处：高丽藏原本作“夜”，现根据宋、元、明三种藏经改为“处”。
姓：高丽藏原本作“性”，现根据宋、元、明三种藏经改为“姓”。
受：《杂阿含·三〇六经》作“寿”。
分齐：界限、范围。
泥犁：地狱的音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福之处。
有：高丽藏原本无此字，现根据《杂阿含·八二〇经》等补上。
婆罗门三明：通常指精通婆罗门教的三吠陀典籍，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》，婆罗门教称这三部经典为三明。
父母：此处指父母的纯正种姓。
讥论：指被外界讥笑、议论（关于种姓的纯正性）。
经典：此处指婆罗门教的《吠陀》典籍。
婆罗门父母具相，无诸瑕秽，父母七世相承，无诸讥论……悉皆通达：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“婆罗门，为母、父两者生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论，受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《中阿含·六十三·鞞婆陵耆经》译作“为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶；博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”。
门：高丽藏原本作“间”，现根据宋、元、明三种藏经改为“门”。
实：此字前高丽藏原本有一“要”字，现根据本经后文删去。
座：高丽藏原本作“坐”。后三经中同。
戒：此字后高丽藏原本有一“施”字，现根据后两经删去。
舍：此处指布施。后两经中同。
等起：平等生起、同时生起，此处指正起、如法生起。
无为道迹：证入无为之道。
志：高丽藏原本作“智”。
萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗㳛、伊罗跋提、摩酰：以上皆为河流名，后五者合称五河。恒水，又作恒河、恒伽河。耶扶那，又作耶符那、耶菩那、担扶那。萨罗㳛，又作萨罗游、萨罗由、萨牢。
忍：忍可、认可。
信行：又作随信行，指仅相信他人、辗转修行进入圣道者，是见道位中的钝根者。
法行：又作随法行，指自己多思察、辗转修行进入圣道者，是见道位中的利根者。
命：高丽藏原本无此字，现根据本经前后文补上。
决定不堕：高丽藏原本作“不堕决定”，现根据本经文意改为“决定不堕”。
坏种子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·种子》译作“枝之种子”，《杂阿含·三九经》译作“自落种子”。
种种子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·种子》译作“种子之种子”，《杂阿含·三九经》译作“实种子”。
坚新：《杂阿含·三九经》译作“新熟坚实”。
于我世间于世间：本经下文作“以我于世间”。前一“世间”，疑为衍文。
如是：本经下文作“如实”。
如是世间、世间集、世间灭……世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出：依照《杂阿含经》省略之惯例，应作“如世间、世间集，如是世间、世间集、世间灭……世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出亦如是说”。
大师：通常指佛陀本人。
次师：次于大师之师，如佛陀的圣弟子。
常者、学者：疑为“常学者”之误。
如是乃至求正思惟：参见上一经。
上烦恼：相对于中、下烦恼而说。《阿毗昙心论》卷二说上烦恼有八：无惭、无愧、睡（昏沉）、（追）悔、悭、嫉、掉（举）、眠。
……乃至圣戒亦如是说：指佛法、僧伽、圣戒于众中最为第一。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·三十四》提到“离欲”、“八支圣道”、“如来弟子僧伽”等为众中第一。参见《杂阿含·九〇三、九〇四经》。
**杂阿含经卷第三十二 九〇五**
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗住耆阇崛山中。时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗！如来有后生死[1]耶？”
舍利弗言：“诸外道！世尊说言，此是无记[2]。”
又问：“云何，舍利弗！如来无后生死耶？”
舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗！如来有后生死、无后生死[3]耶？”
舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗！如来非有后生死、非无后生死[4]耶？”
舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”
诸外道出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：世尊言此是无记。云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智？”作此语已，从座[5]起去。
尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：“尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说：后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？”
尊者摩诃迦叶语舍利弗言：“若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无后生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。
舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱……乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无[6]者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死？不可记说。”
时，二正士共论议已，各还本处。
**九〇六**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”
佛言：“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊[7]，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法[8]生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法句味炽然[9]，如来正法于此则没。
迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养[10]；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住[11]。若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者[12]，不敬不重，不下意供养，而依止住。是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。
迦叶！有五因缘令如来法律不没、不忘、不退。以下是翻译后的文本：
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**何等为五？**
若一位比丘对师父恭敬尊重，愿意为其服务并供养，依止师父修行；又或者对佛法、戒律、符合教义的教导以及受师父称赞的清净行为同样恭敬尊重，愿意服务并供养，依止修行。迦叶啊，这就是五种因缘，使得如来的教法不会淹没、遗忘或退失。因此，迦叶，应当这样学习：在师父面前，要修习恭敬与尊重，愿意服务并供养，依止修行；对于佛法、戒律、教义中的教导以及师父所赞叹的清净行为，也要恭敬尊重，愿意服务并供养，依止修行。
佛讲完这部经后，大迦叶听后欢喜信受，并向佛陀礼拜后离去。
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**九〇七 如是我闻：**
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，遮罗周罗那罗村的村长来到佛陀面前，问候并慰问佛陀。问候完毕后，他坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，我听说古代的贤者和长者说过：‘如果技艺者在众人面前表演歌舞，通过各种才艺娱乐观众，使大家欢笑，那么凭借这种业缘，死后会投生到欢喜天。’瞿昙大师，您所说的佛法对此有何看法？”
佛陀告诫村长：“暂且停止，不要问这个问题。”如此再三，村长仍然请求不已。佛陀于是对他说：“我现在问你，你可以根据自己的理解回答。古时候这个村落的人未能脱离贪欲，被贪欲所束缚，未能摆脱嗔恨与愚痴，被这些烦恼所束缚。那些技艺者在众人面前表演歌舞和娱乐活动，使众人欢笑。村长，当这些人欢笑的时候，难道不是助长了他们的贪、嗔、痴吗？”
村长回答佛陀：“是这样的，瞿昙大师！”
“村长，就像有人被绳索反绑，另一个人为了恶意，长时间想要让这个人遭受痛苦和不安，频繁用冷水浇湿捆绑他的绳子，这人的束缚岂不是更加紧了吗？”
村长回答：“是这样的，瞿昙大师！”
佛陀继续说道：“村长，古代的众生也是如此，未能脱离贪欲、嗔恨和愚痴的束缚，他们通过嬉戏和欢笑反而加重了自己的束缚。”
村长说：“确实如此，瞿昙大师！那些技艺者让众生欢笑，却使他们的贪欲、嗔恨和愚痴变得更加严重。因为这个因缘，死后投生到善趣是不可能的！”
