佛陀告诉聚落主：“这是正确的决定！”
佛陀说完这段经文后，调马聚落主欢喜随喜，并向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位凶恶的聚落主前来拜访佛陀，礼拜后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊，是什么原因导致我们对他人产生嗔恨？因为嗔恨，于是口出恶言，甚至给他人取恶劣的名字？”
佛陀回答道：“由于没有修习正见，所以我们对他人产生嗔恨。一旦产生嗔恨，就会口出恶言，甚至给他人取恶劣的名字。如果没有修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也会导致对他人产生嗔恨，进而口出恶言，给他人取恶劣的名字。”
凶恶聚落主进一步问道：“世尊，我们应该修习哪些法门，才能不对他人产生嗔恨？因为没有嗔恨，所以口出善言，给人取贤善的名字呢？”
佛陀回答道：“通过修习正见，我们可以不对他人产生嗔恨。因为没有嗔恨，所以口出善言，给人取贤善的名字。修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也可以让我们不对他人产生嗔恨，从而口出善言，给人取贤善的名字。”
凶恶聚落主对佛陀说道：“太奇妙了，世尊！您所说的这些话非常正确。由于我没有修习正见，所以我对他人产生了嗔恨，进而口出恶言，给人取恶劣的名字。由于我没有修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，所以我对他人产生了嗔恨，进而口出恶言，给人取恶劣的名字。因此，我决定从此放弃嗔恨、强硬和粗涩的行为。”
佛陀告诉聚落主：“这是正确的决定！”
佛陀说完这段经文后，凶恶聚落主欢喜随喜，并向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位名叫摩尼珠髻的聚落主前来拜访佛陀，礼拜后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊，前几天国王召集众大臣讨论说：‘沙门释子比丘是否应该自己持有金银财宝？这是清净的还是不清净的？’其中有人认为沙门释子应该持有金银财宝，也有人认为不应该自己持有金银财宝。”“世尊！有人说沙门释子应当自己持有金银珠宝等财物，这是从佛陀那里听来的吗？还是他自己随意说出的呢？这种说法是符合佛法的教导吗？还是一种错误的说法？如果这样说，会不会导致受到指责呢？”
佛告诉村落主：“这是错误的说法，并非真实的佛法，也不是正确的教理，更不是顺法之言，而是会招致批评指责的行为。为什么呢？因为沙门释子自己持有金银珠宝等财物是不清净的行为；如果沙门释子为了自己持有这些财物，这既不是沙门应有的行为，也不符合释种弟子的标准。”
村落主对佛说道：“太奇妙了，世尊！沙门释子持有金银珠宝确实是不符合沙门之道，也不是释种弟子的行为，这真是真实的说法啊！世尊，这样说的人能够获得殊胜的利益，我也认同这样的观点：‘沙门释子不应该为自己持有金银珠宝。’”
佛对村落主说道：“如果沙门释子为了自己持有金银珠宝却能保持清净的话，那么五欲的功德也应该是清净的！”
摩尼珠髻村落主听闻佛所说的法后，欢喜作礼离去。那时，世尊知道摩尼珠髻村落主离开之后，对尊者阿难说道：“如果住在迦兰陀竹园的诸位比丘们，请召集他们到食堂集合。”
当时，尊者阿难立即接受了佛陀的教诲，在迦兰陀竹园中遍告诸比丘集合于食堂。比丘们集合完毕后，前往禀告世尊：“诸比丘已经集合在食堂，唯愿世尊知道时机！”
