什么样的人才算是行动迅速但外貌和气质都不完美的善男子呢？就是那些能够真正理解苦的真理、苦集的真理、苦灭的真理以及苦灭之道的真理的人。当他们这样了解和洞察之后，能够断除五种下分结：身见（错误的自我观念）、戒取（错误的禁戒观念）、疑（对真理的怀疑）、贪欲、嗔恚。断除这五种下分结后，能够生到般涅槃处成为阿那含（不还者），不再返回此世，这就是行动迅速的善男子。
什么样的人才算是外貌不完美的呢？如果有人问起阿毗昙或律法，不能透彻理解语句的意义、顺序和适当性并做出明确解答，这就叫外貌不完美。
什么样的人才算是气质不够优雅呢？就是那些没有高尚的名声和德行，不能通过这些吸引来衣食、随病汤药等供养的人。这就是行动迅速但外貌和气质都不完美的善男子。
什么样的人才算是行动迅速、外貌和气质都优雅的善男子呢？就是那些能够真正理解苦的真理、苦集的真理、苦灭的真理以及苦灭之道的真理的人……直至达到般涅槃处成为阿那含，不再返回此世，这就是行动迅速的善男子。
什么样的人才算是外貌优雅呢？如果有人问起阿毗昙或律法，能够按照适当的顺序、语句和方式做出解答，这就是外貌优雅的人。什么是非形体具足呢？就是说不是因为名声显赫、德行高尚，能够感召到财物、利养、衣服、食物、以及适合疾病的汤药等供养。这就叫做善男子的捷疾具足、色具足、非形体具足。
那么，什么样的善男子才算是捷疾具足、色具足、形体具足呢？善男子如果如实知道此苦圣谛……乃至证得阿那含果（不再返回此世），直接进入涅槃，这就是捷疾具足。什么叫做色具足呢？如果有其他人询问阿毗昙或毗尼等佛法问题……并能够为他们详细解说，这就叫做色具足。什么叫做形体具足呢？就是指那些因名声和德行而受到尊敬，能够感召到财物、利养、衣服、饮食、汤药以及其他所需物品的人，这就叫做形体具足。这就是善男子的捷疾具足、色具足、形体具足。
佛陀说完这段经文后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，都感到非常欢喜，并且依教奉行！
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**注释：**
[1] 如来有后生死：即指如来死后仍然存在。
[2] 无记：不给予明确的回答。
[3] 有后生死、无后生死：指死后既存在又不存在。
[4] 非有后生死、非无后生死：指死后既非存在又非不存在。
[5] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[6] 后有……后无、后有无、后非有非无：分别指有后生死、无后生死、既有后生死又无后生死、既非有后生死又非无后生死。
[7] 命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊：命浊又称寿浊，指人类寿命逐渐缩短；烦恼浊指贪、嗔、痴等烦恼日益增长；劫浊指此劫渐入饥荒、瘟疫、战争等不良果报之中；众生浊又称有情浊，指众生多背离善行趋向下流；见浊指邪见和恶见日益盛行。
[8] 相似像法：又称像法、相似法，类似于正法但并非真正的正法。
[9] 以相似法句味炽然：别译《杂阿含·一二一经》译作“皆由像法句味相似”。然，通“燃”。
[10] 下意供养：表示恭敬和顺从。
[11] 然复依猗而住：意思是之后以不敬仰大师、不顺从供养为安适而生活。本经下文“依止住”相同。猗，安适。
[12] 大师……法……学……随顺教……诸梵行大师所称叹者：这五个词，汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·像法》译作师、法、僧伽、学、定，别译《杂阿含·一二一经》译作佛、法、戒、教授、同梵行佛所赞者。大师即佛陀。学，又作学处，指戒律规则。诸梵行大师所称叹者，即大师所称赞的诸梵行者。
[13] 遮罗周罗那罗聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·布咤》译作“歌舞戏艺之聚落主多罗弗多”，别译《杂阿含·一二二经》译作“城中有伎人主，号曰动发”。那罗，意为歌伎。
[14] 伎：指歌舞戏艺等。
[15] 欢喜天：别译《杂阿含·一二二经》译作“光照天”。
[16] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[17] 要：要道、法要。
[18] 战斗活聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·战士》译作“战士聚落主”，别译《杂阿含·一二三经》译作“彼城中有善斗将”。战斗活，以战斗为使命。
[19] 箭降伏天：别译《杂阿含·一二三经》译作“箭庄严天”。
[20] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[21] 调马聚落主：别译《杂阿含·一二四经》译作“善调马师聚落主”。
[22] 一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强：别译《杂阿含·一二四经》译作“一者一向须濡，二者一向须粗，三者亦濡亦粗”。濡，柔顺；粗，粗暴。
[23] 柔软……刚强……柔软刚强：依据别译《杂阿含·一二四经》，柔软指说“濡语”，即说善业得善报；刚强指说“粗语”，即恶业有恶报；柔软刚强指“粗而濡”，即说善业有善报、恶业有恶报。
[24] 教授：传授有益的法门。
[25] 教诫：阻止无益的行为。
