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希望这个翻译符合您的要求！增上，意为增长、广大，指的是戒、定、慧三学能够使各种善法和无漏法增长并变得更为广大。增上意学，又称为增上心学。[92] 明行悉具足：即明行足，也称为明行圆满。明，指的是三明；行，指正语、正业、正命，或者是指止观。[93] 波罗提木叉律仪：又译为别解脱律仪，意指守护别解脱戒。[94] 威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四个方面，统称为四威仪。[95] 行处：又称为学处，指应当遵循的戒规。[96] 上：指《杂阿含·八一六经》。[97] 增上戒学，而非增上意学、增上慧学：意思是增上戒学已经修习并满足，而增上意学和增上慧学并未修习或满足。本经后续内容与此一致。[98] 慧寿：以智慧为生命、为寿命，又称为慧命。[99] 过二百五十戒：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十七》译为“此百五十余学处”。根据汉传《四分律》，比丘有二百五十戒；依据《十诵律》，比丘有二百五十七戒；依据《五分律》，比丘有二百五十戒；依据《摩诃僧祇律》，比丘只有二百一十八戒；依据南传巴利戒本，比丘总共有二百二十七戒。[100] 随次半月来说波罗提木叉修多罗：指在每半个月的布萨时依次说戒，（这二百五十戒）来自波罗提木叉修多罗。波罗提木叉修多罗，意译为戒经、戒本。[101] 说：《杂阿含·八二一经》作“我为说”。[102] 戒师：以戒为师。[103] 受生般涅槃阿那含：指受生般涅槃的阿那含，是五种阿那含之一。这种阿那含圣者在命终时会投生到色界天，然后在此生证得阿罗汉果并入般涅槃。[104] 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：分别指心从欲有漏、有有漏、无明有漏中解脱。欲有漏，又称欲漏，指除无明外的欲界烦恼。有有漏，又称有漏，指除无明外的色界、无色界烦恼。无明有漏，又称无明漏，指三界的无明烦恼。以上三种有漏又称为三漏。[105] 一种子道……家家……七有……随法行……随信行：详见《杂阿含·六五三经》注释。[106] 是：此字后高丽藏原有一“名”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[107] 结：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[108] 中般涅槃……生般涅槃……无行般涅槃……有行般涅槃……上流般涅槃：详见《杂阿含·七三六经》注释。[109] 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：详见《杂阿含·八二〇经》注释。[110] 定：根据本经前后文，怀疑此处应为“戒”之误。[111] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[112] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[113] 已：高丽藏原作“是”字，今依宋、元、明三种藏经改。[114] 三……三：高丽藏原皆作“二”字，今依宋、元、明三种藏经改。[115] 上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学：即增上戒学、增上威仪学、增上波罗提木叉学。《四分律》又作“威仪学、净行学、波罗提木叉学”、“增威仪学、增净行学、增波罗提木叉学”。上戒学，高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[116] 无知：指无知根，又作具知根。详见《杂阿含·六四二经》偈。[117] 不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法的阿罗汉。[118] 学戒福利……智慧为上……解脱坚固……念增上：详见《杂阿含·八二六经》。[119] 随福利：随后所得之福利。[120] 现生之最后：现生为最后生。[121] 后边：指后边身，即最后身。[122] 极：极尽方便。[123] 摄僧……令梵行久住：这是释尊制定戒律的十种利益。《摩诃僧祇律》第一卷列出的十利如下：摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧人得安隐住，不信者令得信，已信者增益信，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法得久住。[124] 如是彼：高丽藏原作“彼处如是”等四字，今依元、明两种藏经改。[125] 触法：指触证于法，即于法自身经验、验证。[126]《尸婆迦修多罗》：指的是《杂阿含·九七六经》。尸婆迦，《杂阿含·九七六经》译作“尸婆”。