佛陀回答众比丘说：“那位难屠比丘、难陀比丘尼已经完全断除了各种烦恼，达到了无漏心解脱和智慧解脱的状态，当下亲自证悟到：‘我的生命已经结束，修行已经完成，该做的都已完成，从此不会再投胎转世。’至于善生优婆塞和善生优婆夷，则已经断除了五下分结，成为了阿那含（不还果），将在天界去世后不再返回人间。”
随后，世尊再次对众比丘说：“我现在要为你们讲解‘法镜经’，关于对佛陀坚定不移的信心……直至严格遵守圣洁的戒律，这就是‘法镜经’的内容。”
佛陀讲完之后，众比丘听闻佛陀的教导，心生欢喜并依教奉行。
**八五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同前面所述，只是提到有一位不同的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去世的情况。
**八五四**
如是我闻：一时，佛陀住在那梨迦聚落繁耆迦精舍。当时，那梨迦聚落有许多人去世。这时，有许多比丘穿着袈裟手持钵盂进入那梨迦聚落乞食，途中听到了罽迦舍优婆塞、尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗等人相继去世的消息。听到这些消息后，他们回到精舍放下衣钵洗净双脚后来到佛陀面前顶礼佛足，然后退坐一旁禀告佛陀说：“世尊！我们今天早晨进入那梨迦聚落乞食时，得知罽迦舍优婆塞等人去世了。世尊！他们去世后，应该投生到哪里呢？”
佛陀回答众比丘说：“那位罽迦舍等人已经断除了五下分结，成为了阿那含（不还果），将在天界去世后不再返回人间。”
众比丘禀告佛陀说：“世尊！此外还有超过两百五十位优婆塞去世，又有五百位优婆塞在这个那梨迦聚落去世，他们都断除了五下分结，成为了阿那含（不还果），将在天界去世后不再返回人间。另外还有超过两百五十位优婆塞去世，他们断除了三结，贪欲、愤怒、愚痴轻微，成为了斯陀含（一来果），只需再来人间一次就能彻底摆脱痛苦。这个那梨迦聚落还有五百位优婆塞在此地去世，他们断除了三结，成为了须陀洹（预流果），不会堕入恶道，必定正向觉悟三菩提，最多七次投生天界或人间后就能彻底摆脱痛苦。”
佛陀告诫众比丘说：“你们跟随这些问题逐一询问，并非如来愿意回答的事情。因为有生必有死，这是自然规律，不足为奇。如来出世与否，宇宙法则始终存在。如来自己知道成就圆满正觉，并加以显现、演说、分析、阐明，即所谓的‘此因故彼果，此生故彼生’，从无明导致行为，乃至从生引发老病死、忧悲苦恼，这就是苦集之因；无明灭则行为灭，乃至生灭则老病死、忧悲苦恼灭，这就是苦灭之理。”现在，我要为你讲解《法镜经》。仔细听，用心思考，我会为你解说。什么是《法镜经》呢？就是圣弟子对佛陀具有不坏的信心，对佛法和僧团也具有不坏的信心，且戒律圆满。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
**八五五**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫难提的居士来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，如果圣弟子在五根方面完全没有成就的话，这是放逸还是不放逸？”佛陀告诉难提：“如果在五根方面完全不能成就的话，我就称这样的人为凡夫。如果圣弟子在这方面没有成就，那就是放逸，而不是不放逸。难提啊，如果圣弟子对佛陀的信心已经建立，但不去追求更高的境界，不在空闲处或露天静坐，不日夜禅思，不精进修行，不能产生胜妙的解脱喜悦，那么这个人就无法感受到内心的欢喜。没有欢喜，身体就无法得到安宁。身体不安宁，就会产生痛苦的感受。痛苦感受生起后，内心就无法安定。内心不安定的圣弟子，就被称为放逸。对于佛法和僧团的信心也是如此。”
佛陀说完这段话后，难提居士听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五六**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，释氏难提来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，如果圣弟子在四不坏净方面完全没有成就的话，这样的圣弟子是放逸还是不放逸？”佛陀告诉释氏难提：“如果在四不坏净方面完全没有成就的话，我就称这样的人为外凡夫。