那时，世尊前往食堂，在众人面前坐下后，告诉诸比丘：“今天有一位摩尼珠髻村落主来到我的住所，说了这样的话：‘前几天国王召集诸位大臣讨论：沙门释子是否可以为自己持有金银珠宝，其中有人认为是清净的，也有人认为不清净。现在请问世尊，认为清净的人，是从佛陀那里听来的吗？还是他自己胡乱说的？’……像上述那样详细说明。那位摩尼珠髻村落主听闻我的说法后，欢喜赞叹，作礼离去。诸比丘！国王和大臣们共同讨论时，摩尼珠髻村落主在众人面前大声宣说：‘沙门释种弟子不应为自己持有金银珠宝。’诸比丘！从今天起，需要木材就找木材、需要草料就找草料、需要车辆就找车辆、需要工人就找工人，但千万不要为自己获取金银、各种珍宝！”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵照实行！
九一二
如是我闻：
一时，佛住在瞻婆国揭伽池旁。当时，有位王顶村落主来到佛的住所，顶礼佛足后退坐一旁。那时，世尊告诉王顶村落主：“如今众生依附两种极端。哪两种呢？一种是沉溺于卑下的田舍生活、追求平凡人的五欲享受；另一种是自我折磨的修行方式，既不正当也不符合道义的利益追求。村落主！有三种乐于欲乐的方式属于低贱、田舍、凡夫的享受；也有三种自我折磨的行为，既不正当也不符合道义的利益追求。
村落主！什么是三种低贱、田舍、凡夫的欲乐呢？有些人追求欲望时，非法获取财物，不仅不能用这些财物让自己快乐，也无法供养父母、供给兄弟、妻子、奴婢、亲属、朋友及善知识，更不会及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是世间第一类追求欲望的人。
其次，村落主！有些追求欲望的人，既合法又非法地获取财物，用这些财物满足自己的需求，并且供养父母，供给兄弟、妻子、奴婢、亲属、朋友及善知识，但同样不会及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是第二类追求欲望的人。
再次，村落主！有些追求欲望的人，以合法方式获取财富，不非法占有，用这些财富满足自己的需求，并供养父母，供给兄弟、妻子、奴婢、亲属及善知识，同时及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是第三类追求欲望的人。
村落主！我并非一味地说追求欲望是平等的，我说追求欲望的人中，有的人是卑贱的，有的人是中等的，有的人是优秀的。什么样的人才是卑贱的追求欲望者呢？就是那些非法获取财物……甚至不祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的卑贱者追求欲望。什么样的人才是中等的追求欲望者呢？就是那些通过合法或非法方式获取财物……甚至不祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的第二类中等者追求欲望。什么样的人才是我所说的优秀者追求欲望呢？就是那些以合法方式获取财富……甚至祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的第三类优秀者追求欲望。
什么样的才是三种自我折磨的行为呢？第一种是自我折磨的枯槁生活，开始时犯戒或染污戒律，然后修习各种苦行，勤奋努力地居住在某个地方，但不能在现世中脱离烦恼、获得超凡智慧或安乐的住所，村落主！这就是第一种自我折磨的枯槁生活。
再次，自我折磨的枯槁生活，开始时并不犯戒或染污戒律，但仍然修习各种苦行，也不能在现世中脱离烦恼、获得超凡智慧或安乐的住所，这就是第二种自我折磨的枯槁生活。“再说，有些人通过自苦修行来生活，他们不会一开始就触犯或污染戒律，但他们会尝试各种苦行方法，却仍然无法在今生就脱离痛苦，也无法获得超凡的智慧和安乐的境界，这就被称为第三种自苦修行方式。