修多罗，意译为契经，是十二部经之一。[127]阿难陀：阿难的全称，意为庆喜、欢喜。[128]消息：照料。[129]我作牛声：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十一》译作“我亦是牛”。[130]胜欲：对成就三学有着深刻渴望。[131]大：疑为“太”之误。[132]乖：违背、不同。[133]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，位于恒河北岸，在摩揭陀国的北方。[134]跋耆子：又作婆耆子、孙陀罗难陀跋耆子，是一位比丘的名字。[135]过二百五十戒：详见《杂阿含·八一九经》注释。[136]随次半月来说波罗提木叉修多罗：详见《杂阿含·八一九经》注释。说，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十三》译作“诵”。[137]学：此处指诵波罗提木叉修多罗。
**杂阿含经卷第三十 八三〇**
如是我闻：一时，佛陀住在崩伽阇的崩伽耆林中。当时，世尊为诸比丘讲说与戒律相关的法，并赞叹制定戒律的功德。
当时，尊者迦叶氏住在崩伽聚落，听闻世尊讲说戒律相关的法后，心中不悦，说道：“这个沙门极力赞叹戒律，并且非常严格地制定戒律。”
后来，世尊从崩伽聚落前往舍卫国，依次游化，到达舍卫国祇树给孤独园。世尊离开后不久，尊者迦叶氏感到后悔，认为自己错过了一个重要的机会，因为当初他对世尊所说的戒律相关法和赞叹制戒时，心中不悦，甚至说了这样的话：“这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。”
那天清晨，尊者迦叶氏穿上衣服，手持钵盂，进入崩伽聚落乞食。乞食完毕后，回到精舍，安置好卧具，然后带上衣钵，向舍卫城依次游化，来到舍卫国。放下衣钵，洗脚后，便前往世尊处，顶礼佛陀，说道：“世尊！善逝！我愚昧无知，未能善加分辨。我听到世尊为诸比丘讲说戒律相关法和赞叹制戒时，心中不悦，没有生起欢喜之心，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’”
佛陀问迦叶氏：“你什么时候在我这里心中不悦，没有欢喜之心，还说出这样的话：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律’？”
迦叶氏回答道：“那时，世尊在崩伽阇聚落的崩伽耆林中为诸比丘讲说戒律相关法，赞叹戒律。我当时在世尊面前心中不悦，没有欢喜，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’世尊！我现在已经认识到自己的过错，愿意悔过，请世尊接受我的悔过，怜悯我吧！”
佛陀告诉迦叶氏：“你知道自己有过错、愚痴、不善、不明事理，听到我在诸比丘面前讲说戒律相关法和赞叹制戒时，却在我面前心中不悦，没有欢喜，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’你现在既然已经认识到自己的过错，那么在未来世，你的律仪戒将会生起，我今天就授予你律仪戒，怜悯你吧。迦叶氏！像这样悔过的，善法将会增长，不会退减。为什么呢？因为如果有自知过错、自见过错并悔过的人，在未来世，律仪戒将会生起，善法将会增长，不会退减。”
“即使迦叶是上座，如果他不乐于学习戒律，不重视戒律，不赞叹制定戒律，这样的比丘我不会赞叹。为什么呢？因为如果大师所赞叹的人，其他人就会与他亲近、尊敬、重视；如果其他人与他亲近、重视，就会与他的见解相同，做同样的事情；如果做同样的事情，那么这些人将在长夜中得不到利益，反而是痛苦。因此，对于那些刚开始就不乐于学习戒律的长老，我最初不会赞叹，因为他一开始就对戒律学习不感兴趣。”
“如果是上座长老一开始重视戒律的学习，赞叹制定戒律，这样的长老我会赞叹，因为他一开始就很乐于学习戒律。大师所赞叹的人，其他人也会与他亲近、重视，与他的见解相同；因为见解相同，所以在未来世，他们将会长久地得到利益。因此，对于这样的长老比丘应当常常赞叹，因为他一开始就很乐于学习戒律。中年的比丘和年轻的比丘也是一样。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**杂阿含经卷第三十 八三一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果那些上座长老比丘起初不乐于学习戒律，不重视戒律，看到其他比丘最初乐于学习戒律、重视戒律、赞叹制定戒律时，也不随之赞叹，我对这样的人也不会赞叹，因为他们起初就不乐于学习戒律。”所以这是为什么呢？如果大师称赞某个人，其他人就会更加亲近并重视这个人，认同他的观点；由于认同他的观点，他们会长期遭受不必要的痛苦。因此，我对那位长老……无论是中年人还是年轻人也是如此。