释氏难提啊，如果圣弟子是放逸还是不放逸，我现在会详细说明，就像之前所说的那样。”佛陀说完这段话后，释氏难提听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五七**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。三个月的夏季安居结束后，有许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服。佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。当时，释氏难提听说许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，佛陀不久后就会完成衣服的制作并外出游历人间。释氏难提听闻此事后，来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，我现在感到四肢麻木，心情紊乱，以前所学的佛法都忘记了。我听说佛陀将要外出游历人间，我什么时候才能再次见到佛陀和那些熟悉的比丘呢？”佛陀告诉释氏难提：“无论你是否见到佛陀，或者是否见到熟悉比丘，你都应该随时修习五种欢喜之处。哪五种呢？你应该随时忆念佛陀的事迹：佛陀是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。还有佛法的事迹、僧团的事迹、自己持戒的事迹、自己行于世间的事务，随时忆念：我已获得自身的利益，在那些吝啬的众生面前，我应当多修习远离吝啬的住持，修习解脱的布施、舍施，常常炽然布施、乐于舍弃、平等惠施，常怀布施之心。释氏难提啊，这五个方面的定力，无论是处于何种状态，坐着、站着、躺着，甚至与妻子儿女同在，都应当一心专注于这种三昧的念想。”
佛陀说完这段话后，释氏难提听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五八**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，三个月的夏季安居期间。当时，释氏难提听说佛陀在舍卫国祇树给孤独园进行夏季安居。听闻此事后，他心想：“我应该前往那里，并在那里为佛陀和比丘僧团提供各种供养，于是他就前往了那里。三个月的安居结束后，许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，并说道：‘佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。’当时，释氏难提听闻许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，说：‘佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。’听闻此事后，他来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，我现在感到四肢麻木，心情紊乱，以前所学的佛法都忘记了。我听说佛陀将要外出游历人间，我什么时候才能再次见到佛陀和那些熟悉的比丘呢？”佛陀告诉释氏难提：“无论你是否见到佛陀，或者是否见到熟悉比丘，你都应该随时修习六念。”以下是根据您的要求翻译的内容：
---
**六念为何？** 当思念如来、法、僧之事、自己所持的戒律、自己所行的布施，以及思念诸天。佛说完此经后，释氏难提听闻佛所说，欢喜不已，随喜并礼拜后离去。（八五九）
**如是我闻：** 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园，前三个月结夏安居。如同前面所述，差别之处在于：当时有一位名叫梨师达多及其弟弟富兰那的长者二人，听说许多比丘聚集在食堂为世尊缝制衣服，如同难提修多罗中详细叙述的那样。佛说完此经后，梨师达多长者和富兰那听闻佛所说，欢喜不已，从座位起身，礼拜后离去。（八六〇）
**如是我闻：** 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。前三个月结夏安居结束后，许多比丘聚集在食堂为世尊缝制衣服。当时，长者梨师达多和他的弟弟富兰那正在鹿径泽中耕种田地，听说许多比丘在食堂为世尊缝制衣服，便说道：“如来不久将完成衣服，着衣持钵，开始人间游行。” 