村长！我并不认为所有的自苦修行方式都是一样的。我认为有些自苦修行方式适合那些低劣的人，有些适合中等资质的人，还有些适合高尚的人。什么样的自苦修行方式适合低劣的人呢？如果某人的自苦修行方式一开始就会触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的低劣的自苦修行方式。什么样的自苦修行方式适合中等资质的人呢？如果某人的自苦修行方式不会一开始就触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的中等资质的自苦修行方式。什么样的自苦修行方式适合高尚的人呢？如果某人的自苦修行方式是通过苦行生活，不会一开始就触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的高尚的自苦修行方式。
村长！这就是三种不同的自苦修行方式，这些方式既不是正道，也不是正确的行为，更不能带来真正的利益。
村长！有一条道路和一种路径，它不会导向三种受欲望驱使的随顺行为，也不会导向三种自苦修行方式，因为这些方式既不合法，也不正当，更不能带来真正的利益。村长！什么是这条道路，什么是这种路径，它不会导向三种受欲望驱使的行为，也不会导向三种自苦修行方式呢？村长！由于贪欲的障碍，人们可能会伤害自己，或者伤害他人，甚至同时伤害自己和他人，在今生和来世都会因此受到恶果，内心充满忧愁和痛苦。由于愤怒和愚痴的障碍，人们可能会伤害自己，或者伤害他人，甚至同时伤害自己和他人，在今生和来世都会因此受到恶果，内心充满忧愁和痛苦。如果一个人能够远离贪欲的障碍，不希望以任何方式伤害自己或他人，也不会在今生或来世遭受这样的恶果，那么他的内心和精神状态将会一直充满喜悦和快乐。同样地，如果一个人能够远离愤怒和愚痴的障碍，不希望伤害自己或他人，也不会在今生或来世遭受这样的恶果，那么他的内心和精神状态将会一直充满安宁和快乐。在现世中，他就能够远离痛苦，无需等待时机，就能接近涅槃，即在此生就能依靠自身的觉悟而得知。村长！这样的现世中永远远离痛苦，无需等待时机，就能接近涅槃，即在此生就能依靠自身觉悟而得知的方法，就是八圣道：正见……直到正定。”
当世尊说这段法时，王顶村长心中尘埃尽除，获得了清净的法眼。当时，王顶村长见到了法、理解了法、知道了法、深入其中，不再怀疑，并且在正法中无所畏惧。他随即起身整理衣裳，合掌对佛陀说道：“我现在已经超越了。世尊！我皈依佛、皈依法、皈依僧伽，从现在开始直到生命结束，我将成为一位在家修行者。”
当时，听到佛陀所说的法，众人欢喜并表示随喜，然后礼谢离去。
九一三 当时，我听闻：一时，佛陀在人间游历，来到郁鞞罗村的鹦鹉阎浮林。当时，有竭昙村长听说沙门瞿昙在人间游历，来到了郁鞞罗村的鹦鹉阎浮林，宣讲现世的苦集和苦灭之法。“我要去拜访那位沙门瞿昙，如果我去拜访他，他一定会为我讲解现世的苦集和苦灭之法。”于是他前往郁鞞罗村，来到世尊面前，恭敬地礼拜，退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！我听说世尊常常为人们讲解现世的苦集和苦灭之法。太好了！世尊！请为我讲解现世的苦集和苦灭之法。”
佛陀告诉村长：“如果我讲过去世的苦集和苦灭之法，我知道你对此会相信还是不相信，渴望还是不渴望，记住还是忘记，喜欢还是不喜欢，你现在痛苦吗？如果我讲未来世的苦集和苦灭之法，我知道你对此会相信还是不相信，渴望还是不渴望，记住还是忘记，喜欢还是不喜欢，你现在痛苦吗？我现在要讲的是现世的苦集和苦灭之法。村长！众生所有的痛苦产生，都是以欲望为基础的，欲望滋生、发展、兴起、因缘导致痛苦的产生。”
