聚落主：“也应当杀了它。为什么呢？为了不让它羞辱我。”
调马师对佛陀说：“如果杀害生命，那么在世尊的法中就不清净了。世尊的法中也不允许杀生，可是现在却说要杀，这如何解释呢？”
佛陀告诉聚落主：“确实如此！在如来的法中，杀生是不清净的行为，在如来的法中也不允许杀生；然而在如来的法中，对于那些用三种方法教授仍然不调伏的人，不再与他们交谈、不教导、不训诫。聚落主！你怎么看？在如来的法中，不再与人交谈、不教导、不训诫，这难道不是死亡吗？”
调马师对佛陀说：“确实如此，世尊！不再与人交谈，永远不教导、不训诫，确实是死亡。世尊！正因为如此，我从今天起远离各种恶行和不善业。”
佛陀告诉聚落主：“很好，你说得对！”
这时，调马师聚落主只尸听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
九二四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“世间马有八种状态。哪八种呢？第一种是恶马在驾车上路时，后脚踢人，前脚跪地，昂头咬人，这就是世间马的第一种状态。第二种是恶马在准备驾车上路时，低头摇晃轭具，这就是世间马的第二种状态。复次，世间恶马在驾车时，偏离道路而去，或者使车偏向一侧，导致翻车，这称为第三种劣态。复次，世间恶马在驾车时，昂头倒退而行，这称为世间恶马的第四种劣态。复次，世间恶马在驾车时，稍微受到鞭打，就断裂缰绳或挣脱笼头，四处乱跑，这称为第五种劣态。复次，世间恶马在驾车时，抬起前蹄站立起来，这称为第六种劣态。复次，世间恶马在驾车时，即便受到鞭打也不前进，反而静止不动，这称为第七种劣态。复次，世间恶马在驾车时，四肢蜷缩趴在地上不起身，这称为第八种劣态。
“如是，世间恶男子在正法和戒律中也有八种过错。哪八种呢？比丘啊！如果梵行者因为见到、听到或怀疑某人的罪过而提出质疑时，那个人就愤怒，反过来斥责对方说：‘你愚蠢无知，不善不辩，别人揭发你的过错，你为何揭发我的过错？’就像那匹恶马后腿踢人，前腿跪地，断裂缰绳和轭具，这就是丈夫在正法和戒律中的第一种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，他反而揭露别人的罪过，就像恶马因愤怒而折断轭具，这是丈夫在正法和戒律中的第二种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，不正面回答问题，反而岔开话题，表现出嗔恚、骄傲、隐藏、怨恨和不能忍受的态度，这就像恶马不走正路，导致车子翻覆，这是丈夫在正法和戒律中的第三种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，他拒绝承认，抵触不服从，这就像恶马后退转身，这是丈夫在正法和戒律中的第四种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，轻视举报者，也不尊重僧团，收拾好衣钵后随意离开，这就像恶马被鞭打后四处狂奔，这是丈夫在正法和戒律中的第五种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，自认为地位崇高，与长老争论是非对错，这就像恶马用前蹄站立，这是丈夫在正法和戒律中的第六种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，保持沉默而不回应，从而扰乱大众，这就像恶马被鞭打后一动不动，这是丈夫在正法和戒律中的第七种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，就放弃戒律，自己堕落，走到寺院门口说：‘你们保持沉默、快乐安住吧，我决定舍戒退步。’这就像恶马四肢蜷缩趴在地上不动弹，这是丈夫在正法和戒律中的第八种过错。这些就是比丘在正法和戒律中所说的八种丈夫的过错。”
佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九二五 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“世间有八种德行完美的良马，能够根据人的意愿和需要选择路径。哪八种呢？出生在良马之乡，这是良马的第一种美德。复次，性格温和善良，不会惊吓他人，这是良马的第二种美德。复次，良马不挑剔食物，这是良马的第三种美德。复次，良马厌恶污秽，选择干净的地方躺卧，这是良马的第四种美德。复次，良马的各种行为迅速被驯马师察觉，驯马师调教后很快改正其不良行为，这是良马的第五种美德。复次，良马安于驾驶，不关注其他马匹，根据负载调整自己的力量，这是良马的第六种美德。复次，良马始终遵循正道，不走邪路，这是良马的第七种美德。复次，良马即使生病或年老，仍然努力完成驾驶任务，毫无厌倦，这是良马的第八种美德。