喜爱学习戒律的人，就像前面所说的那样。” 佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有三种修行，哪三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。什么是增上戒学呢？如果比丘守持戒律，遵守波罗提木叉（别解脱戒），行为端正，见到细微的罪过就感到恐惧，坚持学习戒律，这就叫增上戒学。什么是增上意学呢？如果比丘远离各种恶行和不善法，有觉有观，通过离欲达到初禅的境界，并且能够完全安住于初禅，乃至第四禅，这就叫增上意学。什么是增上慧学呢？如果比丘真实了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭之道圣谛，这就叫增上慧学。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
关于三学的其他经典，如同前文所述的念处经一样。关于禅定，以及其他无量法门、无色界法门。关于四圣谛，如同四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、四道、四法句、止观修习，也都是这样讲述的。
八三三
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有一位善调象的离车族人，名叫难陀，来到佛陀面前，顶礼佛足后退坐一旁。那时，世尊对离车族的难陀说道：“如果圣弟子具备四不坏净的话，想要长寿就能得到长寿；想要拥有好的容貌、力量、快乐和辩才，就能自在获得。哪四种呢？就是对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，以及持戒圆满。我看到这位圣弟子在此世间命终后，会生到天上，并在天界获得十种功德。哪十种呢？就是天寿、天相、天名望、天乐、天自在，以及天上的色、声、香、味、触。如果圣弟子在天界命终后，回到人间，我也看到他具备这十种功德。哪十种呢？就是人间寿命、人好色、名声、快乐、自在、色、声、香、味、触。我说这位多闻的圣弟子不需要依赖他人信仰、欲望、听闻、接受他人的想法或思维，我说他有真实的正慧和正见。”
这时，难陀的侍从对他说：“洗澡的时间到了，现在可以去了！”
难陀回答说：“我现在不需要人间的澡浴，我现在已经在这殊胜的佛法中自我沐浴了，也就是在世尊那里得到了清净的信心和喜悦。”
当时，离车族的调象师难陀听闻佛陀所说，欢喜随喜，起身作礼后离去。
八三四
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉众比丘：“如果圣弟子具备四不坏净，就不会在人间贫困生活，不会乞讨度日，而是自然富足。哪四种呢？就是在对佛的信心坚定、对法和僧团的信心坚定、以及持戒圆满方面成就。因此，比丘们！应当这样学习：我要成就对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，以及持戒圆满。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“转轮圣王拥有七宝，具备人间四种神力，统治四大洲，身坏命终后，生于天上。即使转轮圣王拥有七宝，具备人间神力，统治四大洲，身坏命终后能生到天上，但仍然未能断除地狱、畜生、饿鬼这些恶道的痛苦。为什么呢？因为转轮圣王没有对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，也没有持戒圆满的缘故。”
多闻的圣弟子穿着粪扫衣，挨家挨户乞食，用草蓐作为卧具。然而，那位多闻的圣弟子已经解脱了地狱、畜生、饿鬼这些恶道的痛苦。为什么呢？因为他对佛有信心坚定，对法和僧团有信心坚定，持戒圆满。因此，诸比丘！应当这样学习：对佛有信心坚定，对法和僧团有信心坚定，持戒圆满。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“你们应当生起怜悯之心、慈悲之心。如果有任何人愿意听闻并接受你们所说的佛法，你们就应当为他们讲解四不坏净，使他们进入并安住在其中。哪四种呢？就是对佛的信心坚定、对法的信心坚定、对僧团的信心坚定、以及持戒圆满。为什么呢？因为即便地、水、火、风这些元素发生改变或增减，这四种信心坚定也不会有所变化或变异。”
（注释：
[11] 无量法门：指无量的修行方法和智慧。
[12] 无色界法门：指超越物质世界的修行方法。
[13] 四法句：指四条重要的佛教教义。
[14] 离车：古印度的一个种族。
[15] 四不坏净：指对佛、法、僧、戒的坚定信心。
[16] 天色：指天界的美好形态。
[17] 天自在：指天界的自由和自在。
[18] 不由他：指不依赖他人。
[19] 转轮圣王七宝：指转轮圣王所拥有的七种珍宝。
[20] 人中四种神力：指转轮圣王在人间的四种超凡能力。
[21] 王四天下：指统治四大洲。
[22] 持粪扫衣：指穿粗陋的衣服，象征简朴生活。）彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人生初过患。