佛陀告诉村长：“如果说古代的技艺者能让众人欢笑，从而死后投生到欢喜天，这是错误的观点。持有这种错误观点的人，将会堕入地狱或畜生道。”
当佛陀说完这段话时，遮罗周罗那罗村长悲泣流泪。
这时，世尊告诉村长：“因此，我之前三次让你停止提问，就是因为我不能回答你的问题。”
村长对佛陀说：“瞿昙大师，我的哭泣并不是因为您的说法。我只是想到过去，自己曾经被那些愚蠢、无知的技艺者欺骗，认为在众人面前表演歌舞就能投生到欢喜天。我现在清楚地认识到，技艺者如何通过歌舞嬉戏投生到欢喜天呢？瞿昙大师，从今天起，我将舍弃那些技艺者的恶业，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。”
佛陀说：“很好！村长，这是正确的选择。”
当时，遮罗周罗那罗村长听完佛陀的开示后，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
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**九〇八 如是我闻：**
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，战斗活村的村长来到佛陀面前，恭敬问候佛陀。问候完毕后，他坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，我听说古代的战斗活耆老们说过：‘如果一个人身披重铠，手持利器，在战场上冲锋陷阵，能够巧妙地击败敌人，凭借这种业报，死后会投生到箭降伏天。’瞿昙大师，您所说的佛法对此有何看法？”
佛陀告诫村长：“暂且停止，不要问这个问题。”如此再三，村长仍然请求不已。佛陀于是对他说：“我现在问你，你可以根据自己的理解回答。村长，你怎么看？如果一个人身披铠甲，作为战士的先锋，能够巧妙地击败敌人，那么这个人难道不是首先怀有伤害他人的念头，想要用锁链、刀剑甚至杀害敌人吗？”
村长回答佛陀：“是这样的，世尊！”
佛陀告诉村长：“从事战斗活的人有三种恶业：身、口、意。凭借这三种恶业，死后投生到善趣箭降伏天是不可能的！”
佛陀告诉村长：“如果古代的战斗活耆老们认为‘那些从事战斗活的人，身披铠甲，手持利器，冲锋陷阵，能够巧妙地击败敌人，因此死后会投生到箭降伏天’，这是错误的观点。持有这种错误观点的人，将会堕入地狱或畜生道。”
当佛陀说完这段话时，那位村长悲泣流泪。
佛陀告诫村长：“正是因为这个原因，我之前多次劝你停止提问，没有为你解答。”
村长对佛陀说：“瞿昙大师，我的悲伤并不是因为您的说法。我只是想到过去，自己曾经被那些错误的观点误导。现在我决定舍弃这些错误的观念，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。”
佛陀说：“很好！村长，这是正确的选择。”
当时，战斗活村的村长听完佛陀的开示后，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
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以上便是完整翻译，希望符合您的要求！聚落主对佛陀说道：“我不因为听到了您的教导而哭泣，我是想起了古代那些斗战谋生的老人和资深学者，他们愚昧无知，不善分辨，长时间以来被欺骗和误导，说了这样的话：‘如果靠战斗谋生，披上盔甲，手持利刃，冲锋陷阵，最终能够生到箭降伏天界。’因此我感到悲伤。我现在深思：那些靠战斗谋生的人，由于作恶而积累的业缘，在身坏命终之后，能够生到箭降伏天界，这种说法毫无道理！瞿昙大师，从今天开始，我决定舍弃所有恶业，皈依佛法僧三宝。”
佛陀告诉聚落主：“这是正确的选择！”
当时，那位以斗战谋生的聚落主听闻了佛陀所说的这些话后，心生欢喜并表示赞同，随即起身向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位调马聚落主前来拜访佛陀，恭敬地问候后，坐在一旁。这时，世尊问调马聚落主：“驯服马匹的方法有几种？”
聚落主回答道：“瞿昙大师，有三种方法，分别是柔和、强硬以及柔和与强硬结合。”
佛陀告诉聚落主：“如果用这三种方法仍然无法驯服马匹，那该怎么办呢？”
聚落主回答：“那就只能杀了它！”
聚落主再次向佛陀提问：“那么，无上的调御丈夫（佛陀），您又是用几种方法来调御众生呢？”
佛陀回答：“我也用三种方法来调御众生，一是柔和，二是强硬，三是柔和与强硬结合。”
聚落主接着问道：“如果用这三种方法仍不能调伏众生，又该如何处理呢？”
佛陀回答：“如果三种方法都无效，那就可以杀了它！为什么呢？为了不让我的教法受到侮辱。”
调马聚落主继续问道：“可是，瞿昙大师，您不是教导说在您的法中杀生是不净的吗？为何现在又说对那些不被调伏的人可以采取极端手段呢？”
佛陀解释道：“正如你所说，在我的法中，杀生是不净的，我也不会允许杀生。但是，对于那些不被调伏的人，我会停止与他们交谈，不再传授他们知识，也不再给予教诫。这样，难道不是一种形式的‘杀’吗？”
