[54] 善生：优婆夷之名，汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》中佛陀说她得预流果。[55] 难陀比丘尼：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》记载，难陀比丘尼断除了五下分结。[56] 那梨迦：意为偏刻，是聚落的名字。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“那帝伽”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》译作“那摩提”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“那婆提”。[57] 繁耆迦：意为弯曲，是精舍的名字。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“砖瓦造”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》译作“揵尼”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“耆尼”。[58] 罽迦舍……尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗：均为人名。[59] 法镜：如同镜子一般的法，具体指圣弟子对佛具有不坏的信心，对法和僧具有不坏的信心，且戒行圆满。[60] 难提：人名，意为欢喜。又作释氏难提、难提释，因其出身释迦族。[61] 五根：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“四预流支”，巴利藏中用“四预流支”来指代四不坏净。[62] 非：高丽藏原本作“为”，今依元、明两种藏经改为“非”。[63] 释氏难提：又作难提、难提释，人名。难提，意为欢喜。[64] 外凡夫：缺乏信心等五根者，名为外凡夫。[65] 四方易韵：指在四方上表现混乱。[66] 所知识：过往所亲近熟悉的师友。[67] 五种欢喜之处：指念佛、念法、念僧、念戒、念施。本经下文作五支定。[68] 自行世事：《杂阿含·八五八经》作“自所行施”。世，疑为“施”之误。[69] 三昧念：指随念。[70] 梨师达多：又作梨犀达多、尼师达多，意为仙与，是波斯匿王的大臣。[71] 富兰那：又作富罗那，意为满，与梨师达多是兄弟，同为波斯匿王的大臣。[72] 难提修多罗：指《杂阿含·八五七经》。[73] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北。国都为舍卫城。[74] 伽尸：又作加尸、伽私，意为光，为古印度十六大国之一，位于摩竭陀国之西、拘萨罗之东南。[75] 摩罗：又作末罗，为古印度十六大国之一，位于中印度摩竭陀国之北、迦毗罗卫城之东。[76] 摩竭陀：又作摩竭、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。都城为王舍城。[77] 殃伽：又作鸯伽，意为体，为古印度十六大国之一，在摩竭陀国北部。都城为瞻波。[78] 修摩：又作素摩，意为月，国之名。[79] 分陀罗：地名。[80] 迦陵伽：此处为国名。[81] 挠：高丽藏原本作“丙”，今依宋藏改为“挠”。本经下文同。[82] 三事：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·工匠》中这三件事为“应护象，应护彼姊妹，自亦应相护”。
**杂阿含经卷第三十一**
**八六一**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间四百岁相当于兜率陀天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，兜率陀天的寿命为四千岁。愚痴无闻的凡夫在该处命终后，会堕入地狱、畜生或饿鬼道；而多闻圣弟子在该处命终后，则不会堕入地狱、畜生或饿鬼道。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**八六二**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间八百岁相当于化乐天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，化乐天的寿命为八千岁。愚痴无闻的凡夫在该处命终后，会堕入地狱、畜生或饿鬼道；而多闻圣弟子在该处命终后，则不会堕入地狱、畜生或饿鬼道。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**八六三**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间一千六百岁相当于他化自在天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，他化自在天的寿命为一万六千岁。愚痴无闻的普通人如果死亡，可能会堕入地狱、畜生道或饿鬼道之中；然而，多闻且修行的圣弟子在死亡之后，不会堕入这些恶道。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说，皆欢喜信受并依教奉行。
如同佛陀讲述的这六部经一样，其他比丘也曾提问关于这六部经的内容，佛陀的回答也与此相同。八六四
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到远离欲望和邪恶不善的行为，并通过内心的觉观达到初禅的状态，他便能在初禅中安住。然而，即使他不再忆念那些行为和外在的形式，但只要他对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对余下欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六五
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，就像前面所述，不同的地方在于：“这样去认知、这样去理解之后，就能解脱欲界的烦恼、解脱存在的束缚、解脱无明的牵绊，进而获得解脱的智慧：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已完成，知道自己不会再受后世之苦。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六六