“如是，具备正法和戒律八种美德的人，就可以知道他是一个贤士。哪八种呢？贤士居住在正戒之中，遵守波罗提木叉戒律，威仪和行为规范完备，能够察觉细微的罪过并感到畏惧，持守和学习戒律，这是贤士在正法和戒律中的第一种美德。复次，贤士性格善良，易于调教且安定，不会骚扰或惊吓其他修行者，这是贤士的第二种美德。复次，贤士次第乞食，无论得到粗粮还是细粮都心平气和，不嫌弃也不执着，这是贤士的第三种美德。复次，贤士内心对身口意的恶业以及各种烦恼感到厌离，对未来的生老病死、忧悲苦恼也更加厌离，这是贤士的第四种美德。复次，贤士如果有沙门的过错，谄媚虚伪不真实，会迅速向大师和善知识忏悔，大师说法时能够及时消除这些错误，这是贤士的第五种美德。复次，贤士学心圆满，心想：即使其他人不学，我也应该学习，这是贤士的第六种美德。复次，贤士修习八正道，不走邪路，这是贤士的第七种美德。复次，贤士终身精进不懈，不厌倦，这是贤士的第八种美德。这样具备八种美德的人，随着修行的进展，能够迅速提升。
佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九二六 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在那梨聚落深谷精舍。那时，佛陀告诉诜陀迦旃延：“应当修行真实的禅定，不要学习粗暴的禅定。就像一匹强壮的马被拴在槽边，它不会思考自己该做什么或不该做什么，只会想着吃草。同样，如果一个人经常被贪欲困扰，他的心会专注于贪欲，并不能如实了解出离之道，心神游荡，只追求通过贪欲达到正定。对嗔恨、昏沉、掉举、后悔和怀疑也是如此，如果经常被这些情绪困扰，就无法如实了解出离之道，而是以怀疑的心态去追求正定。”
“然而，如果是一匹刚出生的小马被拴在槽边，它不会想到食物，而是想着如何驾驭。同样，一位修行者不会被贪欲等烦恼束缚，能够如实了解出离之道，不因贪欲寻求正定，也不会被嗔恨、昏沉、掉举、后悔或怀疑所扰，而更多地专注于出离之道。同时，他能够如实了解这些烦恼，不因怀疑而追求正定。因此，诜陀！这样的比丘不依赖地、水、火、风、虚空、识、无所有处、非想非非想处等来修行禅定。他不依赖此世或他世，也不依赖日月，不依赖见、闻、觉、识，不依赖得到或追求，不依赖随觉或随观来修行禅定。”
“诜陀！这样的比丘修行禅定时，诸天之王、伊湿波罗、波阇波提恭敬地合掌向他礼拜，并吟诵偈颂：‘向伟大的圣人致敬，向最崇高的圣人致敬！因为我不知道，他是依靠什么才能达到禅定的呢？’”
当时，有位尊者跋迦利站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。跋迦利对佛陀说道：“世尊！如果比丘如何能够在不依赖地、水、火、风……乃至不依赖觉观的情况下进入禅定？又是如何能让诸天之王、伊湿波罗、波阇波提恭敬地合掌礼拜，并吟诵偈颂：‘向伟大的圣人致敬，向最崇高的圣人致敬！因为我不知道，他是依靠什么才能达到禅定的呢？’”
“何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知……乃至不受后有，是名捷疾具足。何等为色具足？谓善男子若有问阿毗昙、毗尼……乃至能为决定解说，是名色具足。何等为形体具足？谓善男子名闻大德……乃至能感汤药、众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二〇
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法律，有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等为色具足？谓善男子住于净戒、波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名色具足。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、精勤、方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤、方便，摄受增长；未生善法令起，生欲、精勤、方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲、精勤、方便，摄受增长，是名力具足。