村长对佛陀说道：“世尊！您说得非常简略，没有详细解释，我无法理解。太好了！世尊！希望您能详细解说，让我们都能明白。”
佛陀告诉村长：“我现在问你，按照你的想法回答。村长！你怎么看？如果在这个郁鞞罗村居住的众生，有人被捆绑、被打、被责骂、被杀害，你会不会感到忧愁、悲伤、苦恼呢？”
村长对佛陀说道：“世尊！这并非绝对如此。如果这些众生在此郁鞞罗村居住，并且对我有欲望、有贪恋、有喜爱、有思念、有交往，那么他们遭遇捆绑、殴打、责骂、杀害时，我会感到忧愁、悲伤、苦恼。但如果这些众生对我没有欲望、没有贪恋、没有喜爱、没有思念、没有交往，那么他们遭遇捆绑、殴打、责骂、杀害时，我又何必无缘无故地感到忧愁、悲伤、苦恼呢？”
佛陀告诉村长：“所以你应该知道，众生种种痛苦的产生，都是以欲望为基础的，欲望滋生、发展、兴起、因缘导致众多痛苦的产生。”居士！你怎么看？如果一个人与父母分离而无法相见，会不会因此产生欲望、贪爱、执着和思念呢？” 居士回答：“不会的，世尊！” 世尊又问：“居士！如果你见到或听到父母，是否会因此产生欲望、贪爱和思念呢？” 居士回答：“是的，世尊！” 世尊再问：“居士！如果父母遭遇无常变化，你会不会因此感到忧愁、悲伤、痛苦呢？” 居士回答：“是的，世尊！如果父母遭遇无常变化，我会非常难过，甚至可能濒临死亡，又岂止是忧愁、悲伤和痛苦？” 佛陀告诉居士：“所以你应该知道，众生所有的苦难，都是以爱欲为根源，因为欲望滋生、聚集、显现、成为因、形成缘，从而导致痛苦。” 居士说：“世尊！真是奇妙啊！您用依靠父母的例子说得太好了。我虽然有依靠父母，但住在不同的地方，每天派人送信询问他们的安危，若他们未能及时回信，我就忧愁苦恼；更何况父母无常变化，我又怎能不忧愁苦恼呢？” 佛陀告诉居士：“所以我才说，众生所有的忧愁苦恼，都是以欲望为根本，因为欲望滋生、聚集、显现、成为因、形成缘，从而导致忧愁苦恼。” 佛陀告诉居士：“如果有四种爱念遭遇无常变化，就会产生四种忧愁苦恼；如果是三种、两种，或者一种爱念遭遇无常变化，就会产生一种忧愁苦恼。居士！如果完全没有爱念，就不会有忧愁苦恼。”随即诵偈道：
“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”
当时，世尊讲完这些法后，刀师氏居士远离尘埃烦恼，获得清净的法眼，洞察真理，深入佛法，不再疑惑，也不依赖他人，完全独立地掌握了正法。他从座位上起身，整理衣服，合掌对佛陀说：“我已经超越了，世尊！从今天起，我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，终生做优婆塞，请世尊记住我！” 佛陀说完这部经后，刀师氏居士听闻佛陀的说法，欢喜赞叹，顶礼后离去。
九一四
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭提国游历人间，带领一千二百五十位比丘、一千位优婆塞以及五百位乞食者，从一座城到另一座城，从一个村落到另一个村落，来到那罗聚落的好衣菴罗园。当时，有一位名叫刀师氏的聚落主是尼揵弟子，前往尼揵处，向尼揵礼拜，然后坐在一旁。尼揵对刀师氏聚落主说：“你能否与沙门瞿昙辩论，让他既不能回答也不能不回答？”
聚落主说：“尊师！我要提出什么样的辩论才能让沙门瞿昙既不能回答也不能不回答？”
尼揵对聚落主说：“你去沙门瞿昙那里，问他：‘瞿昙！你是否经常希望各家都能福利充足并增长？’如果他回答不是，你就问：‘沙门瞿昙！你与普通凡夫有什么不同？’如果他回答有愿望有说法，你就继续问他：‘沙门瞿昙！如果你有这样的愿望和说法，为什么在这个饥荒年代，还要带着上千人的队伍在人间乞讨食物，从城到城、从村到村，消耗世间资源？这就像大雨冰雹，落下后只会减少而不是增加。瞿昙所说的，前后矛盾，不一致。’这样，居士！这就是所谓的棘手辩论，能让沙门瞿昙既不能回答也不能不回答。”
