一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。
云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。
云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没，是名随护断。
云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。”
尔时，世尊即说偈言：
“断断律仪断，随护修习断，
此四种正断，正觉之所说；
比丘勤方便，得尽于诸漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习亦如是说。
**八八〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八八一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、嗔恚、愚痴。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如断贪欲、嗔恚、愚痴，如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴；贪欲究竟，嗔恚、愚痴究竟；出要、远离、涅槃亦如是说。
**八八二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长；如是种种善法，皆依不放逸为本。如上说……乃至涅槃。
譬如黑沉水香是众香之上；如是种种善法，不放逸最为其上。
譬如坚固之香，赤栴檀为第一；如是一切善法，一切皆不放逸为根本。如是……乃至涅槃。
譬如水陆诸华，优钵罗华为第一；如是一切善法，皆不放逸为根本……乃至涅槃。
譬如陆地生华，摩利沙华为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……乃至涅槃。”譬如，比丘！在所有的动物足迹中，大象的足迹是最高的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是最重要的根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的动物，狮子是第一，称为兽中之王；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的房屋建筑，以房梁为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的阎浮果树中，只有得名阎浮果的果实是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的俱毗陀罗树中，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的山峰，以须弥山王为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的金子，以阎浮提金为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的衣服中，伽尸细布是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的颜色中，白色是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的鸟中，金翅鸟是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的国王中，转轮圣王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的天王中，四大天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的三十三天中，帝释天是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如焰摩天中，宿焰摩天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如兜率陀天中，兜率陀天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如化乐天中，善化乐天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如他化自在天中，善他化自在天子是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如梵天中，大梵天是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如阎浮提的所有河流都流向大海，而大海是最高的，因为它能容纳一切；同样地，所有的善法都遵循不放逸。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的雨滴都归于大海；同样地，所有的善法都趋向不放逸的大海。
譬如所有的萨罗中，阿耨大萨罗是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如阎浮提的所有河流中，四大河是第一，即恒河、新头河、搏叉河、司陀河；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如所有的星光中，月亮是最亮的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如所有的大体型生物中，罗睺罗阿修罗是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有享受五欲的人中，顶生王是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如欲界中的所有神力，天魔波旬是最强的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的众生中，无论无足、两足、四足或多足，无论有色、无色，有想、无想，非想、非无想，如来是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的法中，有为法和无为法，离贪欲是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的法众中，如来的僧团是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的苦行和梵行圣界中，梵行圣界是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所言，欢喜奉行！
