佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
如同无为法，难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃也是如此解说。
八九一
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“譬如有一个湖泊，宽广深长五十由旬。如果有一位男子用一根毛尖的一滴水滴入这个湖泊中。比丘们，你觉得这一滴水多还是整个湖泊的水多呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！这一滴水很少，而湖泊的水无量千万亿倍，无法相比。”**佛说比丘见真谛经**
佛告诉比丘们：“能够完全见到真理，就是真正的正见。佛陀的弟子见到真理后，就能真正证悟无间等（即不再有疑惑），在那个时候，已经断除了所有烦恼，就像砍掉多罗树的树顶一样，不会再重新生长。所断除的苦痛极其众多，犹如大海深不可测，剩下的苦痛却微不足道，如同毛尖上的露珠。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
正如毛尖上的露珠，一根草或一根树枝上的露珠也是如此；如同湖泊中的水，像萨罗多咤伽河、恒河、耶扶那河、萨罗㳛河、伊罗跋提河、摩酰河、大海等都是如此。佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
**八九二**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有内六入处，什么是六入处呢？即眼、耳、鼻、舌、身、意这六种内入处。对于这六种法，如果能够观察并忍可其中的道理，就称为‘信行’，超越了凡夫的地位，虽还未证得须陀洹果，但最终必定会得到须陀洹果。如果这些法被深刻观察并忍可，就称为‘法行’，同样能够超越凡夫的地位，虽还未证得须陀洹果，但最终必定会得到须陀洹果。如果这些法通过如实的正智观察，三结（身见、戒取、疑）已经断尽且知晓，这就是须陀洹，确定不会堕入恶趣，一定趋向于三菩提（正觉），最多在天上和人间转生七次，就能达到究竟的苦的尽头。通过正智观察这些法，不再产生各种烦恼，脱离欲望而获得解脱，这就是阿罗汉，所有的烦恼已经断尽，该做的都已完成，摆脱了各种重担，得到了自己的利益，断尽了所有的烦恼，以正智使心得到善解脱。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如内六入处所述，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴也与此相同。
**八九三**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有五种种子可以生长，哪五种呢？即根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子。这些种子如果不断裂、不破碎、不腐烂、不损伤、不穿透、保持新鲜，只有地界而没有水界，那么这些种子无法生长繁茂；只有水界而没有地界，种子也无法生长繁茂；必须同时具备地界和水界，这些种子才能生长繁茂。同样的道理，业、烦恼、有、爱、见、慢、无明会导致行的产生；如果有业却没有烦恼、爱、见、无明，那么行就会灭尽。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如行所述，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死也是如此。
**八九四**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“如果我不了解这个世间及其因缘，我就不能在天界、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生中获得解脱、出离、远离颠倒的想法，并且不能被称为无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。由于我对这个世间及其因缘如实了知，所以我能够在天界、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生中获得解脱、出离、远离颠倒的想法，心离颠倒，圆满安住，成就无上正等正觉。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
**八九五**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有三种爱，哪三种呢？即欲爱、色爱、无色爱。为了断除这三种爱，应当寻求大师。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如寻求大师所述，次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求亦如此。八九六 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸位比丘说道：“有三种有漏，哪三种呢？就是欲有漏、有有漏、无明有漏。为了断除这三种有漏，应当寻求导师。” 佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像寻求导师一样，乃至寻求正确的思维也是如此。
八九七 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，尊者罗睺罗来到佛陀面前，顶礼后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！如何才能知道和理解，使我的识身以及对外界的一切不再执着，并在其中断尽所有的有漏？”