听完后，他们对一位男子说道：“你现在应当前往世尊所在之处，看望世尊。如果他确实离开，请迅速告诉我。”
那位男子随即领命，前往一处，见到世尊出来，立即返回禀报梨师达多和富兰那：“世尊已经到来，并且带着许多弟子。” 梨师达多和富兰那于是前往迎接世尊。世尊远远看到梨师达多和富兰那沿路走来，便走出路边，铺好尼师坛，端正坐好。梨师达多和富兰那稽首佛足，退坐一边，向佛禀告道：“世尊！我现在四肢无力，四方混乱，记忆中的事情都已忘记。何时才能再次见到世尊和诸位知识渊博的比丘呢？世尊现在要从拘萨罗出发，经过伽尸、摩罗、摩竭陀、殃伽、修摩、分陀罗、迦陵伽。因此我感到极度忧愁，何时才能再次见到世尊和诸位知识渊博的比丘？”
佛告诉梨师达多和富兰那：“无论你是否见到如来，或者见到知识渊博的比丘与否，你都可以随时修行六念。什么是六念？你应该思念如来的事迹……直至思念诸天。然而，长者啊！居家生活喧嚣烦扰，充满执着；而出家修行则清净自在，但世俗之人难以在家中保持纯粹、清净的梵行。”
长者禀告佛道：“世尊！您所说的法实在奇妙！居家生活喧嚣烦扰，充满执着；而出家修行则清净自在，但世俗之人难以在家中保持纯粹、清净的梵行。我是波斯匿王的大臣，波斯匿王想要入花园观赏，让我乘坐大象，载着王的第一宫女，一个在我前，一个在我后，我坐在中间。下坡时，前者抱住我的脖子，后者攀附我的背部；上坡时，后者抱住我的脖子，前者攀附我的衣襟。那些宫女为了娱乐国王，穿着绫罗绸缎，涂抹各种香料，佩戴华丽饰物。我与她们同行，时常护持三件事：一是控制大象，以免偏离正道；二是守护内心，避免产生贪恋之心；三是保护自身，以防跌倒。世尊！我当时对于王的宫女们，不曾有一刹那的不正思惟。”
佛告诉长者：“善哉！善哉！你能很好地守护自己的心。”
长者禀告佛：“我在家中所有的财物，常常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共同享用，而不计算为我的所有。”
佛告诉长者：“善哉！善哉！你在拘萨罗国非常富有，无人能与你相比，却能在财物上不计为己有。”
那时，世尊为那位长者讲说了种种法义，给予教导、开示、欢喜。教导完毕后，世尊从座位起身离去。
---
以上翻译尽量忠实于原文，同时以现代语言呈现，便于理解。[15] 四不坏净：又称四不坏信、四证净，指对佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就这四者的坚定信仰。不坏净，意味着这种信念纯净、坚固且不可摧毁。
[16] 天色：这里指天人身形庄严的色身。
[17] 天色、声、香、味、触：指天人享受的五种妙欲，即色、声、香、味、触。
[18] 他：指外道法。
[19] 七宝具足：详见《杂阿含·七二二经》。
[20] 四种神力：《长阿含·三〇·世纪经·转轮圣王品》中称为“四神德”：“一者长寿不夭，无能及者；二者身强无患，无能及者；三者颜貌端正，无能及者；四者宝藏盈溢，无能及者。”《中阿含·六七·大天㮈林经》则将其称为“人四种如意之德”，即长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬。
[21] 四天下：指东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这四洲是古印度的传说，佛陀说法时也沿用了这一说法。
[22] 粪扫衣：又叫衲衣、百衲衣，指拾取他人废弃的布料缝制而成的袈裟，属于头陀支之一。
[23] 建立：指劝导。
[24] 敬重：高丽藏原本作“重敬”，现依据宋、元、明三种藏经改为“敬重”。
[25] 不见举：指不见举羯磨。如果有比丘犯戒却不认罪，则被称为“不见”。僧团举发“不见”的行为并施加惩罚，称为“不见举”。
[26] 余方：高丽藏原本作“人间”，现依据宋、元、明三种藏经改为“余方”。
[27] 此经同于《杂阿含·一一三一经》。
[28] 抟食、触食、意思食、识食：详见《杂阿含·三四四经》注释。
[29] 对佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就：详见《杂阿含·一一三二经》及注释。
[30] 若于佛不坏净成就者……圣戒成就：详见《杂阿含·一一三三经》及注释。
[31] 四种福德：详见《杂阿含·一一三一、一一三二、一一三三经》及注释。
[32] 果：疑为衍文。详见《杂阿含·一一三三经》。