八八三 我听闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有四种禅定：有禅定善，但不是正受善；有禅正受善，但不是禅定善；有禅定善，也是正受善；有禅定非善，也不是正受善。”“再说，四种禅定的状况：有的禅定在专注状态中很好，但在正受状态中却不好；有的禅定在正受状态中很好，但在专注状态中却不好；有的禅定在专注和正受两种状态中都很好；有的禅定在专注和正受两种状态中都不好。
再说，四种禅定的生起状态：有的禅定在三昧生起时很好，但在正受生起时却不好；有的禅定在正受生起时很好，但在三昧生起时却不好；有的禅定在三昧和正受生起时都很好；有的禅定在三昧和正受生起时都不好。
再说，四种禅定的时间状态：有的禅定在三昧时间中很好，但在正受时间中却不好；有的禅定在正受时间中很好，但在三昧时间中却不好；有的禅定在三昧和正受时间中都很好；有的禅定在三昧和正受时间中都不好。
再说，四种禅定的地方状态：有的禅定在三昧地方中很好，但在正受地方中却不好；有的禅定在正受地方中很好，但在三昧地方中却不好；有的禅定在三昧和正受地方中都很好；有的禅定在三昧和正受地方中都不好。
再说，四种禅定的迎接状态：有的禅定在三昧迎接中很好，但在正受迎接中却不好；有的禅定在正受迎接中很好，但在三昧迎接中却不好；有的禅定在三昧和正受迎接中都很好；有的禅定在三昧和正受迎接中都不好。
再说，四种禅定的念想状态：有的禅定在三昧念想中很好，但在正受念想中却不好；有的禅定在正受念想中很好，但在三昧念想中却不好；有的禅定在三昧和正受念想中都很好；有的禅定在三昧和正受念想中都不好。
再说，四种禅定的念与不念状态：有的禅定在三昧念与不念中很好，但在正受念与不念中却不好；有的禅定在正受念与不念中很好，但在三昧念与不念中却不好；有的禅定在三昧和正受念与不念中都很好；有的禅定在三昧和正受念与不念中都不好。
再说，四种禅定的来去状态：有的禅定在三昧来去中很好，但在正受来去中却不好；有的禅定在正受来去中很好，但在三昧来去中却不好；有的禅定在三昧和正受来去中都很好；有的禅定在三昧和正受来去中都不好。
再说，四种禅定的善恶状态：有的禅定在三昧善恶中很好，但在正受善恶中却不好；有的禅定在正受善恶中很好，但在三昧善恶中却不好；有的禅定在三昧和正受善恶中都很好；有的禅定在三昧和正受善恶中都不好。
再说，四种禅定的方便状态：有的禅定在三昧方便中很好，但在正受方便中却不好；有的禅定在正受方便中很好，但在三昧方便中却不好；有的禅定在三昧和正受方便中都很好；有的禅定在三昧和正受方便中都不好。
再说，四种禅定的止观状态：有的禅定在三昧止中很好，但在正受止中却不好；有的禅定在正受止中很好，但在三昧止中却不好；有的禅定在三昧和正受止中都很好；有的禅定在三昧和正受止中都不好。
再说，四种禅定的举舍状态：有的禅定在三昧举中很好，但在正受举中却不好；有的禅定在正受举中很好，但在三昧举中却不好；有的禅定在三昧和正受举中都很好；有的禅定在三昧和正受举中都不好。
再说，四种禅定的舍弃状态：有的禅定在三昧舍弃中很好，但在正受舍弃中却不好；有的禅定在正受舍弃中很好，但在三昧舍弃中却不好；有的禅定在三昧和正受舍弃中都很好；有的禅定在三昧和正受舍弃中都不好。”
佛陀说完这部经后，诸位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
八八四章：如是我闻。
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有无学的三种智慧，哪三种呢？无学的宿命智证通、无学的生死智证通、无学的漏尽智证通。”
这时，世尊即刻说偈言：
“观察知宿命，见天恶趣生，
生死诸漏尽，是则牟尼明。
其心得解脱，一切诸贪爱，
三处悉通达，故说为三明。”
佛陀说完这部经后，诸位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
八八五章：如是我闻。
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有无学的三种智慧，哪三种呢？就是无学的宿命智证通、无学的生死智证通、无学的漏尽智证通。
什么是无学的宿命智证通呢？就是圣弟子知道各种各样的前世之事，从一生到百千万亿生，甚至包括劫数的成坏，我以及众生前世的经历，比如这样的名字、这样的出生、这样的姓氏、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的身份地位，我以及众生在此处死亡、在彼处重生，在彼处死亡、在此处重生，有着这样的行为、这样的因果、这样的信仰，接受各种前世之事，都能完全了解，这就叫做宿命智证明。
什么是生死智证明呢？就是圣弟子具有超越常人的天眼，能够看到众生的生死之时，善色、恶色，上等色、下等色，走向恶道的情况，随着业力而投生，如实知晓；如此众生身口意的恶行成就、诽谤圣人、邪见导致邪法因缘，身坏命终后，堕入地狱恶道之中；而那些众生身口意的善行成就、不诽谤圣人、正见成就，身坏命终后，投生到善道天人之中，这就叫做生死智证明。”什么是漏尽智证明呢？就是圣弟子能如实了解这苦，如实了解这苦的集起、这苦的寂灭以及这苦灭之道；当他这样知道、这样看见时，他便从欲望之漏中解脱出来，从存在之漏中解脱出来，从无知之漏中解脱出来，他知道并见证：我的再生已终结，清净修行已建立，该做的都已完成，自己清楚地知道不会再受后世轮回之苦，这就是漏尽智证明。
那时，世尊即刻说道：
观察宿命，见天堂与恶趣的因果，
断除生死诸漏，这就是牟尼的智慧。
知晓心得解脱，一切贪爱尽消，