佛陀告诉罗睺罗：“有内六处，哪六个呢？就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这些法通过正确的智慧观察，断尽所有的有漏，以正智之心达到善的解脱，这就叫做阿罗汉，断尽所有的有漏，所做的已经完成，已舍弃重担，获得自身的利益，断尽所有的烦恼，正智之心得到解脱。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
八九八 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘能断除对眼的欲望和贪爱，断除了这种贪爱，就称为眼已经断除，已经知晓并断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的顶端，未来的世中成为不会再生的事物。就像眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
八九九 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘的眼生起、存在、显现，那么痛苦就会随之生起、存在、显现；同样地，乃至意也是这样的说法。如果眼灭尽、停止、隐没，那么痛苦也会随之灭尽、停止、隐没……乃至意也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇〇 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘对眼产生喜爱和执着，就会生起更高层次的烦恼；生起更高层次的烦恼后，就无法从各种污染的心中解脱出来，那些障碍也无法断除……乃至意处也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇一 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“譬如世间所做的事，都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有善法都需要依赖内六处才能得以建立。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇二 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果有众生，无论是无足、二足、四足、多足，是有色还是无色，是有想还是无想，是非想非非想，对于一切来说，如来是最为第一……乃至圣戒也是这样的说法。”
九〇三 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果世间众生所做的事，它们都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有法：有为法、无为法，离开贪欲的法是最为第一。这样的教义广为传播，乃至圣戒也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九〇四 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果世间众生，他们的一切都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有群体中，如来的声闻众是最为第一。这样的教义广为传播，乃至圣戒也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
* * *
[1]兜率陀天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[2]化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化自在天、化自乐天、乐变化天，为六欲天之第五天。
[3]他化自在天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，又意译作他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，为六欲天之第六天。
[4]六经：指佛分别说六欲天之六经，本卷缺四天王天、忉利天、夜摩天三经。
[5]杀：此处指危害。
