复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念：此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第二过患。
复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：我所敬人着衣持钵，余方游行，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第三过患。
复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第四过患。
复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第五过患。
是故，诸比丘！当如是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生，四大增长摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食。如是，福德润泽，为安乐食。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四〇
次经亦如上说，差别者：“若于佛不坏净成就者，法、僧……悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四一
次经亦如上说，差别者：“如是圣弟子四种福德润泽、善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰，于彼诸水无能度量，百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
尔时，世尊即说偈言：
“众吉之巨海，自净能净彼，
汪洋而平流，实诸百川长。一切诸江河，群生之所依，
悉归于大海；此身亦复然，
施戒修功德，百福流所归。”
八四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“婆罗门所说的是一条虚伪的道路，愚昧邪恶且不正直，不是通向智慧和觉悟的正道，更非通往涅槃之路。他们教导弟子这样做：在十五日那天，用芝麻屑或庵罗摩罗屑沐浴身体，穿上新的棉布衣服，让头发垂下并缠成长缕，在牛粪铺的地面上躺着，并说：‘善男子！清晨起床后，脱下衣服放在一边，裸露身体，朝着东方奔跑，即使路上遇到凶猛的大象、恶马、疯牛、狂犬、荆棘、丛林、沟壑、深水，也要径直前行，不要躲避。如果因此丧命，必定会投生到梵天。’这是外道的愚昧邪见，不是通向智慧和觉悟的正道。
我为弟子指出的是正确的道路，这条道路不是愚昧的，而是通向智慧和觉悟，最终导向涅槃，即八圣道：正见……乃至正定。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，欢喜地依教奉行！
八四三
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉舍利弗尊者：“所谓的‘流’是什么意思呢？”
舍利弗回答佛陀说：“世尊所说的‘流’是指八圣道。”
佛陀又问舍利弗：“那么什么是进入圣流的因素呢？”
舍利弗回答佛陀说：“世尊，有四种因素可以使人进入圣流。哪四种呢？就是亲近善知识、听闻正法、内心正确的思考、以及依照正法修行。”
佛陀接着问：“达到圣流的人具备多少种条件？”
舍利弗回答佛陀说：“有四种条件成就了达到圣流的人。哪四种呢？就是对佛陀具有坚定的信心、对佛法具有坚定的信心、对僧团具有坚定的信心、以及持守清净的戒律。”
佛陀告诉舍利弗：“正如你所说，‘流’指的是八圣道。进入圣流的因素有四种，即亲近善知识、听闻正法、内心正确的思考、以及依照正法修行。达到圣流的人具备四种条件，即对佛陀具有坚定的信心、对佛法具有坚定的信心、对僧团具有坚定的信心、以及持守清净的戒律。”
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀所说的内容，欢喜地依教奉行！
八四四
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，舍利弗尊者来到阿难尊者处，问候并慰问后，退坐一旁。舍利弗尊者对阿难尊者说：“我想请问一个问题，您现在有空回答吗？”
阿难尊者回答舍利弗尊者：“您可以随意提问，我会尽力回答您的问题。”
舍利弗尊者问阿难尊者：“为了断除多少种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，从而记说某人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定趋向正觉，仅需七次投生就能完全超越苦海？”
阿难尊者回答舍利弗尊者：“断除四种法、成就四种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，从而记说某人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定趋向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。哪四种法呢？即圣弟子对于佛陀的信心不再存在，已经断除并知晓，成就了对佛陀坚定不移的信心；对于佛法、僧团的信心，以及持守清净的戒律，这些也已经断除并知晓，成就了对佛法和僧团坚定不移的信心。如此，四种法被断除、四种法被成就，如来、应供、等正觉知晓并见到，记说此人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。”
阿难尊者继续说道：“确实如此！断除四种法、成就四种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，记说此人已证得须陀洹果位，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。”
当时，两位贤德的比丘讨论完毕后，彼此赞叹，各自起身离去。
八四五
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘能够消除五种恐怖怨对，确定三种事情，不生疑惑，如实知见贤圣正道，这位圣弟子就能够自我宣说：‘地狱、畜生、饿鬼等恶趣已经尽除，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。’
‘哪五种恐怖怨对得以消除呢？如果是由于杀生导致的罪怨对恐怖产生，那么远离杀生的人，这种杀生罪怨对引发的恐怖就会消失。如果是由于偷盗、邪淫、妄语、饮酒导致的罪怨对恐怖产生，那么远离这些行为的人，这种罪怨对引发的恐怖也会消失，这就是所谓的罪怨对因缘产生的五种恐怖得以消除。
‘哪三种事情确定无疑，不生疑惑呢？就是对于佛陀确定无疑地脱离疑惑，对于佛法和僧团也确定无疑地脱离疑惑，这就是所谓的三种法确定无疑地脱离疑惑。