通达三界，所以称为三明。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
八八六
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“这是婆罗门的三明，这是婆罗门的三明。”
这时，世尊对婆罗门说：“什么叫做婆罗门的三明呢？”
婆罗门回答佛陀说：“瞿昙大师！婆罗门父母具备相貌特征，没有瑕疵，七代祖先传承有序，无人指责，世代为师，口才出众，熟读各类经典、物类名称、万物分类、文字结构、历代始末，这五种学问都能通晓，这就是所谓的婆罗门三明。”
佛陀告诉婆罗门：“我不以名字或表面说法来定义三明，而是以贤圣的法则来阐述真实的三明，即贤圣的知见和真实的三明。”
婆罗门问佛陀：“那么，瞿昙大师！贤圣的知见和贤圣的法律所说的三明是什么呢？”
佛陀对婆罗门说：“有三种无学的三明，是哪三种呢？即无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明，就像上面经文详细讲述的那样。”
这时，世尊即刻说道：
一切法无常，持戒静心修禅，
知晓一切宿命，已生天恶趣。
断生漏尽，这就是牟尼的通达，
完全知晓心得解脱，一切贪、嗔、痴尽消。
我说的是三明，非言语所能表达。
婆罗门！这就是圣法律所说的三明。”
婆罗门对佛陀说：“瞿昙大师！这才是真正的三明。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“瞿昙大师！我名叫信。”
佛陀对婆罗门说：“所谓信，是指信奉戒律、听闻佛法、布施、智慧，这才是信，不是仅仅靠名字来定义信。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八八
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“瞿昙大师！我名叫增益。”
佛陀对婆罗门说：“所谓增益，是指信、戒、闻、舍、慧的增益，这才是增益，不是仅仅靠名字来定义增益。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八九
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“世尊！我名叫等起。”
佛陀对婆罗门说：“所谓等起，是指起信、起戒、起闻、起舍、起慧，这才是等起，不是仅仅靠名字来定义等起。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八九〇
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我将为你们解说无为法及其无为道迹。仔细听，好好思考！什么是无为法？即是贪欲永远断尽，嗔恨、愚痴永远断尽，一切烦恼永远断尽，这就是无为法。什么是无为道迹？即是八圣道分，即正确的见解、正确的志向、正确的言语、正确的行为、正确的生存方式、正确的方法、正确的念想、正确的定力，这就是无为道迹。”
云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。
云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。
云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没，是名随护断。
云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。”
尔时，世尊即说偈言：
“断断律仪断，随护修习断，
此四种正断，正觉之所说；
比丘勤方便，得尽于诸漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习亦如是说。
**八八〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八八一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、嗔恚、愚痴。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如断贪欲、嗔恚、愚痴，如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴；贪欲究竟，嗔恚、愚痴究竟；出要、远离、涅槃亦如是说。
**八八二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长；如是种种善法，皆依不放逸为本。如上说……乃至涅槃。
譬如黑沉水香是众香之上；如是种种善法，不放逸最为其上。
譬如坚固之香，赤栴檀为第一；如是一切善法，一切皆不放逸为根本。如是……乃至涅槃。
譬如水陆诸华，优钵罗华为第一；如是一切善法，皆不放逸为根本……乃至涅槃。
譬如陆地生华，摩利沙华为第一；如是一切善法，不放逸为其根本……乃至涅槃。”譬如，比丘！在所有的动物足迹中，大象的足迹是最高的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是最重要的根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的动物，狮子是第一，称为兽中之王；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的房屋建筑，以房梁为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的阎浮果树中，只有得名阎浮果的果实是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的俱毗陀罗树中，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的山峰，以须弥山王为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的金子，以阎浮提金为第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