佛陀说完这段经文后，调马聚落主欢喜随喜，并向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位凶恶的聚落主前来拜访佛陀，礼拜后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊，是什么原因导致我们对他人产生嗔恨？因为嗔恨，于是口出恶言，甚至给他人取恶劣的名字？”
佛陀回答道：“由于没有修习正见，所以我们对他人产生嗔恨。一旦产生嗔恨，就会口出恶言，甚至给他人取恶劣的名字。如果没有修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也会导致对他人产生嗔恨，进而口出恶言，给他人取恶劣的名字。”
凶恶聚落主进一步问道：“世尊，我们应该修习哪些法门，才能不对他人产生嗔恨？因为没有嗔恨，所以口出善言，给人取贤善的名字呢？”
佛陀回答道：“通过修习正见，我们可以不对他人产生嗔恨。因为没有嗔恨，所以口出善言，给人取贤善的名字。修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也可以让我们不对他人产生嗔恨，从而口出善言，给人取贤善的名字。”
凶恶聚落主对佛陀说道：“太奇妙了，世尊！您所说的这些话非常正确。由于我没有修习正见，所以我对他人产生了嗔恨，进而口出恶言，给人取恶劣的名字。由于我没有修习正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，所以我对他人产生了嗔恨，进而口出恶言，给人取恶劣的名字。因此，我决定从此放弃嗔恨、强硬和粗涩的行为。”
佛陀告诉聚落主：“这是正确的决定！”
佛陀说完这段经文后，凶恶聚落主欢喜随喜，并向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位名叫摩尼珠髻的聚落主前来拜访佛陀，礼拜后坐在一旁，对佛陀说道：“世尊，前几天国王召集众大臣讨论说：‘沙门释子比丘是否应该自己持有金银财宝？这是清净的还是不清净的？’其中有人认为沙门释子应该持有金银财宝，也有人认为不应该自己持有金银财宝。”“世尊！有人说沙门释子应当自己持有金银珠宝等财物，这是从佛陀那里听来的吗？还是他自己随意说出的呢？这种说法是符合佛法的教导吗？还是一种错误的说法？如果这样说，会不会导致受到指责呢？”
佛告诉村落主：“这是错误的说法，并非真实的佛法，也不是正确的教理，更不是顺法之言，而是会招致批评指责的行为。为什么呢？因为沙门释子自己持有金银珠宝等财物是不清净的行为；如果沙门释子为了自己持有这些财物，这既不是沙门应有的行为，也不符合释种弟子的标准。”
村落主对佛说道：“太奇妙了，世尊！沙门释子持有金银珠宝确实是不符合沙门之道，也不是释种弟子的行为，这真是真实的说法啊！世尊，这样说的人能够获得殊胜的利益，我也认同这样的观点：‘沙门释子不应该为自己持有金银珠宝。’”
佛对村落主说道：“如果沙门释子为了自己持有金银珠宝却能保持清净的话，那么五欲的功德也应该是清净的！”
摩尼珠髻村落主听闻佛所说的法后，欢喜作礼离去。那时，世尊知道摩尼珠髻村落主离开之后，对尊者阿难说道：“如果住在迦兰陀竹园的诸位比丘们，请召集他们到食堂集合。”
当时，尊者阿难立即接受了佛陀的教诲，在迦兰陀竹园中遍告诸比丘集合于食堂。比丘们集合完毕后，前往禀告世尊：“诸比丘已经集合在食堂，唯愿世尊知道时机！”