[26] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[27] 凶恶聚落主：别译《杂阿含·一二五经》译作“聚落主名曰恶性”。
[28] 他为其作恶性名字：指他人称其为恶性。
[29] 摩尼珠髻聚落主：别译《杂阿含·一二六经》译作“有聚落主，名如意珠顶发”。
[30] 出意说：随意说、随口说。
[31] 诣：高丽藏原本作“谅”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诣”。[32] 瞻婆：又写作占婆、瞻波，原本是树的名字，实际上是鸯伽国的首都，是佛陀时代的六大都市之一，位于中印度恒河边。[33] 揭伽池：又写作伽伽池，是一片莲花池。[34] 王顶聚落主：别译《杂阿含·一二七经》翻译为“聚落主号王顶发”。[35] 田舍：这里指的是乡野之人。[36] 自苦方便：通过各种方式自我修行苦行。[37] 乐受欲乐：乐于享受感官欲望带来的快乐。[38] 不以安乐自供：别译《杂阿含·一二七经》翻译为“自乐己身，而为己身，作正乐因”。[39] 一向：决定、确定，只此无他，指片面地。[40] 受欲者其人卑下……受欲者是其中人……受欲者是其胜人：其意思分别是：有些受欲者人格低下，有些受欲者属于中等人，有些受欲者则非常杰出。[41] 自苦枯槁活：极尽所能修行极为严酷的苦行。[42] 炽然：指身心的热恼。然，通“燃”。[43] 过人法：又称上人法，指禅定、神通、道果等超越常人的方法。[44] 不初始犯戒、污戒……胜妙知见安乐住：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·王发》翻译为“领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见”，别译《杂阿含·一二七经》翻译为“虽不犯戒、心不变异，然复称于身心二业，内外俱适，修念此事，现在之世，不离恼热，有少增进、过人之法，或得少智，或得见法，或少禅定”。[45] 不得胜妙知见安乐住：参见前一注释。[46] 障阂：障碍。[47] 身现：本经下文作“现身”，即现世。[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[49] 力士人间：即力士国内。力士，音译为末罗，以拘尸那为都城，是古印度十六大国之一。[50] 郁鞞罗住处：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“优楼频螺聚落”。[51] 鹦鹉阎浮林：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“鹦鹉阎无果林”。[52] 竭昙聚落主：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“驴姓聚落主”。竭，本经下文又作“揭”。[53] 汝今苦不：指聚落主当下是否生起疑虑、困惑。[54] 本：根本。[55] 是：本经下文作“彼遭”。[56] 于我：指我对彼众生所做之事。本经下文之“彼众生所”同。[57] 汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不：意思是，如果你从未见过依于父母的孩子，那么你会对这个孩子产生欲望、贪恋、爱和思念吗？别译《杂阿含·一二八经》翻译为“若汝子未生、未依于母、未见闻时，颇于彼所有欲亲昵、爱念心不”。依父母，指依于父母之子，即出生不久的孩童。[58] 若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“汝子依母而生长已，汝若见时，颇生欲亲、爱念以不”。[59] 彼依父母，若无常变异者：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“汝子依母生已渐大，设当败坏、王贼劫夺”。[60] 邻死：邻近于死。[61] 我有依父母：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“我子”。[62] 以：疑为“已”之误。[63] 四爱念：又作四爱、四爱生、四爱起，指对于衣服、饮食、卧具以及其他各种受用所产生的贪爱。[64] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[65] 以：疑为“已”之误。[66] 摩竭提：即摩揭陀（国），又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。[67] 乞残食人：此处指跟随僧团乞讨僧团剩余食物的乞丐。[68] 那罗聚落：摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。别译《杂阿含·一二九经》翻译为“那罗健陀城”。[69] 好衣菴罗园：别译《杂阿含·一二九经》翻译为“卖叠园林”。[70] 刀师氏聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》翻译为“刀师儿聚落主”，别译《杂阿含·一二九经》翻译为“闭口姓聚落主”。[71] 尼揵：又作尼揵若提子、尼揵陀若提子、尼揵陀、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[72] 蒺蔾论：指使对手陷入两难境地的辩论。