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述内容，不同之处在于：“如果不能获得解脱，那么因为对欲望、正念、快乐的执着，可能进入中般涅槃；如果不是这样，或许会生般涅槃；如果不是这样，或许会有行般涅槃；如果不是这样，或许会有无行般涅槃；如果不是这样，或许会上流般涅槃；如果不是这样，或许会以此欲望、正念、快乐的功德生在大梵天中，或者生在梵辅天中，或者生在梵身天中。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六七
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到停止觉观，内心纯净，专注一心，无觉无观，从而进入喜乐的第二禅，那么他就能在第二禅中安住。如果不能这样做，但对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对所有剩余欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六八
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述内容，不同之处在于：“如果能够这样认知、这样理解，就能解脱欲界的烦恼、解脱存在的束缚、解脱无明的牵绊，进而获得解脱的智慧：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已完成，知道自己不会再受后世之苦。如果不能解脱，那么因为对欲望、正念、快乐的执着，可能进入中般涅槃；如果不是这样，或许会生般涅槃；如果不是这样，或许会有行般涅槃；如果不是这样，或许会有无行般涅槃；如果不是这样，或许会上流般涅槃；如果不是这样，或许会以此欲望、正念、快乐的功德生在自性光音天；如果不是这样，或许会生在无量光天；如果不是这样，或许会生在少光天。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六九
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到舍弃贪喜，保持正念正智，觉知身体的快乐，圣人能够表达并放下对念乐的执着，第三禅便能圆满安住。如果做不到这一点，那么对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对所有剩余欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八七〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到远离痛苦和快乐，之前的忧愁和喜悦已经消逝，达到不苦不乐的境界，保持舍心和纯净的念力，第四禅便能圆满安住。”若未能如此忆念色、受、想、行、识，并将其视为病痛、痈疮、尖刺或杀戮……乃至达到上流般涅槃；如果未能做到这一点，可能会投生于具有因果性质的果实天界；如果仍然未能做到，会投生于福德生天；如果依然未能做到，就会投生到福报较少的天界[18]。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同四禅一样，关于四无色定的讲解也是这样[19]。八七一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有位风云天子这样想着：我现在要用神力来展现我的能力。当他这样想的时候，风云就出现了。就像风云天子那样，焰电天子、雷震天子、雨天子、晴天子、寒天子、热天子也是如此[20]。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如此讲述之后，其他比丘询问佛陀，佛陀也以同样的方式回答他们[21]。八七二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，夜晚漆黑，天空微微下雨，电光闪耀。佛陀对阿难尊者说道：“你可以用伞盖遮住灯，然后随我出去。”
阿难尊者随即遵从佛陀的指示，用伞盖遮住灯光，跟随佛陀行走，来到一处地方，佛陀笑了。阿难尊者对佛陀说道：“世尊不会无缘无故地发笑，请问世尊今天是因为什么原因而发笑呢？”
佛陀告诉阿难：“确实如此！如来不会无缘无故地发笑。你现在用伞盖遮住灯光，跟随我行走；我也看到梵天同样用伞盖遮住灯光，跟随拘邻比丘行走；帝释天也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃迦叶行走；袟栗帝罗色咤罗天王也用伞盖遮住灯光，跟随舍利弗行走；毗楼勒迦天王也用伞盖遮住灯光，跟随大目犍连行走；毗楼匐叉天王也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃拘絺罗行走；毗沙门天王也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃劫宾那行走。”
佛陀说完此经后，阿难尊者听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
八七三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种调伏得好的僧团。哪四种？就是比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，这被称为四众。”
当时，世尊即说偈言：
“若才辩无畏，多闻通达法，
行法次法向，是则为善众。
比丘持净戒，比丘尼多闻，
优婆塞净信，优婆夷亦然，
是名为善众，如日光自照。
如则善好僧，是则僧中好，
是法令僧好，如日光自照。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同调伏，关于辩才、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行的讲解也是这样[22]。八七四
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有三种子，哪三种？有随生子、有胜生子、有下生子。什么是随生子？就是子女的父母不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒，子女也随学这些行为，这就是随生子。什么是胜生子？就是子女的父母没有受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的戒律，但子女能够自己受持这些戒律，这就是胜生子。什么是下生子？就是子女的父母已经受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的戒律，但子女却不能受持这些戒律，这就是下生子。”
当时，世尊即说偈言：
“生随及生上，智父之所欲；
生下非所须，以不绍继故。
为人法之子，当作优婆塞，
于佛法僧宝，勤修清净心，
云除月光显，光荣眷属众。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同五戒，关于信、戒、施、闻、慧的讲解也是这样[23]。八七五