调马聚落主回应道：“确实如此，瞿昙大师。如果不再与这些人交谈，不再传授他们知识，不再给予教诫，这就等于杀了他们。因此，从今天起，我将放弃所有的恶业，皈依佛法僧三宝。”
姓：高丽藏原本作“性”，现根据宋、元、明三种藏经改为“姓”。
受：《杂阿含·三〇六经》作“寿”。
分齐：界限、范围。
泥犁：地狱的音译，又作那落迦、泥黎、泥梨，意为不乐、苦具、无福之处。
有：高丽藏原本无此字，现根据《杂阿含·八二〇经》等补上。
婆罗门三明：通常指精通婆罗门教的三吠陀典籍，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》，婆罗门教称这三部经典为三明。
父母：此处指父母的纯正种姓。
讥论：指被外界讥笑、议论（关于种姓的纯正性）。
经典：此处指婆罗门教的《吠陀》典籍。
婆罗门父母具相，无诸瑕秽，父母七世相承，无诸讥论……悉皆通达：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译作“婆罗门，为母、父两者生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论，受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《中阿含·六十三·鞞婆陵耆经》译作“为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶；博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”。
门：高丽藏原本作“间”，现根据宋、元、明三种藏经改为“门”。
实：此字前高丽藏原本有一“要”字，现根据本经后文删去。
座：高丽藏原本作“坐”。后三经中同。
戒：此字后高丽藏原本有一“施”字，现根据后两经删去。
舍：此处指布施。后两经中同。
等起：平等生起、同时生起，此处指正起、如法生起。
无为道迹：证入无为之道。
志：高丽藏原本作“智”。
萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗㳛、伊罗跋提、摩酰：以上皆为河流名，后五者合称五河。恒水，又作恒河、恒伽河。耶扶那，又作耶符那、耶菩那、担扶那。萨罗㳛，又作萨罗游、萨罗由、萨牢。
忍：忍可、认可。
信行：又作随信行，指仅相信他人、辗转修行进入圣道者，是见道位中的钝根者。
法行：又作随法行，指自己多思察、辗转修行进入圣道者，是见道位中的利根者。
命：高丽藏原本无此字，现根据本经前后文补上。
决定不堕：高丽藏原本作“不堕决定”，现根据本经文意改为“决定不堕”。
坏种子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·种子》译作“枝之种子”，《杂阿含·三九经》译作“自落种子”。
种种子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·种子》译作“种子之种子”，《杂阿含·三九经》译作“实种子”。
坚新：《杂阿含·三九经》译作“新熟坚实”。
于我世间于世间：本经下文作“以我于世间”。前一“世间”，疑为衍文。
如是：本经下文作“如实”。
如是世间、世间集、世间灭……世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出：依照《杂阿含经》省略之惯例，应作“如世间、世间集，如是世间、世间集、世间灭……世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出亦如是说”。
大师：通常指佛陀本人。
次师：次于大师之师，如佛陀的圣弟子。
常者、学者：疑为“常学者”之误。
如是乃至求正思惟：参见上一经。
上烦恼：相对于中、下烦恼而说。《阿毗昙心论》卷二说上烦恼有八：无惭、无愧、睡（昏沉）、（追）悔、悭、嫉、掉（举）、眠。
……乃至圣戒亦如是说：指佛法、僧伽、圣戒于众中最为第一。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·三十四》提到“离欲”、“八支圣道”、“如来弟子僧伽”等为众中第一。参见《杂阿含·九〇三、九〇四经》。
**杂阿含经卷第三十二 九〇五**
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗住耆阇崛山中。时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗！如来有后生死[1]耶？”
舍利弗言：“诸外道！世尊说言，此是无记[2]。”
又问：“云何，舍利弗！如来无后生死耶？”
舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗！如来有后生死、无后生死[3]耶？”
舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗！如来非有后生死、非无后生死[4]耶？”