[33] 恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰：恒河，又称恒伽、恒迦河，意为天堂来的河流。耶菩那，又称耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为束缚。萨罗由，意为迅流。伊罗跋提，又称阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底，意为无胜，或说为有金。摩酰，意为归。《阿毗昙毗婆沙论》卷二提到后四条河为恒河的支流。
[34] 菴罗摩罗：菴罗，又称菴摩罗、菴婆罗，指芒果。摩罗，即花。
[35] 劫贝：即木棉。
[36] 猘狗：狂犬。
[37] 流：比喻佛法为流，能够趋向涅槃。
[38] 入流分：又作预流支。“入”，预入。“流”，法流。“分”，支分。
[39] 亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向：亲近善男子，又作亲近善知识、亲近善士。“听正法”，又作听闻正法。“内正思惟”，又作如理思惟。“法次法向”，又作向法次法、法随法行、顺法次法。
[40] 入流者：住预流果者，即须陀洹。
[41] 有四分成就入流者：应作“入流者成就四分”，正如本经下文所说“入流者成就四法”。
[42] 语：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 意：疑为“道”之误。
[44] 缘生老病死、忧悲苦恼：即因缘生起而有老病死、忧悲苦恼。“本经上文”亦随顺理解。
[45] 诸天天道：指诸天生天之道。
[46] 三昧定：指三昧成就。
[47] 无恚为上诸天天道：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·天道（二）》译作“诸天以无恚为最上”。
[48] 为：高丽藏原本无此字，现依据本经前后文补上。
[49] 不贪欲缠、嗔恚、愚痴缠：指心不被贪欲、嗔恚、愚痴所缠。“不”，高丽藏原本无此字，现依据《杂阿含·九三一经》补上。
[50] 法镜：佛法之镜。
[51] 难屠：比丘之名，汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“遮楼”。
[52] 难陀：比丘尼之名。
[53] 善生优婆塞：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“一名须达之优婆塞”，佛陀说他得一来果。
随后，世尊再次对众比丘说：“我现在要为你们讲解‘法镜经’，关于对佛陀坚定不移的信心……直至严格遵守圣洁的戒律，这就是‘法镜经’的内容。”
佛陀讲完之后，众比丘听闻佛陀的教导，心生欢喜并依教奉行。
**八五三**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。如同前面所述，只是提到有一位不同的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去世的情况。
**八五四**
如是我闻：一时，佛陀住在那梨迦聚落繁耆迦精舍。当时，那梨迦聚落有许多人去世。这时，有许多比丘穿着袈裟手持钵盂进入那梨迦聚落乞食，途中听到了罽迦舍优婆塞、尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗等人相继去世的消息。听到这些消息后，他们回到精舍放下衣钵洗净双脚后来到佛陀面前顶礼佛足，然后退坐一旁禀告佛陀说：“世尊！我们今天早晨进入那梨迦聚落乞食时，得知罽迦舍优婆塞等人去世了。世尊！他们去世后，应该投生到哪里呢？”
佛陀回答众比丘说：“那位罽迦舍等人已经断除了五下分结，成为了阿那含（不还果），将在天界去世后不再返回人间。”
众比丘禀告佛陀说：“世尊！此外还有超过两百五十位优婆塞去世，又有五百位优婆塞在这个那梨迦聚落去世，他们都断除了五下分结，成为了阿那含（不还果），将在天界去世后不再返回人间。另外还有超过两百五十位优婆塞去世，他们断除了三结，贪欲、愤怒、愚痴轻微，成为了斯陀含（一来果），只需再来人间一次就能彻底摆脱痛苦。这个那梨迦聚落还有五百位优婆塞在此地去世，他们断除了三结，成为了须陀洹（预流果），不会堕入恶道，必定正向觉悟三菩提，最多七次投生天界或人间后就能彻底摆脱痛苦。”