‘哪一种情况被称为圣道如实知见呢？就是如实知见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，这就是所谓的圣道如实知见。
‘如果能够消除这五种恐怖罪怨对、确定这三种法脱离疑惑、如实知见圣意，这位圣弟子就能够自我宣说：‘我已经摆脱地狱，摆脱畜生、饿鬼等恶趣，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。’”佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四六**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，不同之处在于：“什么是圣道的真实知见呢？就是八圣道：正见……乃至正定。”
接下来的经文也这样说，不同之处在于：“什么是圣道的真实知见呢？就是十二因缘的真实知见。如所说：‘有此故有彼，此生故彼生’，比如缘无明而生行，缘行而生识，缘识而生名色，缘名色而生六入处，缘六入处而生触，缘触而生受，缘受而生爱，缘爱而生取，缘取而生有，缘有而生生，缘生而生老病死、忧悲苦恼，这就是圣弟子的真实知见。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四七**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道可以净化众生，已经净化的众生则进一步加深净化。哪四种呢？就是圣弟子对佛生起不坏的信心，在法和僧中也生起不坏的信心，并且戒律圆满清净，这就叫四种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四八**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道。哪四种呢？就是圣弟子念及如来的事迹，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子对此生起随喜之心；随喜之后，内心感到喜悦；喜悦之后，身体放松；身体放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道。于是发愿：从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第一种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
“其次，比丘！圣弟子念及法的事迹，就是如来说的正法，现世就能远离炽热烦恼，无需等待时机，即可通达涅槃，自己亲身观察，通过自觉获得智慧。这样了解法的事迹后，内心生起随喜；随喜之后，感到身心愉悦；愉悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第二种天道。”
“再次，比丘！如果圣弟子对于僧团的事迹生起正念，就是世尊的弟子僧团正直同行，值得恭敬、尊重、供养，是最殊胜的福田。圣弟子这样忆念僧团事迹后，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说诸天以不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第三种天道。”
“最后，比丘！圣弟子忆念自己的戒德，想着：我持戒不缺、不污、不杂，是明智者所赞叹的戒律，也是智者不会厌倦的戒律。这样忆念戒德之后，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说诸天以不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第四种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四九**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道，能让未净的众生得到净化，已净的众生则进一步增加净化。哪四种呢？就是圣弟子念及如来的功德，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子这样念及如来功德后，就断除了恶贪，以及内心中的恶与不善的过失。由于念及如来，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。同样地，对于法、僧、圣戒成就也是如此说。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！**八五〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种方法可以净化众生的心灵，对于尚未清净的众生能使其清净，而对于已经清净的众生则能进一步提升他们的清净状态。这四种方法是什么呢？
一、圣弟子应当忆念佛陀的功德，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。当圣弟子忆念佛陀的功德后，内心不再被欲望、愤怒和愚痴所束缚，而是变得正直纯净。
二、忆念佛陀的功德能让圣弟子获得法的滋养，得到正见的引导，从而心生欢喜并赞叹佛法僧三宝。这种随喜之心会带来身心的愉悦，进而使身心安适，感受到内心的安宁与快乐。这样的状态又能让圣弟子进入更深的禅定，并思考什么是通往天界之道。他明白无嗔恨是通往天界的重要途径，因此决心从今日起，在世间中不再产生嗔恨，追求纯净圆满的天界之道。同样的道理也适用于法和僧团的清净戒律。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
**八五一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲解‘法镜经’，请仔细聆听并用心思考。什么是‘法镜经’呢？就是指一位圣弟子对于佛陀具有坚定不移的信心，在法和僧团方面同样保持清净的信心，且严格遵守圣洁的戒律。这就是所谓的‘法镜经’。”
佛陀讲完之后，众比丘听闻佛陀的教导，心生欢喜并依教奉行。
**八五二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有许多比丘穿着袈裟手持钵盂进入舍卫城乞食。在乞食过程中，他们听到了难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷相继去世的消息。乞食结束后，他们回到精舍放下衣钵洗净双脚后来到佛陀面前顶礼佛足，然后退坐一旁禀告佛陀说：“世尊！我们今天早晨进入舍卫城乞食时，得知难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷去世了。世尊！这四位比丘去世后，应该投生到哪里呢？”
复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：我所敬人着衣持钵，余方游行，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第三过患。