舍利弗答言：“诸外道！世尊说言，此是无记。”
诸外道出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：世尊言此是无记。云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智？”作此语已，从座[5]起去。
尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：“尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说：后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？”
尊者摩诃迦叶语舍利弗言：“若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无后生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。
舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱……乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无[6]者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死？不可记说。”
时，二正士共论议已，各还本处。
**九〇六**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”
佛言：“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊[7]，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法[8]生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法句味炽然[9]，如来正法于此则没。
迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养[10]；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住[11]。若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者[12]，不敬不重，不下意供养，而依止住。是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。
迦叶！有五因缘令如来法律不没、不忘、不退。以下是翻译后的文本：
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**何等为五？**
若一位比丘对师父恭敬尊重，愿意为其服务并供养，依止师父修行；又或者对佛法、戒律、符合教义的教导以及受师父称赞的清净行为同样恭敬尊重，愿意服务并供养，依止修行。迦叶啊，这就是五种因缘，使得如来的教法不会淹没、遗忘或退失。因此，迦叶，应当这样学习：在师父面前，要修习恭敬与尊重，愿意服务并供养，依止修行；对于佛法、戒律、教义中的教导以及师父所赞叹的清净行为，也要恭敬尊重，愿意服务并供养，依止修行。
佛讲完这部经后，大迦叶听后欢喜信受，并向佛陀礼拜后离去。
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**九〇七 如是我闻：**
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，遮罗周罗那罗村的村长来到佛陀面前，问候并慰问佛陀。问候完毕后，他坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，我听说古代的贤者和长者说过：‘如果技艺者在众人面前表演歌舞，通过各种才艺娱乐观众，使大家欢笑，那么凭借这种业缘，死后会投生到欢喜天。’瞿昙大师，您所说的佛法对此有何看法？”
佛陀告诫村长：“暂且停止，不要问这个问题。”如此再三，村长仍然请求不已。佛陀于是对他说：“我现在问你，你可以根据自己的理解回答。古时候这个村落的人未能脱离贪欲，被贪欲所束缚，未能摆脱嗔恨与愚痴，被这些烦恼所束缚。那些技艺者在众人面前表演歌舞和娱乐活动，使众人欢笑。村长，当这些人欢笑的时候，难道不是助长了他们的贪、嗔、痴吗？”
村长回答佛陀：“是这样的，瞿昙大师！”
“村长，就像有人被绳索反绑，另一个人为了恶意，长时间想要让这个人遭受痛苦和不安，频繁用冷水浇湿捆绑他的绳子，这人的束缚岂不是更加紧了吗？”
村长回答：“是这样的，瞿昙大师！”
佛陀继续说道：“村长，古代的众生也是如此，未能脱离贪欲、嗔恨和愚痴的束缚，他们通过嬉戏和欢笑反而加重了自己的束缚。”
村长说：“确实如此，瞿昙大师！那些技艺者让众生欢笑，却使他们的贪欲、嗔恨和愚痴变得更加严重。因为这个因缘，死后投生到善趣是不可能的！”