别译《杂阿含·一二九经》译作“二种论”，别译《杂阿含·一三〇经》译作“二种难”，即让人不能吐又不能咽之论。蒺蔾，为一种野生草，多刺，所结之穗实易附着人身不易剔除。[73] 阿梨：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“大德”。[74] 有尽有减：指其福利有尽有减。[75] 真实寂止：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“乃真实之源，自制之源”。[76] 藏自消减、抵债不还、怨憎残破、恶子费用：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“或不得积蓄，或家人懒惰抛弃家业，或散溃此等之宝，成为家之黑炭（败家子）”。[77] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[78] 阿梨：别译《杂阿含·一三〇经》译作“阿阇梨”。[79] 中：中等。[80] 塉：贫瘠。[81] 依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼，观我而住：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·说教》译作“以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住”，别译《杂阿含·一三〇经》译作“依止我住，归依于我，依凭于我，我为舟主而济渡之，我为开眼令得视瞻，住于安乐”。[82] 第一器：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[83] 津漏：别译《杂阿含·一三〇经》译作“渗漏”。[84] 须臾之间，供小用故：别译《杂阿含·一三〇经》译作“为未漏间，暂得用故”。[85] 泥犁：地狱之音译。本经下文又译作“泥梨”。[86] 以多行故：别译《杂阿含·一三一经》译作“随杀时多”。[87] 大师：指教导者。[88] 觉想地：指能依慧分别。相对于本经后文之“凡夫地”。别译《杂阿含·一三一经》译作“思量地”。[89] 于凡夫地，自辩所说，随意筹量：别译《杂阿含·一三一经》译作“以己言辩才，是凡夫地”。[90] 意解脱：即心解脱。心解脱，《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。[91] 有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼：别译《杂阿含·一三一经》译作“一切众生，皆有因缘染污心垢。以是缘故，一切众生得业结使”。烦恼，有结、使等异名。[92] 少……多：分别指少时、多时。[93] 不是不类：不以为是、不以为同类。[94] 有量业：指前文所说的少有心杀生、偷盗、邪婬、妄语等。[95] 不能将去：别译《杂阿含·一三一经》译作“不能牵人令堕恶道”。[96] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[97] 调马：应作“不调马”，指驽马、劣马。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“未调马”，别译《杂阿含·一四三经》译作“不调之马”。[98] 捷疾具足：指奔驰疾速。[99] 色具足：指毛色美好。[100] 形体具足：指身高体壮。[101] 有三种调士夫相：应作“有三种不调士夫相”。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“三种未调人”，别译《杂阿含·一四三经》译作“人亦三种，如彼三种不调之马”。[102] 阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即论藏。[103] 感致……：承前文之“非”，意即不能感致……。本经下文作“不能感致”。另参见《杂阿含·九一九经》。[104] 众具：指各种生活资具。[105] 良马：品质良好之马。[106] 善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“人中之良马”。[107] 得生般涅槃阿那含：指得生般涅槃之阿那含，此阿那含圣者命终时投生到色界天而后于此生证阿罗汉、般涅槃。[108] 能：承前文之“非”，意即不能。参见《杂阿含·九一九经》。[109] 能：承前文之“非”，意即不能。参见《杂阿含·九一九经》。杂阿含经卷第三十三
九一九
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有三种良马。何等为三？谓有马捷疾具足、非色具足、非形体具足，有马捷疾具足、色具足、非形体具足，有马捷疾具足、色具足、形体具足。如是于此法律，有三种善男子。何等为三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形体具足，有善男子捷疾具足、色具足、形体具足。
“何等为善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名捷疾具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律……乃至不能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德……乃至不感汤药、众具，是名形体不具足。是名善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足。