复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第四过患。
复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第五过患。
是故，诸比丘！当如是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生，四大增长摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食。如是，福德润泽，为安乐食。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四〇
次经亦如上说，差别者：“若于佛不坏净成就者，法、僧……悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四一
次经亦如上说，差别者：“如是圣弟子四种福德润泽、善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰，于彼诸水无能度量，百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
尔时，世尊即说偈言：
“众吉之巨海，自净能净彼，
汪洋而平流，实诸百川长。一切诸江河，群生之所依，
悉归于大海；此身亦复然，
施戒修功德，百福流所归。”
八四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“婆罗门所说的是一条虚伪的道路，愚昧邪恶且不正直，不是通向智慧和觉悟的正道，更非通往涅槃之路。他们教导弟子这样做：在十五日那天，用芝麻屑或庵罗摩罗屑沐浴身体，穿上新的棉布衣服，让头发垂下并缠成长缕，在牛粪铺的地面上躺着，并说：‘善男子！清晨起床后，脱下衣服放在一边，裸露身体，朝着东方奔跑，即使路上遇到凶猛的大象、恶马、疯牛、狂犬、荆棘、丛林、沟壑、深水，也要径直前行，不要躲避。如果因此丧命，必定会投生到梵天。’这是外道的愚昧邪见，不是通向智慧和觉悟的正道。
我为弟子指出的是正确的道路，这条道路不是愚昧的，而是通向智慧和觉悟，最终导向涅槃，即八圣道：正见……乃至正定。”
佛陀讲完这段经文后，众比丘听闻佛陀所说的内容，欢喜地依教奉行！
八四三
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉舍利弗尊者：“所谓的‘流’是什么意思呢？”
舍利弗回答佛陀说：“世尊所说的‘流’是指八圣道。”
佛陀又问舍利弗：“那么什么是进入圣流的因素呢？”
舍利弗回答佛陀说：“世尊，有四种因素可以使人进入圣流。哪四种呢？就是亲近善知识、听闻正法、内心正确的思考、以及依照正法修行。”
佛陀接着问：“达到圣流的人具备多少种条件？”
舍利弗回答佛陀说：“有四种条件成就了达到圣流的人。哪四种呢？就是对佛陀具有坚定的信心、对佛法具有坚定的信心、对僧团具有坚定的信心、以及持守清净的戒律。”
佛陀告诉舍利弗：“正如你所说，‘流’指的是八圣道。进入圣流的因素有四种，即亲近善知识、听闻正法、内心正确的思考、以及依照正法修行。达到圣流的人具备四种条件，即对佛陀具有坚定的信心、对佛法具有坚定的信心、对僧团具有坚定的信心、以及持守清净的戒律。”
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀所说的内容，欢喜地依教奉行！
八四四
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，舍利弗尊者来到阿难尊者处，问候并慰问后，退坐一旁。舍利弗尊者对阿难尊者说：“我想请问一个问题，您现在有空回答吗？”
阿难尊者回答舍利弗尊者：“您可以随意提问，我会尽力回答您的问题。”
舍利弗尊者问阿难尊者：“为了断除多少种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，从而记说某人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定趋向正觉，仅需七次投生就能完全超越苦海？”
阿难尊者回答舍利弗尊者：“断除四种法、成就四种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，从而记说某人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定趋向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。哪四种法呢？即圣弟子对于佛陀的信心不再存在，已经断除并知晓，成就了对佛陀坚定不移的信心；对于佛法、僧团的信心，以及持守清净的戒律，这些也已经断除并知晓，成就了对佛法和僧团坚定不移的信心。如此，四种法被断除、四种法被成就，如来、应供、等正觉知晓并见到，记说此人已证得须陀洹果位，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。”
阿难尊者继续说道：“确实如此！断除四种法、成就四种法，如来、应供、等正觉知晓并见到，记说此人已证得须陀洹果位，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。”
当时，两位贤德的比丘讨论完毕后，彼此赞叹，各自起身离去。
八四五
如是我所听闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉众比丘：“如果一位比丘能够消除五种恐怖怨对，确定三种事情，不生疑惑，如实知见贤圣正道，这位圣弟子就能够自我宣说：‘地狱、畜生、饿鬼等恶趣已经尽除，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。’
‘哪五种恐怖怨对得以消除呢？如果是由于杀生导致的罪怨对恐怖产生，那么远离杀生的人，这种杀生罪怨对引发的恐怖就会消失。如果是由于偷盗、邪淫、妄语、饮酒导致的罪怨对恐怖产生，那么远离这些行为的人，这种罪怨对引发的恐怖也会消失，这就是所谓的罪怨对因缘产生的五种恐怖得以消除。
‘哪三种事情确定无疑，不生疑惑呢？就是对于佛陀确定无疑地脱离疑惑，对于佛法和僧团也确定无疑地脱离疑惑，这就是所谓的三种法确定无疑地脱离疑惑。
‘哪一种情况被称为圣道如实知见呢？就是如实知见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛，这就是所谓的圣道如实知见。