[6]无明有漏心解脱：参见《杂阿含·八二〇经》注释。有，高丽藏原本无此字，今依《杂阿含·八二〇经》等补上。[7] 欲法：对法生起（成就之）欲。[8] 中般涅槃……生般涅槃……有行般涅槃……无行般涅槃……上流般涅槃：参见《杂阿含·七三六经》注释。另《杂阿含·七三六、七四〇、八二一、八二三经》与巴利藏中，“无行般涅槃”皆排在“有行般涅槃”之前；但本经、《杂阿含·八六八经》与《中阿含经》中，“有行般涅槃”均排在“无行般涅槃”之前。[9] 大梵天……梵辅天……梵身天：均为色界初禅天。大梵天，又作梵王天，此天之梵王为一小千世界之主宰。梵辅天，其天众为大梵王之辅臣。梵身天，即梵众天，《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”但《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》将梵身天列为梵众天之外的色界天。[10] 有：高丽藏原本无此字，今依《杂阿含·八二〇经》等补上。[11] 自性光音天……无量光天……少光天：均为色界二禅天。自性，指二禅天之光为自性所有。光音天，此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。无量光天，此天众若说话时，口中显照无量光明，故称无量光天。少光天，相对于无量光天，此天众光明为少，故称少光天。[12] 圣人能说、能舍念乐住：参见《杂阿含·三四七经》注释。[13] 色：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[14] 般涅槃：高丽藏原本无此三字，今依前面诸经补上。[15] 法：高丽藏原本无此字，今依前面诸经补上。[16] 遍净天……无量净天……少净天：均为色界三禅天。《顺正理论》卷二十一云：“意地受乐，说名为净。”依受乐之程度，而分遍净、无量净、少净三天。[17] 舍净念一心：参见《杂阿含·三四七经》注释。[18] 因性果实天……福生天……少福天：均为色界四禅天。依其福报广大程度，而分果实、福生、少福等三天。因性，指此四禅天果报为因地善行所致。果实天，又名广果天，以其福报广大故。[19] 四无色定：又称四无色界定，指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[20] 云风天……焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天：分别指掌管风云、闪电、雷震、雨、晴、寒、热之天。[21] 拘邻：又译作居邻、憍陈如。[22] 袟栗帝罗色咤罗天王：意译作持国天王，守护东方，四天王之一。[23] 毗楼勒迦天王：意译作增长天王，守护南方，四天王之一。[24] 毗楼匐叉天王：意译作广目天王，守护西方，四天王之一。[25] 毗沙门天王：意译作多闻天王，守护北方，四天王之一。[26] 劫宾那：又作罽宾那，意为黄色，因此尊者上祖是黄头仙人，故名。在《佛说阿罗汉具德经》中佛言其“言直无隐，警诫诸苾刍”。[27] 随生子：随于父母之子。[28] 胜生子：胜于父母之子。[29] 下生子：劣于父母之子。[30] 子父母：子之父母。[31] 淫：此处应作“邪淫”。[32] 生随……生上……生下：分别指随生子、胜生子、下生子。[33] 四正断：又作四意断、四正勤。断，乃“勤”之误译。[34] 断断……律仪断……随护断……修断：参见《杂阿含·八七七、八七九经》。[35] 已：此字之前高丽藏原本有一“亦”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[36] 欲：指于法生起成就之欲想。[37] 心摄受：指摄心策励。本经下文及它经中之“摄受”同。[38] 云何为断断……是为修断：经中四正断之各自内容与《瑜伽师地论》卷二十九所说均不同，如文：“一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。在恶事尚未生起时，为了使它们不出现并加以断除，这种断除被称为“断断”。第三种名为“修断”，指对于尚未生起的一切善法，为了使其生起而努力修行，包括策励心志和保持专注，通过多次修习善法，使未曾获得的善法得以现前，并且能够断除不善法，因此称为“修断”。第四种名为“防护断”，指对于已经生起的一切善法，为了使其持续存在，同样需要策励心志和保持专注，在已得且现前的善法中远离懈怠，修习不懈怠，使善法得以稳固不退失，圆满修习，并防护已生的善法，因此称为“防护断”。这里的“断”实际上是“勤”的误译。另可参考汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·十四》。例如，“四念处”：本经中提到“若比丘修四念处等，是名修断”。[40] “四道、四法句”：详见《杂阿含·六六三经》注释。[41] “正观”：《杂阿含·六六三、八三二经》中写作“止观”。[42] “建立”：此处指立于地面的构筑物。[43] “出要”：指出离、离欲。[44] “黑沉水香”：又称坚黑沉水香，是一种上等香料，原料来自黑沉水树。[45] “优钵罗华”：即青莲花或黛莲花，是莲花的一种。[46] “摩利沙华”：又作末利迦，花呈金色。[47] “迹”：足迹、行迹。[48] “师”：通“狮”。[49] “王”：高丽藏原本作“主”，今依元藏改为“王”。[50] “阎浮果”：指生长于阎浮洲的果实。[51] “俱毗陀罗”：又作拘毗陀罗，意为地破，是一种树名。[52] “萨婆耶旨罗俱毗陀罗”：此树位于三十三天上。