佛陀告诉村长：“如果说古代的技艺者能让众人欢笑，从而死后投生到欢喜天，这是错误的观点。持有这种错误观点的人，将会堕入地狱或畜生道。”
当佛陀说完这段话时，遮罗周罗那罗村长悲泣流泪。
这时，世尊告诉村长：“因此，我之前三次让你停止提问，就是因为我不能回答你的问题。”
村长对佛陀说：“瞿昙大师，我的哭泣并不是因为您的说法。我只是想到过去，自己曾经被那些愚蠢、无知的技艺者欺骗，认为在众人面前表演歌舞就能投生到欢喜天。我现在清楚地认识到，技艺者如何通过歌舞嬉戏投生到欢喜天呢？瞿昙大师，从今天起，我将舍弃那些技艺者的恶业，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。”
佛陀说：“很好！村长，这是正确的选择。”
当时，遮罗周罗那罗村长听完佛陀的开示后，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
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**九〇八 如是我闻：**
一时，佛住在王舍城迦兰陀竹园。那时，战斗活村的村长来到佛陀面前，恭敬问候佛陀。问候完毕后，他坐在一旁，对佛陀说道：“瞿昙大师，我听说古代的战斗活耆老们说过：‘如果一个人身披重铠，手持利器，在战场上冲锋陷阵，能够巧妙地击败敌人，凭借这种业报，死后会投生到箭降伏天。’瞿昙大师，您所说的佛法对此有何看法？”
佛陀告诫村长：“暂且停止，不要问这个问题。”如此再三，村长仍然请求不已。佛陀于是对他说：“我现在问你，你可以根据自己的理解回答。村长，你怎么看？如果一个人身披铠甲，作为战士的先锋，能够巧妙地击败敌人，那么这个人难道不是首先怀有伤害他人的念头，想要用锁链、刀剑甚至杀害敌人吗？”
村长回答佛陀：“是这样的，世尊！”
佛陀告诉村长：“从事战斗活的人有三种恶业：身、口、意。凭借这三种恶业，死后投生到善趣箭降伏天是不可能的！”
佛陀告诉村长：“如果古代的战斗活耆老们认为‘那些从事战斗活的人，身披铠甲，手持利器，冲锋陷阵，能够巧妙地击败敌人，因此死后会投生到箭降伏天’，这是错误的观点。持有这种错误观点的人，将会堕入地狱或畜生道。”
当佛陀说完这段话时，那位村长悲泣流泪。
佛陀告诫村长：“正是因为这个原因，我之前多次劝你停止提问，没有为你解答。”
村长对佛陀说：“瞿昙大师，我的悲伤并不是因为您的说法。我只是想到过去，自己曾经被那些错误的观点误导。现在我决定舍弃这些错误的观念，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。”
佛陀说：“很好！村长，这是正确的选择。”
当时，战斗活村的村长听完佛陀的开示后，欢喜信受，顶礼佛陀后离去。
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以上便是完整翻译，希望符合您的要求！聚落主对佛陀说道：“我不因为听到了您的教导而哭泣，我是想起了古代那些斗战谋生的老人和资深学者，他们愚昧无知，不善分辨，长时间以来被欺骗和误导，说了这样的话：‘如果靠战斗谋生，披上盔甲，手持利刃，冲锋陷阵，最终能够生到箭降伏天界。’因此我感到悲伤。我现在深思：那些靠战斗谋生的人，由于作恶而积累的业缘，在身坏命终之后，能够生到箭降伏天界，这种说法毫无道理！瞿昙大师，从今天开始，我决定舍弃所有恶业，皈依佛法僧三宝。”
佛陀告诉聚落主：“这是正确的选择！”
当时，那位以斗战谋生的聚落主听闻了佛陀所说的这些话后，心生欢喜并表示赞同，随即起身向佛陀行礼后离去。
如是我闻：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。那时，有一位调马聚落主前来拜访佛陀，恭敬地问候后，坐在一旁。这时，世尊问调马聚落主：“驯服马匹的方法有几种？”
聚落主回答道：“瞿昙大师，有三种方法，分别是柔和、强硬以及柔和与强硬结合。”
佛陀告诉聚落主：“如果用这三种方法仍然无法驯服马匹，那该怎么办呢？”
聚落主回答：“那就只能杀了它！”
聚落主再次向佛陀提问：“那么，无上的调御丈夫（佛陀），您又是用几种方法来调御众生呢？”
佛陀回答：“我也用三种方法来调御众生，一是柔和，二是强硬，三是柔和与强硬结合。”
聚落主接着问道：“如果用这三种方法仍不能调伏众生，又该如何处理呢？”
佛陀回答：“如果三种方法都无效，那就可以杀了它！为什么呢？为了不让我的教法受到侮辱。”
调马聚落主继续问道：“可是，瞿昙大师，您不是教导说在您的法中杀生是不净的吗？为何现在又说对那些不被调伏的人可以采取极端手段呢？”
佛陀解释道：“正如你所说，在我的法中，杀生是不净的，我也不会允许杀生。但是，对于那些不被调伏的人，我会停止与他们交谈，不再传授他们知识，也不再给予教诫。这样，难道不是一种形式的‘杀’吗？”
调马聚落主回应道：“确实如此，瞿昙大师。如果不再与这些人交谈，不再传授他们知识，不再给予教诫，这就等于杀了他们。因此，从今天起，我将放弃所有的恶业，皈依佛法僧三宝。”