‘如果能够消除这五种恐怖罪怨对、确定这三种法脱离疑惑、如实知见圣意，这位圣弟子就能够自我宣说：‘我已经摆脱地狱，摆脱畜生、饿鬼等恶趣，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，决定正向三菩提，仅需七次投生就能完全超越苦海。’”佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四六**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘，如同前面所述，不同之处在于：“什么是圣道的真实知见呢？就是八圣道：正见……乃至正定。”
接下来的经文也这样说，不同之处在于：“什么是圣道的真实知见呢？就是十二因缘的真实知见。如所说：‘有此故有彼，此生故彼生’，比如缘无明而生行，缘行而生识，缘识而生名色，缘名色而生六入处，缘六入处而生触，缘触而生受，缘受而生爱，缘爱而生取，缘取而生有，缘有而生生，缘生而生老病死、忧悲苦恼，这就是圣弟子的真实知见。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四七**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道可以净化众生，已经净化的众生则进一步加深净化。哪四种呢？就是圣弟子对佛生起不坏的信心，在法和僧中也生起不坏的信心，并且戒律圆满清净，这就叫四种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四八**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道。哪四种呢？就是圣弟子念及如来的事迹，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子对此生起随喜之心；随喜之后，内心感到喜悦；喜悦之后，身体放松；身体放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道。于是发愿：从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第一种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
“其次，比丘！圣弟子念及法的事迹，就是如来说的正法，现世就能远离炽热烦恼，无需等待时机，即可通达涅槃，自己亲身观察，通过自觉获得智慧。这样了解法的事迹后，内心生起随喜；随喜之后，感到身心愉悦；愉悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第二种天道。”
“再次，比丘！如果圣弟子对于僧团的事迹生起正念，就是世尊的弟子僧团正直同行，值得恭敬、尊重、供养，是最殊胜的福田。圣弟子这样忆念僧团事迹后，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说诸天以不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第三种天道。”
“最后，比丘！圣弟子忆念自己的戒德，想着：我持戒不缺、不污、不杂，是明智者所赞叹的戒律，也是智者不会厌倦的戒律。这样忆念戒德之后，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说诸天以不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。这就是第四种天道，能净化未净的众生，也能让已净的众生更加净化。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！
**八四九**
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有四种天道，能让未净的众生得到净化，已净的众生则进一步增加净化。哪四种呢？就是圣弟子念及如来的功德，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子这样念及如来功德后，就断除了恶贪，以及内心中的恶与不善的过失。由于念及如来，内心生起随喜；随喜之后，感到喜悦；喜悦之后，身体放松；放松之后，感受到快乐；感受到快乐之后，进入三昧；进入三昧之后，圣弟子这样思惟：什么是天道？再这样想：我听说不嗔为最上的天道，从今天起，无论世间是恐怖还是安乐，我都不会生起嗔恨，只当受持纯净圆满的天道。同样地，对于法、僧、圣戒成就也是如此说。”
佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教义，皆欢喜奉行！**八五〇**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有四种方法可以净化众生的心灵，对于尚未清净的众生能使其清净，而对于已经清净的众生则能进一步提升他们的清净状态。这四种方法是什么呢？
一、圣弟子应当忆念佛陀的功德，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。当圣弟子忆念佛陀的功德后，内心不再被欲望、愤怒和愚痴所束缚，而是变得正直纯净。
二、忆念佛陀的功德能让圣弟子获得法的滋养，得到正见的引导，从而心生欢喜并赞叹佛法僧三宝。这种随喜之心会带来身心的愉悦，进而使身心安适，感受到内心的安宁与快乐。这样的状态又能让圣弟子进入更深的禅定，并思考什么是通往天界之道。他明白无嗔恨是通往天界的重要途径，因此决心从今日起，在世间中不再产生嗔恨，追求纯净圆满的天界之道。同样的道理也适用于法和僧团的清净戒律。”
佛陀说完这段话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
**八五一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我现在要为你们讲解‘法镜经’，请仔细聆听并用心思考。什么是‘法镜经’呢？就是指一位圣弟子对于佛陀具有坚定不移的信心，在法和僧团方面同样保持清净的信心，且严格遵守圣洁的戒律。这就是所谓的‘法镜经’。”
佛陀讲完之后，众比丘听闻佛陀的教导，心生欢喜并依教奉行。
**八五二**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有许多比丘穿着袈裟手持钵盂进入舍卫城乞食。在乞食过程中，他们听到了难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷相继去世的消息。乞食结束后，他们回到精舍放下衣钵洗净双脚后来到佛陀面前顶礼佛足，然后退坐一旁禀告佛陀说：“世尊！我们今天早晨进入舍卫城乞食时，得知难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷去世了。世尊！这四位比丘去世后，应该投生到哪里呢？”