萨婆耶旨罗，又作波利夜多罗、婆利耶多罗。[53] “阎浮提金”：又作阎浮檀金，是从阎浮河沙中淘出的金子，颜色赤黄且略带紫色，是金中的上品。[54] “伽尸”：又作加尸、伽私，意为光，是古印度十六大国之一。[55] “金翅鸟”：音译苏钵剌尼，意译为妙翅鸟，是八部众之一，翅膀金色，两翼宽达三百多万里，住在须弥山下，皈依佛前常捕龙为食。[56] “一切天王”：指四天王天之一切天众。[57] “帝释”：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，简称为释提桓因、释迦提婆，是三十三天之主。[58] “宿焰摩天王”：为焰摩天之主。[59] “兜率陀天王”：为兜率陀天之主。[60] “善化乐天王”：为化乐天之主。[61] “善他化自在天子”：又作大自在天，为他化自在天之主。[62] “萨罗”：池、湖。[63] “阿耨大萨罗”：即阿耨达池、阿耨大泉。阿耨大，又作阿耨达、阿那达，意为无热恼、清凉。[64] “新头”：又作信度、辛头、私头、信陀（河），意译为验河。[65] “搏叉”：又作缚刍、婆输、和叉、薄叉、婆叉（河），意译为胸河、青河。[66] “司陀”：又作徙多、私陀、斯陀、斯多、悉陀（河），意译为冷河。[67] “罗睺罗阿修罗”：四阿修罗王之一，简称罗睺阿修罗。罗睺罗，意为障月，此阿修罗王身体广大如须弥山，伸手能障日月。阿修罗，又音译作阿素洛、阿须伦，略称为修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。[68] “顶生王”：此处意指灌顶之王。[69] “如来众”：如来之徒众。[70] “梵行圣界”：梵行，指八正道。圣界，指四双八辈之行道。[71] “禅”：此处指修禅定的人。本经下文皆同。[72] “三昧善”：侧重于三昧。三昧，又音译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持，侧重于心缘一境，包含欲界定、有心定等。[73] “正受善”：侧重于正受。正受，音译作三摩钵底、三摩拔提，意译为等至，侧重于禅定之稳定与持续，包含有心定、无心定等。[74] “住”：止住、安住。[75] “起”：出起。相对于“住”。[76] “时”：指起修之时宜。[77] “处”：此处指心之所缘。[78] “迎”：随应、随顺。[79] “念”：系念。[80] “不念”：不系念。[81] “来”：随作。[82] “恶”：指对治、克服（不善法）。[83] “方便”：方法。[84] “止”：息止、寂止。[85] “举”：引发、激发、策励。相对于“止”。[86] “舍”：中舍，指非“止”非“举”，远离取著而平等地安住。无学：相对于有学，又称为无学人，指已经彻底解脱、无需再进一步修学的漏尽者。
如同无为法，难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃也是如此解说。
八九一
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“譬如有一个湖泊，宽广深长五十由旬。如果有一位男子用一根毛尖的一滴水滴入这个湖泊中。比丘们，你觉得这一滴水多还是整个湖泊的水多呢？”
比丘回答佛陀：“世尊！这一滴水很少，而湖泊的水无量千万亿倍，无法相比。”**佛说比丘见真谛经**
佛告诉比丘们：“能够完全见到真理，就是真正的正见。佛陀的弟子见到真理后，就能真正证悟无间等（即不再有疑惑），在那个时候，已经断除了所有烦恼，就像砍掉多罗树的树顶一样，不会再重新生长。所断除的苦痛极其众多，犹如大海深不可测，剩下的苦痛却微不足道，如同毛尖上的露珠。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
正如毛尖上的露珠，一根草或一根树枝上的露珠也是如此；如同湖泊中的水，像萨罗多咤伽河、恒河、耶扶那河、萨罗㳛河、伊罗跋提河、摩酰河、大海等都是如此。佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
**八九二**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有内六入处，什么是六入处呢？即眼、耳、鼻、舌、身、意这六种内入处。对于这六种法，如果能够观察并忍可其中的道理，就称为‘信行’，超越了凡夫的地位，虽还未证得须陀洹果，但最终必定会得到须陀洹果。如果这些法被深刻观察并忍可，就称为‘法行’，同样能够超越凡夫的地位，虽还未证得须陀洹果，但最终必定会得到须陀洹果。如果这些法通过如实的正智观察，三结（身见、戒取、疑）已经断尽且知晓，这就是须陀洹，确定不会堕入恶趣，一定趋向于三菩提（正觉），最多在天上和人间转生七次，就能达到究竟的苦的尽头。通过正智观察这些法，不再产生各种烦恼，脱离欲望而获得解脱，这就是阿罗汉，所有的烦恼已经断尽，该做的都已完成，摆脱了各种重担，得到了自己的利益，断尽了所有的烦恼，以正智使心得到善解脱。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如内六入处所述，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴也与此相同。