的衣服中，伽尸细布是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的颜色中，白色是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的鸟中，金翅鸟是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的国王中，转轮圣王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的天王中，四大天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的三十三天中，帝释天是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如焰摩天中，宿焰摩天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如兜率陀天中，兜率陀天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如化乐天中，善化乐天王是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如他化自在天中，善他化自在天子是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如梵天中，大梵天是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如阎浮提的所有河流都流向大海，而大海是最高的，因为它能容纳一切；同样地，所有的善法都遵循不放逸。正如前面所说的那样，直到涅槃为止。
譬如所有的雨滴都归于大海；同样地，所有的善法都趋向不放逸的大海。
譬如所有的萨罗中，阿耨大萨罗是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如阎浮提的所有河流中，四大河是第一，即恒河、新头河、搏叉河、司陀河；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如所有的星光中，月亮是最亮的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是第一。
譬如所有的大体型生物中，罗睺罗阿修罗是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有享受五欲的人中，顶生王是最好的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如欲界中的所有神力，天魔波旬是最强的；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的众生中，无论无足、两足、四足或多足，无论有色、无色，有想、无想，非想、非无想，如来是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的法中，有为法和无为法，离贪欲是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的法众中，如来的僧团是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
譬如所有的苦行和梵行圣界中，梵行圣界是第一；同样地，在所有的善法之中，不放逸是根本。
佛讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所言，欢喜奉行！
八八三 我听闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有四种禅定：有禅定善，但不是正受善；有禅正受善，但不是禅定善；有禅定善，也是正受善；有禅定非善，也不是正受善。”“再说，四种禅定的状况：有的禅定在专注状态中很好，但在正受状态中却不好；有的禅定在正受状态中很好，但在专注状态中却不好；有的禅定在专注和正受两种状态中都很好；有的禅定在专注和正受两种状态中都不好。
再说，四种禅定的生起状态：有的禅定在三昧生起时很好，但在正受生起时却不好；有的禅定在正受生起时很好，但在三昧生起时却不好；有的禅定在三昧和正受生起时都很好；有的禅定在三昧和正受生起时都不好。
再说，四种禅定的时间状态：有的禅定在三昧时间中很好，但在正受时间中却不好；有的禅定在正受时间中很好，但在三昧时间中却不好；有的禅定在三昧和正受时间中都很好；有的禅定在三昧和正受时间中都不好。
再说，四种禅定的地方状态：有的禅定在三昧地方中很好，但在正受地方中却不好；有的禅定在正受地方中很好，但在三昧地方中却不好；有的禅定在三昧和正受地方中都很好；有的禅定在三昧和正受地方中都不好。
再说，四种禅定的迎接状态：有的禅定在三昧迎接中很好，但在正受迎接中却不好；有的禅定在正受迎接中很好，但在三昧迎接中却不好；有的禅定在三昧和正受迎接中都很好；有的禅定在三昧和正受迎接中都不好。
再说，四种禅定的念想状态：有的禅定在三昧念想中很好，但在正受念想中却不好；有的禅定在正受念想中很好，但在三昧念想中却不好；有的禅定在三昧和正受念想中都很好；有的禅定在三昧和正受念想中都不好。
再说，四种禅定的念与不念状态：有的禅定在三昧念与不念中很好，但在正受念与不念中却不好；有的禅定在正受念与不念中很好，但在三昧念与不念中却不好；有的禅定在三昧和正受念与不念中都很好；有的禅定在三昧和正受念与不念中都不好。
再说，四种禅定的来去状态：有的禅定在三昧来去中很好，但在正受来去中却不好；有的禅定在正受来去中很好，但在三昧来去中却不好；有的禅定在三昧和正受来去中都很好；有的禅定在三昧和正受来去中都不好。
再说，四种禅定的善恶状态：有的禅定在三昧善恶中很好，但在正受善恶中却不好；有的禅定在正受善恶中很好，但在三昧善恶中却不好；有的禅定在三昧和正受善恶中都很好；有的禅定在三昧和正受善恶中都不好。
再说，四种禅定的方便状态：有的禅定在三昧方便中很好，但在正受方便中却不好；有的禅定在正受方便中很好，但在三昧方便中却不好；有的禅定在三昧和正受方便中都很好；有的禅定在三昧和正受方便中都不好。