希望这个翻译符合您的要求！增上，意为增长、广大，指的是戒、定、慧三学能够使各种善法和无漏法增长并变得更为广大。增上意学，又称为增上心学。[92] 明行悉具足：即明行足，也称为明行圆满。明，指的是三明；行，指正语、正业、正命，或者是指止观。[93] 波罗提木叉律仪：又译为别解脱律仪，意指守护别解脱戒。[94] 威仪：意为威德与仪则，体现在行、立、坐、卧四个方面，统称为四威仪。[95] 行处：又称为学处，指应当遵循的戒规。[96] 上：指《杂阿含·八一六经》。[97] 增上戒学，而非增上意学、增上慧学：意思是增上戒学已经修习并满足，而增上意学和增上慧学并未修习或满足。本经后续内容与此一致。[98] 慧寿：以智慧为生命、为寿命，又称为慧命。[99] 过二百五十戒：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十七》译为“此百五十余学处”。根据汉传《四分律》，比丘有二百五十戒；依据《十诵律》，比丘有二百五十七戒；依据《五分律》，比丘有二百五十戒；依据《摩诃僧祇律》，比丘只有二百一十八戒；依据南传巴利戒本，比丘总共有二百二十七戒。[100] 随次半月来说波罗提木叉修多罗：指在每半个月的布萨时依次说戒，（这二百五十戒）来自波罗提木叉修多罗。波罗提木叉修多罗，意译为戒经、戒本。[101] 说：《杂阿含·八二一经》作“我为说”。[102] 戒师：以戒为师。[103] 受生般涅槃阿那含：指受生般涅槃的阿那含，是五种阿那含之一。这种阿那含圣者在命终时会投生到色界天，然后在此生证得阿罗汉果并入般涅槃。[104] 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：分别指心从欲有漏、有有漏、无明有漏中解脱。欲有漏，又称欲漏，指除无明外的欲界烦恼。有有漏，又称有漏，指除无明外的色界、无色界烦恼。无明有漏，又称无明漏，指三界的无明烦恼。以上三种有漏又称为三漏。[105] 一种子道……家家……七有……随法行……随信行：详见《杂阿含·六五三经》注释。[106] 是：此字后高丽藏原有一“名”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[107] 结：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[108] 中般涅槃……生般涅槃……无行般涅槃……有行般涅槃……上流般涅槃：详见《杂阿含·七三六经》注释。[109] 欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱：详见《杂阿含·八二〇经》注释。[110] 定：根据本经前后文，怀疑此处应为“戒”之误。[111] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[112] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[113] 已：高丽藏原作“是”字，今依宋、元、明三种藏经改。[114] 三……三：高丽藏原皆作“二”字，今依宋、元、明三种藏经改。[115] 上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学：即增上戒学、增上威仪学、增上波罗提木叉学。《四分律》又作“威仪学、净行学、波罗提木叉学”、“增威仪学、增净行学、增波罗提木叉学”。上戒学，高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。[116] 无知：指无知根，又作具知根。详见《杂阿含·六四二经》偈。[117] 不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法的阿罗汉。[118] 学戒福利……智慧为上……解脱坚固……念增上：详见《杂阿含·八二六经》。[119] 随福利：随后所得之福利。[120] 现生之最后：现生为最后生。[121] 后边：指后边身，即最后身。[122] 极：极尽方便。[123] 摄僧……令梵行久住：这是释尊制定戒律的十种利益。《摩诃僧祇律》第一卷列出的十利如下：摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧人得安隐住，不信者令得信，已信者增益信，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法得久住。[124] 如是彼：高丽藏原作“彼处如是”等四字，今依元、明两种藏经改。[125] 触法：指触证于法，即于法自身经验、验证。[126]《尸婆迦修多罗》：指的是《杂阿含·九七六经》。尸婆迦，《杂阿含·九七六经》译作“尸婆”。修多罗，意译为契经，是十二部经之一。[127]阿难陀：阿难的全称，意为庆喜、欢喜。[128]消息：照料。