**八九三**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有五种种子可以生长，哪五种呢？即根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子。这些种子如果不断裂、不破碎、不腐烂、不损伤、不穿透、保持新鲜，只有地界而没有水界，那么这些种子无法生长繁茂；只有水界而没有地界，种子也无法生长繁茂；必须同时具备地界和水界，这些种子才能生长繁茂。同样的道理，业、烦恼、有、爱、见、慢、无明会导致行的产生；如果有业却没有烦恼、爱、见、无明，那么行就会灭尽。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如行所述，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死也是如此。
**八九四**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“如果我不了解这个世间及其因缘，我就不能在天界、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生中获得解脱、出离、远离颠倒的想法，并且不能被称为无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。由于我对这个世间及其因缘如实了知，所以我能够在天界、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生中获得解脱、出离、远离颠倒的想法，心离颠倒，圆满安住，成就无上正等正觉。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
**八九五**
如是我闻：
有一天，佛住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“有三种爱，哪三种呢？即欲爱、色爱、无色爱。为了断除这三种爱，应当寻求大师。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜并依教奉行！
如寻求大师所述，次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求亦如此。八九六 如是我闻： 一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对诸位比丘说道：“有三种有漏，哪三种呢？就是欲有漏、有有漏、无明有漏。为了断除这三种有漏，应当寻求导师。” 佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像寻求导师一样，乃至寻求正确的思维也是如此。
八九七 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。这时，尊者罗睺罗来到佛陀面前，顶礼后退坐一旁，对佛陀说道：“世尊！如何才能知道和理解，使我的识身以及对外界的一切不再执着，并在其中断尽所有的有漏？”
佛陀告诉罗睺罗：“有内六处，哪六个呢？就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这些法通过正确的智慧观察，断尽所有的有漏，以正智之心达到善的解脱，这就叫做阿罗汉，断尽所有的有漏，所做的已经完成，已舍弃重担，获得自身的利益，断尽所有的烦恼，正智之心得到解脱。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
八九八 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘能断除对眼的欲望和贪爱，断除了这种贪爱，就称为眼已经断除，已经知晓并断除了它的根本，就像砍掉高大的多罗树的顶端，未来的世中成为不会再生的事物。就像眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
八九九 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘的眼生起、存在、显现，那么痛苦就会随之生起、存在、显现；同样地，乃至意也是这样的说法。如果眼灭尽、停止、隐没，那么痛苦也会随之灭尽、停止、隐没……乃至意也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇〇 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果比丘对眼产生喜爱和执着，就会生起更高层次的烦恼；生起更高层次的烦恼后，就无法从各种污染的心中解脱出来，那些障碍也无法断除……乃至意处也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇一 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“譬如世间所做的事，都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有善法都需要依赖内六处才能得以建立。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！ 就像内六处一样，外六处乃至五蕴也是这样讲的。