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种正断，哪四种？一是断断，二是律仪断，三是随护断，四是修断[24]。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
八七六
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种正断，哪四种？一是断断，二是律仪断，三是随护断，四是修断。”
当时，世尊即说偈言：
“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**八七七**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？
一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是为修断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八七八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？
一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修断。”
尔时，世尊即说偈言：
“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八七九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？
**杂阿含经卷第三十一**
**八六一**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间四百岁相当于兜率陀天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，兜率陀天的寿命为四千岁。愚痴无闻的凡夫在该处命终后，会堕入地狱、畜生或饿鬼道；而多闻圣弟子在该处命终后，则不会堕入地狱、畜生或饿鬼道。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**八六二**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间八百岁相当于化乐天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，化乐天的寿命为八千岁。愚痴无闻的凡夫在该处命终后，会堕入地狱、畜生或饿鬼道；而多闻圣弟子在该处命终后，则不会堕入地狱、畜生或饿鬼道。”
佛说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**八六三**
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“人间一千六百岁相当于他化自在天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，他化自在天的寿命为一万六千岁。愚痴无闻的普通人如果死亡，可能会堕入地狱、畜生道或饿鬼道之中；然而，多闻且修行的圣弟子在死亡之后，不会堕入这些恶道。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说，皆欢喜信受并依教奉行。
如同佛陀讲述的这六部经一样，其他比丘也曾提问关于这六部经的内容，佛陀的回答也与此相同。八六四
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到远离欲望和邪恶不善的行为，并通过内心的觉观达到初禅的状态，他便能在初禅中安住。然而，即使他不再忆念那些行为和外在的形式，但只要他对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对余下欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六五
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，就像前面所述，不同的地方在于：“这样去认知、这样去理解之后，就能解脱欲界的烦恼、解脱存在的束缚、解脱无明的牵绊，进而获得解脱的智慧：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已完成，知道自己不会再受后世之苦。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六六
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述内容，不同之处在于：“如果不能获得解脱，那么因为对欲望、正念、快乐的执着，可能进入中般涅槃；如果不是这样，或许会生般涅槃；如果不是这样，或许会有行般涅槃；如果不是这样，或许会有无行般涅槃；如果不是这样，或许会上流般涅槃；如果不是这样，或许会以此欲望、正念、快乐的功德生在大梵天中，或者生在梵辅天中，或者生在梵身天中。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六七
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到停止觉观，内心纯净，专注一心，无觉无观，从而进入喜乐的第二禅，那么他就能在第二禅中安住。如果不能这样做，但对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对所有剩余欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六八
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘，如同上述内容，不同之处在于：“如果能够这样认知、这样理解，就能解脱欲界的烦恼、解脱存在的束缚、解脱无明的牵绊，进而获得解脱的智慧：我已不再轮回，清净的修行已经完成，该做的都已完成，知道自己不会再受后世之苦。如果不能解脱，那么因为对欲望、正念、快乐的执着，可能进入中般涅槃；如果不是这样，或许会生般涅槃；如果不是这样，或许会有行般涅槃；如果不是这样，或许会有无行般涅槃；如果不是这样，或许会上流般涅槃；如果不是这样，或许会以此欲望、正念、快乐的功德生在自性光音天；如果不是这样，或许会生在无量光天；如果不是这样，或许会生在少光天。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八六九