那时，世尊前往食堂，在众人面前坐下后，告诉诸比丘：“今天有一位摩尼珠髻村落主来到我的住所，说了这样的话：‘前几天国王召集诸位大臣讨论：沙门释子是否可以为自己持有金银珠宝，其中有人认为是清净的，也有人认为不清净。现在请问世尊，认为清净的人，是从佛陀那里听来的吗？还是他自己胡乱说的？’……像上述那样详细说明。那位摩尼珠髻村落主听闻我的说法后，欢喜赞叹，作礼离去。诸比丘！国王和大臣们共同讨论时，摩尼珠髻村落主在众人面前大声宣说：‘沙门释种弟子不应为自己持有金银珠宝。’诸比丘！从今天起，需要木材就找木材、需要草料就找草料、需要车辆就找车辆、需要工人就找工人，但千万不要为自己获取金银、各种珍宝！”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀的教导，欢喜地遵照实行！
九一二
如是我闻：
一时，佛住在瞻婆国揭伽池旁。当时，有位王顶村落主来到佛的住所，顶礼佛足后退坐一旁。那时，世尊告诉王顶村落主：“如今众生依附两种极端。哪两种呢？一种是沉溺于卑下的田舍生活、追求平凡人的五欲享受；另一种是自我折磨的修行方式，既不正当也不符合道义的利益追求。村落主！有三种乐于欲乐的方式属于低贱、田舍、凡夫的享受；也有三种自我折磨的行为，既不正当也不符合道义的利益追求。
村落主！什么是三种低贱、田舍、凡夫的欲乐呢？有些人追求欲望时，非法获取财物，不仅不能用这些财物让自己快乐，也无法供养父母、供给兄弟、妻子、奴婢、亲属、朋友及善知识，更不会及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是世间第一类追求欲望的人。
其次，村落主！有些追求欲望的人，既合法又非法地获取财物，用这些财物满足自己的需求，并且供养父母，供给兄弟、妻子、奴婢、亲属、朋友及善知识，但同样不会及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是第二类追求欲望的人。
再次，村落主！有些追求欲望的人，以合法方式获取财富，不非法占有，用这些财富满足自己的需求，并供养父母，供给兄弟、妻子、奴婢、亲属及善知识，同时及时供养沙门、婆罗门，祈求未来的安乐果报或生天，这就是第三类追求欲望的人。
村落主！我并非一味地说追求欲望是平等的，我说追求欲望的人中，有的人是卑贱的，有的人是中等的，有的人是优秀的。什么样的人才是卑贱的追求欲望者呢？就是那些非法获取财物……甚至不祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的卑贱者追求欲望。什么样的人才是中等的追求欲望者呢？就是那些通过合法或非法方式获取财物……甚至不祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的第二类中等者追求欲望。什么样的人才是我所说的优秀者追求欲望呢？就是那些以合法方式获取财富……甚至祈求未来的安乐果报或生天，这就是我说的第三类优秀者追求欲望。
什么样的才是三种自我折磨的行为呢？第一种是自我折磨的枯槁生活，开始时犯戒或染污戒律，然后修习各种苦行，勤奋努力地居住在某个地方，但不能在现世中脱离烦恼、获得超凡智慧或安乐的住所，村落主！这就是第一种自我折磨的枯槁生活。
再次，自我折磨的枯槁生活，开始时并不犯戒或染污戒律，但仍然修习各种苦行，也不能在现世中脱离烦恼、获得超凡智慧或安乐的住所，这就是第二种自我折磨的枯槁生活。“再说，有些人通过自苦修行来生活，他们不会一开始就触犯或污染戒律，但他们会尝试各种苦行方法，却仍然无法在今生就脱离痛苦，也无法获得超凡的智慧和安乐的境界，这就被称为第三种自苦修行方式。