“何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知……乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二一
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有良马，四能具足，当知是良马，王所服乘。何等为四？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九二二
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世有四种良马，有良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势、迟速左右，随御者心，是名，比丘！世间良马第一之德。复次，比丘！世间良马不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾则能惊速，察御者心、迟速左右，是名世间第二良马。复次，比丘！若世间良马不能顾影及触皮毛、能随人心，而以鞭杖小侵皮肉则能惊察，随御者心、迟速左右，是名，比丘！第三良马。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！复次，比丘！世间良马不能顾其鞭影，也不能因轻触皮毛或轻微侵肤伤肉而惊动，必须用铁锥刺入身体，深入肌肤伤及骨骼，才会受到惊吓，被牵上道路，随驾驭者的心意行动，或快或慢，或左或右。这就是被称为世间第四良马。
同样地，在正法和律仪中，也有四种善男子。哪四种呢？第一种善男子，听到其他村落的男子或女子患病困苦，甚至死亡的消息，听到之后能够感到恐惧，并且依据正确的思维进行反思，就像那匹良马看到自己的影子就能自我调伏一样，这被称为第一种善男子在正法和律仪中能够自我调伏。第二种善男子，即使不能听到其他村落男女老少患病困苦的消息而感到恐惧，但在见到他人患病困苦时，能够产生恐惧并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被轻轻触碰毛发尾巴就能迅速调伏一样，这被称为第二种善男子在正法和律仪中能够自我调伏。第三种善男子，不仅不能听到或见到他人患病困苦而感到恐惧，而且在见到自己所在的村落或城邑中的善知识及其亲近的人遭受老病死苦时，也能产生恐惧并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被触碰皮肤肌肉才能调伏一样，这被称为第三种善男子在圣法和律仪中能够自我调伏。第四种善男子，不仅不能听到或见到他人患病困苦而感到恐惧，而且在面对自身老病死苦时也能产生厌恶恐惧之情，并依据正确的思维进行反思，就像那匹良马被刺穿肌肉深入骨骼才得以调伏一样，这被称为第四种善男子在圣法和律仪中能够自我调伏。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的教法，皆欢喜信受并奉行。
九二三
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，有一位调马师名叫只尸，来到佛陀面前，顶礼佛陀足下，退坐一边，对佛陀说道：“世尊！我认为世间万物非常低贱，就像一群羊一样。世尊！只有我能调伏那些狂妄放肆、性情恶劣的马匹。对于那些行为失控、性情暴躁的劣马，我会采用适当的方法，很快让它们的习性和毛病显现出来，然后根据它们的具体情况加以调伏。”
佛陀告诉调马师聚落主：“你使用了哪几种方法来调伏马匹呢？”
调马师回答佛陀：“有三种方法可以调伏劣马。哪三种呢？一是温柔的方法，二是粗暴的方法，三是温柔与粗暴相结合的方法。”
佛陀告诉聚落主：“如果你用这三种方法调马，仍然无法调伏的话，应该怎么办呢？”
调马师回答佛陀：“如果还是无法调伏，那就只能杀了它。为什么呢？为了不让它羞辱我。”
调马师又问佛陀：“世尊是无上的调御丈夫，您又是用哪几种方法来调御众生呢？”
佛陀告诉聚落主：“我也用三种方法来调御众生。哪三种呢？一是始终温和的方法，二是始终粗暴的方法，三是温和与粗暴相结合的方法。”