什么样的人才算是外貌不完美的呢？如果有人问起阿毗昙或律法，不能透彻理解语句的意义、顺序和适当性并做出明确解答，这就叫外貌不完美。
什么样的人才算是气质不够优雅呢？就是那些没有高尚的名声和德行，不能通过这些吸引来衣食、随病汤药等供养的人。这就是行动迅速但外貌和气质都不完美的善男子。
什么样的人才算是行动迅速、外貌和气质都优雅的善男子呢？就是那些能够真正理解苦的真理、苦集的真理、苦灭的真理以及苦灭之道的真理的人……直至达到般涅槃处成为阿那含，不再返回此世，这就是行动迅速的善男子。
什么样的人才算是外貌优雅呢？如果有人问起阿毗昙或律法，能够按照适当的顺序、语句和方式做出解答，这就是外貌优雅的人。什么是非形体具足呢？就是说不是因为名声显赫、德行高尚，能够感召到财物、利养、衣服、食物、以及适合疾病的汤药等供养。这就叫做善男子的捷疾具足、色具足、非形体具足。
那么，什么样的善男子才算是捷疾具足、色具足、形体具足呢？善男子如果如实知道此苦圣谛……乃至证得阿那含果（不再返回此世），直接进入涅槃，这就是捷疾具足。什么叫做色具足呢？如果有其他人询问阿毗昙或毗尼等佛法问题……并能够为他们详细解说，这就叫做色具足。什么叫做形体具足呢？就是指那些因名声和德行而受到尊敬，能够感召到财物、利养、衣服、饮食、汤药以及其他所需物品的人，这就叫做形体具足。这就是善男子的捷疾具足、色具足、形体具足。
佛陀说完这段经文后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，都感到非常欢喜，并且依教奉行！
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[1] 如来有后生死：即指如来死后仍然存在。
[2] 无记：不给予明确的回答。
[3] 有后生死、无后生死：指死后既存在又不存在。
[4] 非有后生死、非无后生死：指死后既非存在又非不存在。
[5] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[6] 后有……后无、后有无、后非有非无：分别指有后生死、无后生死、既有后生死又无后生死、既非有后生死又非无后生死。
[7] 命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊：命浊又称寿浊，指人类寿命逐渐缩短；烦恼浊指贪、嗔、痴等烦恼日益增长；劫浊指此劫渐入饥荒、瘟疫、战争等不良果报之中；众生浊又称有情浊，指众生多背离善行趋向下流；见浊指邪见和恶见日益盛行。
[8] 相似像法：又称像法、相似法，类似于正法但并非真正的正法。
[9] 以相似法句味炽然：别译《杂阿含·一二一经》译作“皆由像法句味相似”。然，通“燃”。
[10] 下意供养：表示恭敬和顺从。
[11] 然复依猗而住：意思是之后以不敬仰大师、不顺从供养为安适而生活。本经下文“依止住”相同。猗，安适。
[12] 大师……法……学……随顺教……诸梵行大师所称叹者：这五个词，汉译《南传大藏经·相应部经典二·迦叶相应·像法》译作师、法、僧伽、学、定，别译《杂阿含·一二一经》译作佛、法、戒、教授、同梵行佛所赞者。大师即佛陀。学，又作学处，指戒律规则。诸梵行大师所称叹者，即大师所称赞的诸梵行者。
[13] 遮罗周罗那罗聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·布咤》译作“歌舞戏艺之聚落主多罗弗多”，别译《杂阿含·一二二经》译作“城中有伎人主，号曰动发”。那罗，意为歌伎。
[14] 伎：指歌舞戏艺等。
[15] 欢喜天：别译《杂阿含·一二二经》译作“光照天”。
[16] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[17] 要：要道、法要。
[18] 战斗活聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·战士》译作“战士聚落主”，别译《杂阿含·一二三经》译作“彼城中有善斗将”。战斗活，以战斗为使命。
[19] 箭降伏天：别译《杂阿含·一二三经》译作“箭庄严天”。
[20] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[21] 调马聚落主：别译《杂阿含·一二四经》译作“善调马师聚落主”。
[22] 一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强：别译《杂阿含·一二四经》译作“一者一向须濡，二者一向须粗，三者亦濡亦粗”。濡，柔顺；粗，粗暴。
[23] 柔软……刚强……柔软刚强：依据别译《杂阿含·一二四经》，柔软指说“濡语”，即说善业得善报；刚强指说“粗语”，即恶业有恶报；柔软刚强指“粗而濡”，即说善业有善报、恶业有恶报。
[24] 教授：传授有益的法门。
[25] 教诫：阻止无益的行为。
[26] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据明藏改为“座”。
[27] 凶恶聚落主：别译《杂阿含·一二五经》译作“聚落主名曰恶性”。