佛陀告诫众比丘说：“你们跟随这些问题逐一询问，并非如来愿意回答的事情。因为有生必有死，这是自然规律，不足为奇。如来出世与否，宇宙法则始终存在。如来自己知道成就圆满正觉，并加以显现、演说、分析、阐明，即所谓的‘此因故彼果，此生故彼生’，从无明导致行为，乃至从生引发老病死、忧悲苦恼，这就是苦集之因；无明灭则行为灭，乃至生灭则老病死、忧悲苦恼灭，这就是苦灭之理。”现在，我要为你讲解《法镜经》。仔细听，用心思考，我会为你解说。什么是《法镜经》呢？就是圣弟子对佛陀具有不坏的信心，对佛法和僧团也具有不坏的信心，且戒律圆满。佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
**八五五**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫难提的居士来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，如果圣弟子在五根方面完全没有成就的话，这是放逸还是不放逸？”佛陀告诉难提：“如果在五根方面完全不能成就的话，我就称这样的人为凡夫。如果圣弟子在这方面没有成就，那就是放逸，而不是不放逸。难提啊，如果圣弟子对佛陀的信心已经建立，但不去追求更高的境界，不在空闲处或露天静坐，不日夜禅思，不精进修行，不能产生胜妙的解脱喜悦，那么这个人就无法感受到内心的欢喜。没有欢喜，身体就无法得到安宁。身体不安宁，就会产生痛苦的感受。痛苦感受生起后，内心就无法安定。内心不安定的圣弟子，就被称为放逸。对于佛法和僧团的信心也是如此。”
佛陀说完这段话后，难提居士听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五六**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，释氏难提来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，如果圣弟子在四不坏净方面完全没有成就的话，这样的圣弟子是放逸还是不放逸？”佛陀告诉释氏难提：“如果在四不坏净方面完全没有成就的话，我就称这样的人为外凡夫。释氏难提啊，如果圣弟子是放逸还是不放逸，我现在会详细说明，就像之前所说的那样。”佛陀说完这段话后，释氏难提听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五七**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。三个月的夏季安居结束后，有许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服。佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。当时，释氏难提听说许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，佛陀不久后就会完成衣服的制作并外出游历人间。释氏难提听闻此事后，来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，我现在感到四肢麻木，心情紊乱，以前所学的佛法都忘记了。我听说佛陀将要外出游历人间，我什么时候才能再次见到佛陀和那些熟悉的比丘呢？”佛陀告诉释氏难提：“无论你是否见到佛陀，或者是否见到熟悉比丘，你都应该随时修习五种欢喜之处。哪五种呢？你应该随时忆念佛陀的事迹：佛陀是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。还有佛法的事迹、僧团的事迹、自己持戒的事迹、自己行于世间的事务，随时忆念：我已获得自身的利益，在那些吝啬的众生面前，我应当多修习远离吝啬的住持，修习解脱的布施、舍施，常常炽然布施、乐于舍弃、平等惠施，常怀布施之心。释氏难提啊，这五个方面的定力，无论是处于何种状态，坐着、站着、躺着，甚至与妻子儿女同在，都应当一心专注于这种三昧的念想。”
佛陀说完这段话后，释氏难提听闻佛陀的开示，心中欢喜，礼拜后离去。