[129]我作牛声：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十一》译作“我亦是牛”。[130]胜欲：对成就三学有着深刻渴望。[131]大：疑为“太”之误。[132]乖：违背、不同。[133]跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，位于恒河北岸，在摩揭陀国的北方。[134]跋耆子：又作婆耆子、孙陀罗难陀跋耆子，是一位比丘的名字。[135]过二百五十戒：详见《杂阿含·八一九经》注释。[136]随次半月来说波罗提木叉修多罗：详见《杂阿含·八一九经》注释。说，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·八十三》译作“诵”。[137]学：此处指诵波罗提木叉修多罗。
**杂阿含经卷第三十 八三〇**
如是我闻：一时，佛陀住在崩伽阇的崩伽耆林中。当时，世尊为诸比丘讲说与戒律相关的法，并赞叹制定戒律的功德。
当时，尊者迦叶氏住在崩伽聚落，听闻世尊讲说戒律相关的法后，心中不悦，说道：“这个沙门极力赞叹戒律，并且非常严格地制定戒律。”
后来，世尊从崩伽聚落前往舍卫国，依次游化，到达舍卫国祇树给孤独园。世尊离开后不久，尊者迦叶氏感到后悔，认为自己错过了一个重要的机会，因为当初他对世尊所说的戒律相关法和赞叹制戒时，心中不悦，甚至说了这样的话：“这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。”
那天清晨，尊者迦叶氏穿上衣服，手持钵盂，进入崩伽聚落乞食。乞食完毕后，回到精舍，安置好卧具，然后带上衣钵，向舍卫城依次游化，来到舍卫国。放下衣钵，洗脚后，便前往世尊处，顶礼佛陀，说道：“世尊！善逝！我愚昧无知，未能善加分辨。我听到世尊为诸比丘讲说戒律相关法和赞叹制戒时，心中不悦，没有生起欢喜之心，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’”
佛陀问迦叶氏：“你什么时候在我这里心中不悦，没有欢喜之心，还说出这样的话：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律’？”
迦叶氏回答道：“那时，世尊在崩伽阇聚落的崩伽耆林中为诸比丘讲说戒律相关法，赞叹戒律。我当时在世尊面前心中不悦，没有欢喜，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’世尊！我现在已经认识到自己的过错，愿意悔过，请世尊接受我的悔过，怜悯我吧！”
佛陀告诉迦叶氏：“你知道自己有过错、愚痴、不善、不明事理，听到我在诸比丘面前讲说戒律相关法和赞叹制戒时，却在我面前心中不悦，没有欢喜，反而说：‘这个沙门极力制定戒律，极力赞叹戒律。’你现在既然已经认识到自己的过错，那么在未来世，你的律仪戒将会生起，我今天就授予你律仪戒，怜悯你吧。迦叶氏！像这样悔过的，善法将会增长，不会退减。为什么呢？因为如果有自知过错、自见过错并悔过的人，在未来世，律仪戒将会生起，善法将会增长，不会退减。”
“即使迦叶是上座，如果他不乐于学习戒律，不重视戒律，不赞叹制定戒律，这样的比丘我不会赞叹。为什么呢？因为如果大师所赞叹的人，其他人就会与他亲近、尊敬、重视；如果其他人与他亲近、重视，就会与他的见解相同，做同样的事情；如果做同样的事情，那么这些人将在长夜中得不到利益，反而是痛苦。因此，对于那些刚开始就不乐于学习戒律的长老，我最初不会赞叹，因为他一开始就对戒律学习不感兴趣。”
“如果是上座长老一开始重视戒律的学习，赞叹制定戒律，这样的长老我会赞叹，因为他一开始就很乐于学习戒律。大师所赞叹的人，其他人也会与他亲近、重视，与他的见解相同；因为见解相同，所以在未来世，他们将会长久地得到利益。因此，对于这样的长老比丘应当常常赞叹，因为他一开始就很乐于学习戒律。中年的比丘和年轻的比丘也是一样。”
佛陀说完这部经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
**杂阿含经卷第三十 八三一**
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如果那些上座长老比丘起初不乐于学习戒律，不重视戒律，看到其他比丘最初乐于学习戒律、重视戒律、赞叹制定戒律时，也不随之赞叹，我对这样的人也不会赞叹，因为他们起初就不乐于学习戒律。”所以这是为什么呢？如果大师称赞某个人，其他人就会更加亲近并重视这个人，认同他的观点；由于认同他的观点，他们会长期遭受不必要的痛苦。因此，我对那位长老……无论是中年人还是年轻人也是如此。喜爱学习戒律的人，就像前面所说的那样。” 佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三二