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到舍弃贪喜，保持正念正智，觉知身体的快乐，圣人能够表达并放下对念乐的执着，第三禅便能圆满安住。如果做不到这一点，那么对色、受、想、行、识五蕴生起如病、如痈、如刺、如杀戮般的无常、苦、空、非我之观照，便会对此生厌、恐惧，并加以防护。一旦产生这种厌离之心，便能借助甘露法门来利益自己，这样的状态是寂静且殊胜的，即是舍离，断除对所有剩余欲望的执著，达到无欲、灭尽、涅槃的境界。”
佛陀讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜信受并依教奉行。
八七〇
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果比丘能够做到远离痛苦和快乐，之前的忧愁和喜悦已经消逝，达到不苦不乐的境界，保持舍心和纯净的念力，第四禅便能圆满安住。”若未能如此忆念色、受、想、行、识，并将其视为病痛、痈疮、尖刺或杀戮……乃至达到上流般涅槃；如果未能做到这一点，可能会投生于具有因果性质的果实天界；如果仍然未能做到，会投生于福德生天；如果依然未能做到，就会投生到福报较少的天界[18]。” 佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同四禅一样，关于四无色定的讲解也是这样[19]。八七一
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有位风云天子这样想着：我现在要用神力来展现我的能力。当他这样想的时候，风云就出现了。就像风云天子那样，焰电天子、雷震天子、雨天子、晴天子、寒天子、热天子也是如此[20]。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如此讲述之后，其他比丘询问佛陀，佛陀也以同样的方式回答他们[21]。八七二
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，夜晚漆黑，天空微微下雨，电光闪耀。佛陀对阿难尊者说道：“你可以用伞盖遮住灯，然后随我出去。”
阿难尊者随即遵从佛陀的指示，用伞盖遮住灯光，跟随佛陀行走，来到一处地方，佛陀笑了。阿难尊者对佛陀说道：“世尊不会无缘无故地发笑，请问世尊今天是因为什么原因而发笑呢？”
佛陀告诉阿难：“确实如此！如来不会无缘无故地发笑。你现在用伞盖遮住灯光，跟随我行走；我也看到梵天同样用伞盖遮住灯光，跟随拘邻比丘行走；帝释天也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃迦叶行走；袟栗帝罗色咤罗天王也用伞盖遮住灯光，跟随舍利弗行走；毗楼勒迦天王也用伞盖遮住灯光，跟随大目犍连行走；毗楼匐叉天王也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃拘絺罗行走；毗沙门天王也用伞盖遮住灯光，跟随摩诃劫宾那行走。”
佛陀说完此经后，阿难尊者听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
八七三
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种调伏得好的僧团。哪四种？就是比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，这被称为四众。”
当时，世尊即说偈言：
“若才辩无畏，多闻通达法，
行法次法向，是则为善众。
比丘持净戒，比丘尼多闻，
优婆塞净信，优婆夷亦然，
是名为善众，如日光自照。
如则善好僧，是则僧中好，
是法令僧好，如日光自照。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同调伏，关于辩才、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行的讲解也是这样[22]。八七四
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有三种子，哪三种？有随生子、有胜生子、有下生子。什么是随生子？就是子女的父母不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒，子女也随学这些行为，这就是随生子。什么是胜生子？就是子女的父母没有受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的戒律，但子女能够自己受持这些戒律，这就是胜生子。什么是下生子？就是子女的父母已经受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒的戒律，但子女却不能受持这些戒律，这就是下生子。”
当时，世尊即说偈言：
“生随及生上，智父之所欲；
生下非所须，以不绍继故。
为人法之子，当作优婆塞，
于佛法僧宝，勤修清净心，
云除月光显，光荣眷属众。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
如同五戒，关于信、戒、施、闻、慧的讲解也是这样[23]。八七五
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种正断，哪四种？一是断断，二是律仪断，三是随护断，四是修断[24]。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜奉行！
八七六
如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种正断，哪四种？一是断断，二是律仪断，三是随护断，四是修断。”
当时，世尊即说偈言：
“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”**佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！**
**八七七**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？
一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是为修断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八七八**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？
一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修断。”
尔时，世尊即说偈言：
“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**八七九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四正断，何等为四？