**八五八**
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，三个月的夏季安居期间。当时，释氏难提听说佛陀在舍卫国祇树给孤独园进行夏季安居。听闻此事后，他心想：“我应该前往那里，并在那里为佛陀和比丘僧团提供各种供养，于是他就前往了那里。三个月的安居结束后，许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，并说道：‘佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。’当时，释氏难提听闻许多比丘聚集在食堂为佛陀缝制衣服，说：‘佛陀不久后就会完成衣服的制作，然后穿上外出游历人间。’听闻此事后，他来到佛陀面前，向佛陀礼拜后坐下，问佛陀：“世尊，我现在感到四肢麻木，心情紊乱，以前所学的佛法都忘记了。我听说佛陀将要外出游历人间，我什么时候才能再次见到佛陀和那些熟悉的比丘呢？”佛陀告诉释氏难提：“无论你是否见到佛陀，或者是否见到熟悉比丘，你都应该随时修习六念。”以下是根据您的要求翻译的内容：
---
**六念为何？** 当思念如来、法、僧之事、自己所持的戒律、自己所行的布施，以及思念诸天。佛说完此经后，释氏难提听闻佛所说，欢喜不已，随喜并礼拜后离去。（八五九）
**如是我闻：** 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园，前三个月结夏安居。如同前面所述，差别之处在于：当时有一位名叫梨师达多及其弟弟富兰那的长者二人，听说许多比丘聚集在食堂为世尊缝制衣服，如同难提修多罗中详细叙述的那样。佛说完此经后，梨师达多长者和富兰那听闻佛所说，欢喜不已，从座位起身，礼拜后离去。（八六〇）
**如是我闻：** 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。前三个月结夏安居结束后，许多比丘聚集在食堂为世尊缝制衣服。当时，长者梨师达多和他的弟弟富兰那正在鹿径泽中耕种田地，听说许多比丘在食堂为世尊缝制衣服，便说道：“如来不久将完成衣服，着衣持钵，开始人间游行。” 听完后，他们对一位男子说道：“你现在应当前往世尊所在之处，看望世尊。如果他确实离开，请迅速告诉我。”
那位男子随即领命，前往一处，见到世尊出来，立即返回禀报梨师达多和富兰那：“世尊已经到来，并且带着许多弟子。” 梨师达多和富兰那于是前往迎接世尊。世尊远远看到梨师达多和富兰那沿路走来，便走出路边，铺好尼师坛，端正坐好。梨师达多和富兰那稽首佛足，退坐一边，向佛禀告道：“世尊！我现在四肢无力，四方混乱，记忆中的事情都已忘记。何时才能再次见到世尊和诸位知识渊博的比丘呢？世尊现在要从拘萨罗出发，经过伽尸、摩罗、摩竭陀、殃伽、修摩、分陀罗、迦陵伽。因此我感到极度忧愁，何时才能再次见到世尊和诸位知识渊博的比丘？”
佛告诉梨师达多和富兰那：“无论你是否见到如来，或者见到知识渊博的比丘与否，你都可以随时修行六念。什么是六念？你应该思念如来的事迹……直至思念诸天。然而，长者啊！居家生活喧嚣烦扰，充满执着；而出家修行则清净自在，但世俗之人难以在家中保持纯粹、清净的梵行。”
长者禀告佛道：“世尊！您所说的法实在奇妙！居家生活喧嚣烦扰，充满执着；而出家修行则清净自在，但世俗之人难以在家中保持纯粹、清净的梵行。我是波斯匿王的大臣，波斯匿王想要入花园观赏，让我乘坐大象，载着王的第一宫女，一个在我前，一个在我后，我坐在中间。下坡时，前者抱住我的脖子，后者攀附我的背部；上坡时，后者抱住我的脖子，前者攀附我的衣襟。那些宫女为了娱乐国王，穿着绫罗绸缎，涂抹各种香料，佩戴华丽饰物。我与她们同行，时常护持三件事：一是控制大象，以免偏离正道；二是守护内心，避免产生贪恋之心；三是保护自身，以防跌倒。世尊！我当时对于王的宫女们，不曾有一刹那的不正思惟。”
佛告诉长者：“善哉！善哉！你能很好地守护自己的心。”
长者禀告佛：“我在家中所有的财物，常常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共同享用，而不计算为我的所有。”
佛告诉长者：“善哉！善哉！你在拘萨罗国非常富有，无人能与你相比，却能在财物上不计为己有。”
那时，世尊为那位长者讲说了种种法义，给予教导、开示、欢喜。教导完毕后，世尊从座位起身离去。
---
以上翻译尽量忠实于原文，同时以现代语言呈现，便于理解。[15] 四不坏净：又称四不坏信、四证净，指对佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就这四者的坚定信仰。不坏净，意味着这种信念纯净、坚固且不可摧毁。
[16] 天色：这里指天人身形庄严的色身。