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有三种修行，哪三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。什么是增上戒学呢？如果比丘守持戒律，遵守波罗提木叉（别解脱戒），行为端正，见到细微的罪过就感到恐惧，坚持学习戒律，这就叫增上戒学。什么是增上意学呢？如果比丘远离各种恶行和不善法，有觉有观，通过离欲达到初禅的境界，并且能够完全安住于初禅，乃至第四禅，这就叫增上意学。什么是增上慧学呢？如果比丘真实了解苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛以及苦灭之道圣谛，这就叫增上慧学。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
关于三学的其他经典，如同前文所述的念处经一样。关于禅定，以及其他无量法门、无色界法门。关于四圣谛，如同四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、四道、四法句、止观修习，也都是这样讲述的。
八三三
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。当时，有一位善调象的离车族人，名叫难陀，来到佛陀面前，顶礼佛足后退坐一旁。那时，世尊对离车族的难陀说道：“如果圣弟子具备四不坏净的话，想要长寿就能得到长寿；想要拥有好的容貌、力量、快乐和辩才，就能自在获得。哪四种呢？就是对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，以及持戒圆满。我看到这位圣弟子在此世间命终后，会生到天上，并在天界获得十种功德。哪十种呢？就是天寿、天相、天名望、天乐、天自在，以及天上的色、声、香、味、触。如果圣弟子在天界命终后，回到人间，我也看到他具备这十种功德。哪十种呢？就是人间寿命、人好色、名声、快乐、自在、色、声、香、味、触。我说这位多闻的圣弟子不需要依赖他人信仰、欲望、听闻、接受他人的想法或思维，我说他有真实的正慧和正见。”
这时，难陀的侍从对他说：“洗澡的时间到了，现在可以去了！”
难陀回答说：“我现在不需要人间的澡浴，我现在已经在这殊胜的佛法中自我沐浴了，也就是在世尊那里得到了清净的信心和喜悦。”
当时，离车族的调象师难陀听闻佛陀所说，欢喜随喜，起身作礼后离去。
八三四
如是我闻：
一时，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉众比丘：“如果圣弟子具备四不坏净，就不会在人间贫困生活，不会乞讨度日，而是自然富足。哪四种呢？就是在对佛的信心坚定、对法和僧团的信心坚定、以及持戒圆满方面成就。因此，比丘们！应当这样学习：我要成就对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，以及持戒圆满。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“转轮圣王拥有七宝，具备人间四种神力，统治四大洲，身坏命终后，生于天上。即使转轮圣王拥有七宝，具备人间神力，统治四大洲，身坏命终后能生到天上，但仍然未能断除地狱、畜生、饿鬼这些恶道的痛苦。为什么呢？因为转轮圣王没有对佛的信心坚定，对法和僧团的信心坚定，也没有持戒圆满的缘故。”
多闻的圣弟子穿着粪扫衣，挨家挨户乞食，用草蓐作为卧具。然而，那位多闻的圣弟子已经解脱了地狱、畜生、饿鬼这些恶道的痛苦。为什么呢？因为他对佛有信心坚定，对法和僧团有信心坚定，持戒圆满。因此，诸比丘！应当这样学习：对佛有信心坚定，对法和僧团有信心坚定，持戒圆满。”
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八三六
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“你们应当生起怜悯之心、慈悲之心。如果有任何人愿意听闻并接受你们所说的佛法，你们就应当为他们讲解四不坏净，使他们进入并安住在其中。哪四种呢？就是对佛的信心坚定、对法的信心坚定、对僧团的信心坚定、以及持戒圆满。为什么呢？因为即便地、水、火、风这些元素发生改变或增减，这四种信心坚定也不会有所变化或变异。”
（注释：
[11] 无量法门：指无量的修行方法和智慧。
[12] 无色界法门：指超越物质世界的修行方法。
[13] 四法句：指四条重要的佛教教义。
[14] 离车：古印度的一个种族。
[15] 四不坏净：指对佛、法、僧、戒的坚定信心。
[16] 天色：指天界的美好形态。
[17] 天自在：指天界的自由和自在。
[18] 不由他：指不依赖他人。
[19] 转轮圣王七宝：指转轮圣王所拥有的七种珍宝。
[20] 人中四种神力：指转轮圣王在人间的四种超凡能力。
[21] 王四天下：指统治四大洲。
[22] 持粪扫衣：指穿粗陋的衣服，象征简朴生活。）彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人生初过患。