[28] 他为其作恶性名字：指他人称其为恶性。
[29] 摩尼珠髻聚落主：别译《杂阿含·一二六经》译作“有聚落主，名如意珠顶发”。
[30] 出意说：随意说、随口说。
[31] 诣：高丽藏原本作“谅”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诣”。[32] 瞻婆：又写作占婆、瞻波，原本是树的名字，实际上是鸯伽国的首都，是佛陀时代的六大都市之一，位于中印度恒河边。[33] 揭伽池：又写作伽伽池，是一片莲花池。[34] 王顶聚落主：别译《杂阿含·一二七经》翻译为“聚落主号王顶发”。[35] 田舍：这里指的是乡野之人。[36] 自苦方便：通过各种方式自我修行苦行。[37] 乐受欲乐：乐于享受感官欲望带来的快乐。[38] 不以安乐自供：别译《杂阿含·一二七经》翻译为“自乐己身，而为己身，作正乐因”。[39] 一向：决定、确定，只此无他，指片面地。[40] 受欲者其人卑下……受欲者是其中人……受欲者是其胜人：其意思分别是：有些受欲者人格低下，有些受欲者属于中等人，有些受欲者则非常杰出。[41] 自苦枯槁活：极尽所能修行极为严酷的苦行。[42] 炽然：指身心的热恼。然，通“燃”。[43] 过人法：又称上人法，指禅定、神通、道果等超越常人的方法。[44] 不初始犯戒、污戒……胜妙知见安乐住：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·王发》翻译为“领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见”，别译《杂阿含·一二七经》翻译为“虽不犯戒、心不变异，然复称于身心二业，内外俱适，修念此事，现在之世，不离恼热，有少增进、过人之法，或得少智，或得见法，或少禅定”。[45] 不得胜妙知见安乐住：参见前一注释。[46] 障阂：障碍。[47] 身现：本经下文作“现身”，即现世。[48] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[49] 力士人间：即力士国内。力士，音译为末罗，以拘尸那为都城，是古印度十六大国之一。[50] 郁鞞罗住处：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“优楼频螺聚落”。[51] 鹦鹉阎浮林：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“鹦鹉阎无果林”。[52] 竭昙聚落主：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“驴姓聚落主”。竭，本经下文又作“揭”。[53] 汝今苦不：指聚落主当下是否生起疑虑、困惑。[54] 本：根本。[55] 是：本经下文作“彼遭”。[56] 于我：指我对彼众生所做之事。本经下文之“彼众生所”同。[57] 汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不：意思是，如果你从未见过依于父母的孩子，那么你会对这个孩子产生欲望、贪恋、爱和思念吗？别译《杂阿含·一二八经》翻译为“若汝子未生、未依于母、未见闻时，颇于彼所有欲亲昵、爱念心不”。依父母，指依于父母之子，即出生不久的孩童。[58] 若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“汝子依母而生长已，汝若见时，颇生欲亲、爱念以不”。[59] 彼依父母，若无常变异者：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“汝子依母生已渐大，设当败坏、王贼劫夺”。[60] 邻死：邻近于死。[61] 我有依父母：别译《杂阿含·一二八经》翻译为“我子”。[62] 以：疑为“已”之误。[63] 四爱念：又作四爱、四爱生、四爱起，指对于衣服、饮食、卧具以及其他各种受用所产生的贪爱。[64] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[65] 以：疑为“已”之误。[66] 摩竭提：即摩揭陀（国），又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。[67] 乞残食人：此处指跟随僧团乞讨僧团剩余食物的乞丐。[68] 那罗聚落：摩揭陀国的一个村庄，是舍利弗的出生地。别译《杂阿含·一二九经》翻译为“那罗健陀城”。[69] 好衣菴罗园：别译《杂阿含·一二九经》翻译为“卖叠园林”。[70] 刀师氏聚落主：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》翻译为“刀师儿聚落主”，别译《杂阿含·一二九经》翻译为“闭口姓聚落主”。[71] 尼揵：又作尼揵若提子、尼揵陀若提子、尼揵陀、尼乾子、尼揵子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[72] 蒺蔾论：指使对手陷入两难境地的辩论。别译《杂阿含·一二九经》译作“二种论”，别译《杂阿含·一三〇经》译作“二种难”，即让人不能吐又不能咽之论。蒺蔾，为一种野生草，多刺，所结之穗实易附着人身不易剔除。[73] 阿梨：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“大德”。