[17] 天色、声、香、味、触：指天人享受的五种妙欲，即色、声、香、味、触。
[18] 他：指外道法。
[19] 七宝具足：详见《杂阿含·七二二经》。
[20] 四种神力：《长阿含·三〇·世纪经·转轮圣王品》中称为“四神德”：“一者长寿不夭，无能及者；二者身强无患，无能及者；三者颜貌端正，无能及者；四者宝藏盈溢，无能及者。”《中阿含·六七·大天㮈林经》则将其称为“人四种如意之德”，即长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬。
[21] 四天下：指东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这四洲是古印度的传说，佛陀说法时也沿用了这一说法。
[22] 粪扫衣：又叫衲衣、百衲衣，指拾取他人废弃的布料缝制而成的袈裟，属于头陀支之一。
[23] 建立：指劝导。
[24] 敬重：高丽藏原本作“重敬”，现依据宋、元、明三种藏经改为“敬重”。
[25] 不见举：指不见举羯磨。如果有比丘犯戒却不认罪，则被称为“不见”。僧团举发“不见”的行为并施加惩罚，称为“不见举”。
[26] 余方：高丽藏原本作“人间”，现依据宋、元、明三种藏经改为“余方”。
[27] 此经同于《杂阿含·一一三一经》。
[28] 抟食、触食、意思食、识食：详见《杂阿含·三四四经》注释。
[29] 对佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就：详见《杂阿含·一一三二经》及注释。
[30] 若于佛不坏净成就者……圣戒成就：详见《杂阿含·一一三三经》及注释。
[31] 四种福德：详见《杂阿含·一一三一、一一三二、一一三三经》及注释。
[32] 果：疑为衍文。详见《杂阿含·一一三三经》。
[33] 恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰：恒河，又称恒伽、恒迦河，意为天堂来的河流。耶菩那，又称耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为束缚。萨罗由，意为迅流。伊罗跋提，又称阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底，意为无胜，或说为有金。摩酰，意为归。《阿毗昙毗婆沙论》卷二提到后四条河为恒河的支流。
[34] 菴罗摩罗：菴罗，又称菴摩罗、菴婆罗，指芒果。摩罗，即花。
[35] 劫贝：即木棉。
[36] 猘狗：狂犬。
[37] 流：比喻佛法为流，能够趋向涅槃。
[38] 入流分：又作预流支。“入”，预入。“流”，法流。“分”，支分。
[39] 亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向：亲近善男子，又作亲近善知识、亲近善士。“听正法”，又作听闻正法。“内正思惟”，又作如理思惟。“法次法向”，又作向法次法、法随法行、顺法次法。
[40] 入流者：住预流果者，即须陀洹。
[41] 有四分成就入流者：应作“入流者成就四分”，正如本经下文所说“入流者成就四法”。
[42] 语：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 意：疑为“道”之误。
[44] 缘生老病死、忧悲苦恼：即因缘生起而有老病死、忧悲苦恼。“本经上文”亦随顺理解。
[45] 诸天天道：指诸天生天之道。
[46] 三昧定：指三昧成就。
[47] 无恚为上诸天天道：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·天道（二）》译作“诸天以无恚为最上”。
[48] 为：高丽藏原本无此字，现依据本经前后文补上。
[49] 不贪欲缠、嗔恚、愚痴缠：指心不被贪欲、嗔恚、愚痴所缠。“不”，高丽藏原本无此字，现依据《杂阿含·九三一经》补上。
[50] 法镜：佛法之镜。
[51] 难屠：比丘之名，汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“遮楼”。
[52] 难陀：比丘尼之名。
[53] 善生优婆塞：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“一名须达之优婆塞”，佛陀说他得一来果。