再说，四种禅定的止观状态：有的禅定在三昧止中很好，但在正受止中却不好；有的禅定在正受止中很好，但在三昧止中却不好；有的禅定在三昧和正受止中都很好；有的禅定在三昧和正受止中都不好。
再说，四种禅定的举舍状态：有的禅定在三昧举中很好，但在正受举中却不好；有的禅定在正受举中很好，但在三昧举中却不好；有的禅定在三昧和正受举中都很好；有的禅定在三昧和正受举中都不好。
再说，四种禅定的舍弃状态：有的禅定在三昧舍弃中很好，但在正受舍弃中却不好；有的禅定在正受舍弃中很好，但在三昧舍弃中却不好；有的禅定在三昧和正受舍弃中都很好；有的禅定在三昧和正受舍弃中都不好。”
佛陀说完这部经后，诸位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
八八四章：如是我闻。
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有无学的三种智慧，哪三种呢？无学的宿命智证通、无学的生死智证通、无学的漏尽智证通。”
这时，世尊即刻说偈言：
“观察知宿命，见天恶趣生，
生死诸漏尽，是则牟尼明。
其心得解脱，一切诸贪爱，
三处悉通达，故说为三明。”
佛陀说完这部经后，诸位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行！
八八五章：如是我闻。
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸位比丘：“有无学的三种智慧，哪三种呢？就是无学的宿命智证通、无学的生死智证通、无学的漏尽智证通。
什么是无学的宿命智证通呢？就是圣弟子知道各种各样的前世之事，从一生到百千万亿生，甚至包括劫数的成坏，我以及众生前世的经历，比如这样的名字、这样的出生、这样的姓氏、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长短、这样的长久居住、这样的身份地位，我以及众生在此处死亡、在彼处重生，在彼处死亡、在此处重生，有着这样的行为、这样的因果、这样的信仰，接受各种前世之事，都能完全了解，这就叫做宿命智证明。
什么是生死智证明呢？就是圣弟子具有超越常人的天眼，能够看到众生的生死之时，善色、恶色，上等色、下等色，走向恶道的情况，随着业力而投生，如实知晓；如此众生身口意的恶行成就、诽谤圣人、邪见导致邪法因缘，身坏命终后，堕入地狱恶道之中；而那些众生身口意的善行成就、不诽谤圣人、正见成就，身坏命终后，投生到善道天人之中，这就叫做生死智证明。”什么是漏尽智证明呢？就是圣弟子能如实了解这苦，如实了解这苦的集起、这苦的寂灭以及这苦灭之道；当他这样知道、这样看见时，他便从欲望之漏中解脱出来，从存在之漏中解脱出来，从无知之漏中解脱出来，他知道并见证：我的再生已终结，清净修行已建立，该做的都已完成，自己清楚地知道不会再受后世轮回之苦，这就是漏尽智证明。
那时，世尊即刻说道：
观察宿命，见天堂与恶趣的因果，
断除生死诸漏，这就是牟尼的智慧。
知晓心得解脱，一切贪爱尽消，
通达三界，所以称为三明。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
八八六
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“这是婆罗门的三明，这是婆罗门的三明。”
这时，世尊对婆罗门说：“什么叫做婆罗门的三明呢？”
婆罗门回答佛陀说：“瞿昙大师！婆罗门父母具备相貌特征，没有瑕疵，七代祖先传承有序，无人指责，世代为师，口才出众，熟读各类经典、物类名称、万物分类、文字结构、历代始末，这五种学问都能通晓，这就是所谓的婆罗门三明。”
佛陀告诉婆罗门：“我不以名字或表面说法来定义三明，而是以贤圣的法则来阐述真实的三明，即贤圣的知见和真实的三明。”
婆罗门问佛陀：“那么，瞿昙大师！贤圣的知见和贤圣的法律所说的三明是什么呢？”
佛陀对婆罗门说：“有三种无学的三明，是哪三种呢？即无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明，就像上面经文详细讲述的那样。”
这时，世尊即刻说道：
一切法无常，持戒静心修禅，
知晓一切宿命，已生天恶趣。
断生漏尽，这就是牟尼的通达，
完全知晓心得解脱，一切贪、嗔、痴尽消。
我说的是三明，非言语所能表达。
婆罗门！这就是圣法律所说的三明。”
婆罗门对佛陀说：“瞿昙大师！这才是真正的三明。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“瞿昙大师！我名叫信。”
佛陀对婆罗门说：“所谓信，是指信奉戒律、听闻佛法、布施、智慧，这才是信，不是仅仅靠名字来定义信。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八八
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“瞿昙大师！我名叫增益。”
佛陀对婆罗门说：“所谓增益，是指信、戒、闻、舍、慧的增益，这才是增益，不是仅仅靠名字来定义增益。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八八九
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位别的婆罗门来到佛陀那里，与世尊互相问候后，坐在一边说道：“世尊！我名叫等起。”
佛陀对婆罗门说：“所谓等起，是指起信、起戒、起闻、起舍、起慧，这才是等起，不是仅仅靠名字来定义等起。”
当时，婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地随喜，起身离去。
八九〇
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说道：“我将为你们解说无为法及其无为道迹。仔细听，好好思考！什么是无为法？即是贪欲永远断尽，嗔恨、愚痴永远断尽，一切烦恼永远断尽，这就是无为法。什么是无为道迹？即是八圣道分，即正确的见解、正确的志向、正确的言语、正确的行为、正确的生存方式、正确的方法、正确的念想、正确的定力，这就是无为道迹。”