[74] 有尽有减：指其福利有尽有减。[75] 真实寂止：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“乃真实之源，自制之源”。[76] 藏自消减、抵债不还、怨憎残破、恶子费用：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·家》译作“或不得积蓄，或家人懒惰抛弃家业，或散溃此等之宝，成为家之黑炭（败家子）”。[77] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[78] 阿梨：别译《杂阿含·一三〇经》译作“阿阇梨”。[79] 中：中等。[80] 塉：贫瘠。[81] 依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼，观我而住：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·说教》译作“以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住”，别译《杂阿含·一三〇经》译作“依止我住，归依于我，依凭于我，我为舟主而济渡之，我为开眼令得视瞻，住于安乐”。[82] 第一器：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[83] 津漏：别译《杂阿含·一三〇经》译作“渗漏”。[84] 须臾之间，供小用故：别译《杂阿含·一三〇经》译作“为未漏间，暂得用故”。[85] 泥犁：地狱之音译。本经下文又译作“泥梨”。[86] 以多行故：别译《杂阿含·一三一经》译作“随杀时多”。[87] 大师：指教导者。[88] 觉想地：指能依慧分别。相对于本经后文之“凡夫地”。别译《杂阿含·一三一经》译作“思量地”。[89] 于凡夫地，自辩所说，随意筹量：别译《杂阿含·一三一经》译作“以己言辩才，是凡夫地”。[90] 意解脱：即心解脱。心解脱，《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。[91] 有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼：别译《杂阿含·一三一经》译作“一切众生，皆有因缘染污心垢。以是缘故，一切众生得业结使”。烦恼，有结、使等异名。[92] 少……多：分别指少时、多时。[93] 不是不类：不以为是、不以为同类。[94] 有量业：指前文所说的少有心杀生、偷盗、邪婬、妄语等。[95] 不能将去：别译《杂阿含·一三一经》译作“不能牵人令堕恶道”。[96] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。[97] 调马：应作“不调马”，指驽马、劣马。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“未调马”，别译《杂阿含·一四三经》译作“不调之马”。[98] 捷疾具足：指奔驰疾速。[99] 色具足：指毛色美好。[100] 形体具足：指身高体壮。[101] 有三种调士夫相：应作“有三种不调士夫相”。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“三种未调人”，别译《杂阿含·一四三经》译作“人亦三种，如彼三种不调之马”。[102] 阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即论藏。[103] 感致……：承前文之“非”，意即不能感致……。本经下文作“不能感致”。另参见《杂阿含·九一九经》。[104] 众具：指各种生活资具。[105] 良马：品质良好之马。[106] 善男子：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百三十八》译作“人中之良马”。[107] 得生般涅槃阿那含：指得生般涅槃之阿那含，此阿那含圣者命终时投生到色界天而后于此生证阿罗汉、般涅槃。[108] 能：承前文之“非”，意即不能。参见《杂阿含·九一九经》。[109] 能：承前文之“非”，意即不能。参见《杂阿含·九一九经》。杂阿含经卷第三十三
九一九
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“世间有三种良马。何等为三？谓有马捷疾具足、非色具足、非形体具足，有马捷疾具足、色具足、非形体具足，有马捷疾具足、色具足、形体具足。如是于此法律，有三种善男子。何等为三？有善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足，有善男子捷疾具足、色具足、非形体具足，有善男子捷疾具足、色具足、形体具足。
“何等为善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名捷疾具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律……乃至不能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德……乃至不感汤药、众具，是名形体不具足。是名善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足。