佛陀告诉聚落主：“所谓的始终温和的方法，就是像所说的那样：这是身体上的善行，这是身体善行所带来的果报；这是言语和心意上的善行，这是言语和心意善行所带来的果报，这是天界，这是人间，这是善趣的化生，这是涅槃，这就是柔软的方法。”
“粗暴的方法，就像所说的那样：这是身体上的恶行，这是身体恶行所带来的果报；这是言语和心意上的恶行，这是言语和心意恶行所带来的果报，这是地狱，这是畜生道，这是饿鬼道，这是恶趣，这是堕入恶趣，这就是如来的粗暴教导。”
“至于温和与粗暴相结合的方法，就是如来有时会讲到身体上的善行，有时会讲到身体善行的果报；有时会讲到言语和心意上的善行，有时会讲到言语和心意善行的果报；有时会讲到身体上的恶行，有时会讲到身体恶行的果报；有时会讲到言语和心意上的恶行，有时会讲到言语和心意恶行的果报。这样就称为天界，这样就称为人间，这样就称为善趣，这样就称为涅槃；这样就称为地狱，这样就称为畜生道、饿鬼道，这样就称为恶趣，这样就称为堕入恶趣。这就是如来的温和与粗暴相结合的教导。”
调马师对佛陀说：“世尊！如果用这三种方法调伏众生，还有不调伏的情况，应该怎么办呢？”
佛陀告诉聚落主：“也应当杀了它。为什么呢？为了不让它羞辱我。”
调马师对佛陀说：“如果杀害生命，那么在世尊的法中就不清净了。世尊的法中也不允许杀生，可是现在却说要杀，这如何解释呢？”
佛陀告诉聚落主：“确实如此！在如来的法中，杀生是不清净的行为，在如来的法中也不允许杀生；然而在如来的法中，对于那些用三种方法教授仍然不调伏的人，不再与他们交谈、不教导、不训诫。聚落主！你怎么看？在如来的法中，不再与人交谈、不教导、不训诫，这难道不是死亡吗？”
调马师对佛陀说：“确实如此，世尊！不再与人交谈，永远不教导、不训诫，确实是死亡。世尊！正因为如此，我从今天起远离各种恶行和不善业。”
佛陀告诉聚落主：“很好，你说得对！”
这时，调马师聚落主只尸听闻佛陀所说的教法，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
九二四
如是我闻：
一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“世间马有八种状态。哪八种呢？第一种是恶马在驾车上路时，后脚踢人，前脚跪地，昂头咬人，这就是世间马的第一种状态。第二种是恶马在准备驾车上路时，低头摇晃轭具，这就是世间马的第二种状态。复次，世间恶马在驾车时，偏离道路而去，或者使车偏向一侧，导致翻车，这称为第三种劣态。复次，世间恶马在驾车时，昂头倒退而行，这称为世间恶马的第四种劣态。复次，世间恶马在驾车时，稍微受到鞭打，就断裂缰绳或挣脱笼头，四处乱跑，这称为第五种劣态。复次，世间恶马在驾车时，抬起前蹄站立起来，这称为第六种劣态。复次，世间恶马在驾车时，即便受到鞭打也不前进，反而静止不动，这称为第七种劣态。复次，世间恶马在驾车时，四肢蜷缩趴在地上不起身，这称为第八种劣态。
“如是，世间恶男子在正法和戒律中也有八种过错。哪八种呢？比丘啊！如果梵行者因为见到、听到或怀疑某人的罪过而提出质疑时，那个人就愤怒，反过来斥责对方说：‘你愚蠢无知，不善不辩，别人揭发你的过错，你为何揭发我的过错？’就像那匹恶马后腿踢人，前腿跪地，断裂缰绳和轭具，这就是丈夫在正法和戒律中的第一种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，他反而揭露别人的罪过，就像恶马因愤怒而折断轭具，这是丈夫在正法和戒律中的第二种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，不正面回答问题，反而岔开话题，表现出嗔恚、骄傲、隐藏、怨恨和不能忍受的态度，这就像恶马不走正路，导致车子翻覆，这是丈夫在正法和戒律中的第三种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，他拒绝承认，抵触不服从，这就像恶马后退转身，这是丈夫在正法和戒律中的第四种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，轻视举报者，也不尊重僧团，收拾好衣钵后随意离开，这就像恶马被鞭打后四处狂奔，这是丈夫在正法和戒律中的第五种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，自认为地位崇高，与长老争论是非对错，这就像恶马用前蹄站立，这是丈夫在正法和戒律中的第六种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，保持沉默而不回应，从而扰乱大众，这就像恶马被鞭打后一动不动，这是丈夫在正法和戒律中的第七种过错。