九〇二 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果有众生，无论是无足、二足、四足、多足，是有色还是无色，是有想还是无想，是非想非非想，对于一切来说，如来是最为第一……乃至圣戒也是这样的说法。”
九〇三 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果世间众生所做的事，它们都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有法：有为法、无为法，离开贪欲的法是最为第一。这样的教义广为传播，乃至圣戒也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
九〇四 如是我闻： 一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，世尊对诸位比丘说道：“如果世间众生，他们的一切都需要依赖大地才能得以建立；同样地，所有群体中，如来的声闻众是最为第一。这样的教义广为传播，乃至圣戒也是这样的说法。”
佛陀说完此经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
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[1]兜率陀天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[2]化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化自在天、化自乐天、乐变化天，为六欲天之第五天。
[3]他化自在天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，又意译作他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，为六欲天之第六天。
[4]六经：指佛分别说六欲天之六经，本卷缺四天王天、忉利天、夜摩天三经。
[5]杀：此处指危害。
[6]无明有漏心解脱：参见《杂阿含·八二〇经》注释。有，高丽藏原本无此字，今依《杂阿含·八二〇经》等补上。[7] 欲法：对法生起（成就之）欲。[8] 中般涅槃……生般涅槃……有行般涅槃……无行般涅槃……上流般涅槃：参见《杂阿含·七三六经》注释。另《杂阿含·七三六、七四〇、八二一、八二三经》与巴利藏中，“无行般涅槃”皆排在“有行般涅槃”之前；但本经、《杂阿含·八六八经》与《中阿含经》中，“有行般涅槃”均排在“无行般涅槃”之前。[9] 大梵天……梵辅天……梵身天：均为色界初禅天。大梵天，又作梵王天，此天之梵王为一小千世界之主宰。梵辅天，其天众为大梵王之辅臣。梵身天，即梵众天，《佛地经论》卷五解释：“梵身天者，离欲寂静，故名为梵；身者，众也。”但《长阿含·三〇·世纪经·忉利天品》将梵身天列为梵众天之外的色界天。[10] 有：高丽藏原本无此字，今依《杂阿含·八二〇经》等补上。[11] 自性光音天……无量光天……少光天：均为色界二禅天。自性，指二禅天之光为自性所有。光音天，此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。无量光天，此天众若说话时，口中显照无量光明，故称无量光天。少光天，相对于无量光天，此天众光明为少，故称少光天。[12] 圣人能说、能舍念乐住：参见《杂阿含·三四七经》注释。[13] 色：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[14] 般涅槃：高丽藏原本无此三字，今依前面诸经补上。[15] 法：高丽藏原本无此字，今依前面诸经补上。[16] 遍净天……无量净天……少净天：均为色界三禅天。《顺正理论》卷二十一云：“意地受乐，说名为净。”依受乐之程度，而分遍净、无量净、少净三天。[17] 舍净念一心：参见《杂阿含·三四七经》注释。[18] 因性果实天……福生天……少福天：均为色界四禅天。依其福报广大程度，而分果实、福生、少福等三天。因性，指此四禅天果报为因地善行所致。果实天，又名广果天，以其福报广大故。[19] 四无色定：又称四无色界定，指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[20] 云风天……焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天：分别指掌管风云、闪电、雷震、雨、晴、寒、热之天。[21] 拘邻：又译作居邻、憍陈如。[22] 袟栗帝罗色咤罗天王：意译作持国天王，守护东方，四天王之一。[23] 毗楼勒迦天王：意译作增长天王，守护南方，四天王之一。[24] 毗楼匐叉天王：意译作广目天王，守护西方，四天王之一。[25] 毗沙门天王：意译作多闻天王，守护北方，四天王之一。[26] 劫宾那：又作罽宾那，意为黄色，因此尊者上祖是黄头仙人，故名。在《佛说阿罗汉具德经》中佛言其“言直无隐，警诫诸苾刍”。