村长！我并不认为所有的自苦修行方式都是一样的。我认为有些自苦修行方式适合那些低劣的人，有些适合中等资质的人，还有些适合高尚的人。什么样的自苦修行方式适合低劣的人呢？如果某人的自苦修行方式一开始就会触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的低劣的自苦修行方式。什么样的自苦修行方式适合中等资质的人呢？如果某人的自苦修行方式不会一开始就触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的中等资质的自苦修行方式。什么样的自苦修行方式适合高尚的人呢？如果某人的自苦修行方式是通过苦行生活，不会一开始就触犯或污染戒律……最终无法达到超凡的智慧和安乐的境界，这就是我所说的高尚的自苦修行方式。
村长！这就是三种不同的自苦修行方式，这些方式既不是正道，也不是正确的行为，更不能带来真正的利益。
村长！有一条道路和一种路径，它不会导向三种受欲望驱使的随顺行为，也不会导向三种自苦修行方式，因为这些方式既不合法，也不正当，更不能带来真正的利益。村长！什么是这条道路，什么是这种路径，它不会导向三种受欲望驱使的行为，也不会导向三种自苦修行方式呢？村长！由于贪欲的障碍，人们可能会伤害自己，或者伤害他人，甚至同时伤害自己和他人，在今生和来世都会因此受到恶果，内心充满忧愁和痛苦。由于愤怒和愚痴的障碍，人们可能会伤害自己，或者伤害他人，甚至同时伤害自己和他人，在今生和来世都会因此受到恶果，内心充满忧愁和痛苦。如果一个人能够远离贪欲的障碍，不希望以任何方式伤害自己或他人，也不会在今生或来世遭受这样的恶果，那么他的内心和精神状态将会一直充满喜悦和快乐。同样地，如果一个人能够远离愤怒和愚痴的障碍，不希望伤害自己或他人，也不会在今生或来世遭受这样的恶果，那么他的内心和精神状态将会一直充满安宁和快乐。在现世中，他就能够远离痛苦，无需等待时机，就能接近涅槃，即在此生就能依靠自身的觉悟而得知。村长！这样的现世中永远远离痛苦，无需等待时机，就能接近涅槃，即在此生就能依靠自身觉悟而得知的方法，就是八圣道：正见……直到正定。”
当世尊说这段法时，王顶村长心中尘埃尽除，获得了清净的法眼。当时，王顶村长见到了法、理解了法、知道了法、深入其中，不再怀疑，并且在正法中无所畏惧。他随即起身整理衣裳，合掌对佛陀说道：“我现在已经超越了。世尊！我皈依佛、皈依法、皈依僧伽，从现在开始直到生命结束，我将成为一位在家修行者。”
当时，听到佛陀所说的法，众人欢喜并表示随喜，然后礼谢离去。
九一三 当时，我听闻：一时，佛陀在人间游历，来到郁鞞罗村的鹦鹉阎浮林。当时，有竭昙村长听说沙门瞿昙在人间游历，来到了郁鞞罗村的鹦鹉阎浮林，宣讲现世的苦集和苦灭之法。“我要去拜访那位沙门瞿昙，如果我去拜访他，他一定会为我讲解现世的苦集和苦灭之法。”于是他前往郁鞞罗村，来到世尊面前，恭敬地礼拜，退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！我听说世尊常常为人们讲解现世的苦集和苦灭之法。太好了！世尊！请为我讲解现世的苦集和苦灭之法。”
佛陀告诉村长：“如果我讲过去世的苦集和苦灭之法，我知道你对此会相信还是不相信，渴望还是不渴望，记住还是忘记，喜欢还是不喜欢，你现在痛苦吗？如果我讲未来世的苦集和苦灭之法，我知道你对此会相信还是不相信，渴望还是不渴望，记住还是忘记，喜欢还是不喜欢，你现在痛苦吗？我现在要讲的是现世的苦集和苦灭之法。村长！众生所有的痛苦产生，都是以欲望为基础的，欲望滋生、发展、兴起、因缘导致痛苦的产生。”
村长对佛陀说道：“世尊！您说得非常简略，没有详细解释，我无法理解。太好了！世尊！希望您能详细解说，让我们都能明白。”