复次，比丘！如果梵行者因见到、听到或怀疑某人的过错而被举报时，就放弃戒律，自己堕落，走到寺院门口说：‘你们保持沉默、快乐安住吧，我决定舍戒退步。’这就像恶马四肢蜷缩趴在地上不动弹，这是丈夫在正法和戒律中的第八种过错。这些就是比丘在正法和戒律中所说的八种丈夫的过错。”
佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九二五 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。那时，世尊告诉众比丘：“世间有八种德行完美的良马，能够根据人的意愿和需要选择路径。哪八种呢？出生在良马之乡，这是良马的第一种美德。复次，性格温和善良，不会惊吓他人，这是良马的第二种美德。复次，良马不挑剔食物，这是良马的第三种美德。复次，良马厌恶污秽，选择干净的地方躺卧，这是良马的第四种美德。复次，良马的各种行为迅速被驯马师察觉，驯马师调教后很快改正其不良行为，这是良马的第五种美德。复次，良马安于驾驶，不关注其他马匹，根据负载调整自己的力量，这是良马的第六种美德。复次，良马始终遵循正道，不走邪路，这是良马的第七种美德。复次，良马即使生病或年老，仍然努力完成驾驶任务，毫无厌倦，这是良马的第八种美德。
“如是，具备正法和戒律八种美德的人，就可以知道他是一个贤士。哪八种呢？贤士居住在正戒之中，遵守波罗提木叉戒律，威仪和行为规范完备，能够察觉细微的罪过并感到畏惧，持守和学习戒律，这是贤士在正法和戒律中的第一种美德。复次，贤士性格善良，易于调教且安定，不会骚扰或惊吓其他修行者，这是贤士的第二种美德。复次，贤士次第乞食，无论得到粗粮还是细粮都心平气和，不嫌弃也不执着，这是贤士的第三种美德。复次，贤士内心对身口意的恶业以及各种烦恼感到厌离，对未来的生老病死、忧悲苦恼也更加厌离，这是贤士的第四种美德。复次，贤士如果有沙门的过错，谄媚虚伪不真实，会迅速向大师和善知识忏悔，大师说法时能够及时消除这些错误，这是贤士的第五种美德。复次，贤士学心圆满，心想：即使其他人不学，我也应该学习，这是贤士的第六种美德。复次，贤士修习八正道，不走邪路，这是贤士的第七种美德。复次，贤士终身精进不懈，不厌倦，这是贤士的第八种美德。这样具备八种美德的人，随着修行的进展，能够迅速提升。
佛说完这个经文后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九二六 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在那梨聚落深谷精舍。那时，佛陀告诉诜陀迦旃延：“应当修行真实的禅定，不要学习粗暴的禅定。就像一匹强壮的马被拴在槽边，它不会思考自己该做什么或不该做什么，只会想着吃草。同样，如果一个人经常被贪欲困扰，他的心会专注于贪欲，并不能如实了解出离之道，心神游荡，只追求通过贪欲达到正定。对嗔恨、昏沉、掉举、后悔和怀疑也是如此，如果经常被这些情绪困扰，就无法如实了解出离之道，而是以怀疑的心态去追求正定。”
“然而，如果是一匹刚出生的小马被拴在槽边，它不会想到食物，而是想着如何驾驭。同样，一位修行者不会被贪欲等烦恼束缚，能够如实了解出离之道，不因贪欲寻求正定，也不会被嗔恨、昏沉、掉举、后悔或怀疑所扰，而更多地专注于出离之道。同时，他能够如实了解这些烦恼，不因怀疑而追求正定。因此，诜陀！这样的比丘不依赖地、水、火、风、虚空、识、无所有处、非想非非想处等来修行禅定。他不依赖此世或他世，也不依赖日月，不依赖见、闻、觉、识，不依赖得到或追求，不依赖随觉或随观来修行禅定。”
“诜陀！这样的比丘修行禅定时，诸天之王、伊湿波罗、波阇波提恭敬地合掌向他礼拜，并吟诵偈颂：‘向伟大的圣人致敬，向最崇高的圣人致敬！因为我不知道，他是依靠什么才能达到禅定的呢？’”
当时，有位尊者跋迦利站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。跋迦利对佛陀说道：“世尊！如果比丘如何能够在不依赖地、水、火、风……乃至不依赖觉观的情况下进入禅定？又是如何能让诸天之王、伊湿波罗、波阇波提恭敬地合掌礼拜，并吟诵偈颂：‘向伟大的圣人致敬，向最崇高的圣人致敬！因为我不知道，他是依靠什么才能达到禅定的呢？’”