[27] 随生子：随于父母之子。[28] 胜生子：胜于父母之子。[29] 下生子：劣于父母之子。[30] 子父母：子之父母。[31] 淫：此处应作“邪淫”。[32] 生随……生上……生下：分别指随生子、胜生子、下生子。[33] 四正断：又作四意断、四正勤。断，乃“勤”之误译。[34] 断断……律仪断……随护断……修断：参见《杂阿含·八七七、八七九经》。[35] 已：此字之前高丽藏原本有一“亦”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[36] 欲：指于法生起成就之欲想。[37] 心摄受：指摄心策励。本经下文及它经中之“摄受”同。[38] 云何为断断……是为修断：经中四正断之各自内容与《瑜伽师地论》卷二十九所说均不同，如文：“一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。在恶事尚未生起时，为了使它们不出现并加以断除，这种断除被称为“断断”。第三种名为“修断”，指对于尚未生起的一切善法，为了使其生起而努力修行，包括策励心志和保持专注，通过多次修习善法，使未曾获得的善法得以现前，并且能够断除不善法，因此称为“修断”。第四种名为“防护断”，指对于已经生起的一切善法，为了使其持续存在，同样需要策励心志和保持专注，在已得且现前的善法中远离懈怠，修习不懈怠，使善法得以稳固不退失，圆满修习，并防护已生的善法，因此称为“防护断”。这里的“断”实际上是“勤”的误译。另可参考汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·十四》。例如，“四念处”：本经中提到“若比丘修四念处等，是名修断”。[40] “四道、四法句”：详见《杂阿含·六六三经》注释。[41] “正观”：《杂阿含·六六三、八三二经》中写作“止观”。[42] “建立”：此处指立于地面的构筑物。[43] “出要”：指出离、离欲。[44] “黑沉水香”：又称坚黑沉水香，是一种上等香料，原料来自黑沉水树。[45] “优钵罗华”：即青莲花或黛莲花，是莲花的一种。[46] “摩利沙华”：又作末利迦，花呈金色。[47] “迹”：足迹、行迹。[48] “师”：通“狮”。[49] “王”：高丽藏原本作“主”，今依元藏改为“王”。[50] “阎浮果”：指生长于阎浮洲的果实。[51] “俱毗陀罗”：又作拘毗陀罗，意为地破，是一种树名。[52] “萨婆耶旨罗俱毗陀罗”：此树位于三十三天上。萨婆耶旨罗，又作波利夜多罗、婆利耶多罗。[53] “阎浮提金”：又作阎浮檀金，是从阎浮河沙中淘出的金子，颜色赤黄且略带紫色，是金中的上品。[54] “伽尸”：又作加尸、伽私，意为光，是古印度十六大国之一。[55] “金翅鸟”：音译苏钵剌尼，意译为妙翅鸟，是八部众之一，翅膀金色，两翼宽达三百多万里，住在须弥山下，皈依佛前常捕龙为食。[56] “一切天王”：指四天王天之一切天众。[57] “帝释”：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，简称为释提桓因、释迦提婆，是三十三天之主。[58] “宿焰摩天王”：为焰摩天之主。[59] “兜率陀天王”：为兜率陀天之主。[60] “善化乐天王”：为化乐天之主。[61] “善他化自在天子”：又作大自在天，为他化自在天之主。[62] “萨罗”：池、湖。[63] “阿耨大萨罗”：即阿耨达池、阿耨大泉。阿耨大，又作阿耨达、阿那达，意为无热恼、清凉。[64] “新头”：又作信度、辛头、私头、信陀（河），意译为验河。[65] “搏叉”：又作缚刍、婆输、和叉、薄叉、婆叉（河），意译为胸河、青河。[66] “司陀”：又作徙多、私陀、斯陀、斯多、悉陀（河），意译为冷河。[67] “罗睺罗阿修罗”：四阿修罗王之一，简称罗睺阿修罗。罗睺罗，意为障月，此阿修罗王身体广大如须弥山，伸手能障日月。阿修罗，又音译作阿素洛、阿须伦，略称为修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。[68] “顶生王”：此处意指灌顶之王。[69] “如来众”：如来之徒众。[70] “梵行圣界”：梵行，指八正道。圣界，指四双八辈之行道。[71] “禅”：此处指修禅定的人。本经下文皆同。[72] “三昧善”：侧重于三昧。三昧，又音译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持，侧重于心缘一境，包含欲界定、有心定等。[73] “正受善”：侧重于正受。正受，音译作三摩钵底、三摩拔提，意译为等至，侧重于禅定之稳定与持续，包含有心定、无心定等。[74] “住”：止住、安住。[75] “起”：出起。相对于“住”。[76] “时”：指起修之时宜。[77] “处”：此处指心之所缘。[78] “迎”：随应、随顺。[79] “念”：系念。[80] “不念”：不系念。[81] “来”：随作。[82] “恶”：指对治、克服（不善法）。[83] “方便”：方法。[84] “止”：息止、寂止。[85] “举”：引发、激发、策励。相对于“止”。[86] “舍”：中舍，指非“止”非“举”，远离取著而平等地安住。无学：相对于有学，又称为无学人，指已经彻底解脱、无需再进一步修学的漏尽者。