佛陀告诉村长：“我现在问你，按照你的想法回答。村长！你怎么看？如果在这个郁鞞罗村居住的众生，有人被捆绑、被打、被责骂、被杀害，你会不会感到忧愁、悲伤、苦恼呢？”
村长对佛陀说道：“世尊！这并非绝对如此。如果这些众生在此郁鞞罗村居住，并且对我有欲望、有贪恋、有喜爱、有思念、有交往，那么他们遭遇捆绑、殴打、责骂、杀害时，我会感到忧愁、悲伤、苦恼。但如果这些众生对我没有欲望、没有贪恋、没有喜爱、没有思念、没有交往，那么他们遭遇捆绑、殴打、责骂、杀害时，我又何必无缘无故地感到忧愁、悲伤、苦恼呢？”
佛陀告诉村长：“所以你应该知道，众生种种痛苦的产生，都是以欲望为基础的，欲望滋生、发展、兴起、因缘导致众多痛苦的产生。”居士！你怎么看？如果一个人与父母分离而无法相见，会不会因此产生欲望、贪爱、执着和思念呢？” 居士回答：“不会的，世尊！” 世尊又问：“居士！如果你见到或听到父母，是否会因此产生欲望、贪爱和思念呢？” 居士回答：“是的，世尊！” 世尊再问：“居士！如果父母遭遇无常变化，你会不会因此感到忧愁、悲伤、痛苦呢？” 居士回答：“是的，世尊！如果父母遭遇无常变化，我会非常难过，甚至可能濒临死亡，又岂止是忧愁、悲伤和痛苦？” 佛陀告诉居士：“所以你应该知道，众生所有的苦难，都是以爱欲为根源，因为欲望滋生、聚集、显现、成为因、形成缘，从而导致痛苦。” 居士说：“世尊！真是奇妙啊！您用依靠父母的例子说得太好了。我虽然有依靠父母，但住在不同的地方，每天派人送信询问他们的安危，若他们未能及时回信，我就忧愁苦恼；更何况父母无常变化，我又怎能不忧愁苦恼呢？” 佛陀告诉居士：“所以我才说，众生所有的忧愁苦恼，都是以欲望为根本，因为欲望滋生、聚集、显现、成为因、形成缘，从而导致忧愁苦恼。” 佛陀告诉居士：“如果有四种爱念遭遇无常变化，就会产生四种忧愁苦恼；如果是三种、两种，或者一种爱念遭遇无常变化，就会产生一种忧愁苦恼。居士！如果完全没有爱念，就不会有忧愁苦恼。”随即诵偈道：
“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”
当时，世尊讲完这些法后，刀师氏居士远离尘埃烦恼，获得清净的法眼，洞察真理，深入佛法，不再疑惑，也不依赖他人，完全独立地掌握了正法。他从座位上起身，整理衣服，合掌对佛陀说：“我已经超越了，世尊！从今天起，我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，终生做优婆塞，请世尊记住我！” 佛陀说完这部经后，刀师氏居士听闻佛陀的说法，欢喜赞叹，顶礼后离去。
九一四
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭提国游历人间，带领一千二百五十位比丘、一千位优婆塞以及五百位乞食者，从一座城到另一座城，从一个村落到另一个村落，来到那罗聚落的好衣菴罗园。当时，有一位名叫刀师氏的聚落主是尼揵弟子，前往尼揵处，向尼揵礼拜，然后坐在一旁。尼揵对刀师氏聚落主说：“你能否与沙门瞿昙辩论，让他既不能回答也不能不回答？”
聚落主说：“尊师！我要提出什么样的辩论才能让沙门瞿昙既不能回答也不能不回答？”
尼揵对聚落主说：“你去沙门瞿昙那里，问他：‘瞿昙！你是否经常希望各家都能福利充足并增长？’如果他回答不是，你就问：‘沙门瞿昙！你与普通凡夫有什么不同？’如果他回答有愿望有说法，你就继续问他：‘沙门瞿昙！如果你有这样的愿望和说法，为什么在这个饥荒年代，还要带着上千人的队伍在人间乞讨食物，从城到城、从村到村，消耗世间资源？这就像大雨冰雹，落下后只会减少而不是增加。瞿昙所说的，前后矛盾，不一致。’这样，居士！这就是所谓的棘手辩论，能让沙门瞿昙既不能回答也不能不回答。”