**如何通过修习安那般那念达到身心的平静、寂静、纯净和专注？**
这位比丘如果住在村落或城市中，清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入村庄乞食，好好守护自己的身体，注意守护六根之门，让心保持专注。乞食回来后，回到住处，放下衣钵，洗净双脚，或者进入森林、空房、树下，或者露天场所，端正身体正坐，将注意力集中在面前，断绝世间的一切贪爱，远离欲望，清净无染，断除嗔恨、睡眠、掉举、后悔和疑惑，超越各种疑惑，在善法中坚定信心。远离五种障碍烦恼，即贪欲、嗔恨、昏沉、掉举和疑惑，念及内在的气息，专注于气息的修行；念及外在的气息，专注于气息的修行。感知气息的长短，觉知一切入息，于一切入息中专注修行；觉知一切出息，于一切出息中专注修行。觉知一切身体气息的入息，于一切身体气息的入息中专注修行；觉知一切身体气息的出息，于一切身体气息的出息中专注修行。觉知喜悦……觉知快乐……觉知心行……觉知心行息的入息，于觉知心行息的入息中专注修行；觉知心行息的出息，于觉知心行息的出息中专注修行。觉知心……觉知心愉悦……觉知心安定……觉知心解脱入息，在觉知心解脱入息上善加学习；觉知心解脱出息，在觉知心解脱出息上善加学习。观察无常……观察断绝……观察无欲……观察灭尽入息，在观察灭尽入息上善加学习；观察灭尽出息，在观察灭尽出息上善加学习。这就是修习安那般那念，身体和心灵都得到休息，有觉有观，达到寂静、纯粹的境界，并且持续提升明辨力。佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇四 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当修习安那般那念！修习并多加练习安那般那念的人，能够断除各种觉受。什么是安那般那念修习多加练习而断除觉受的方法呢？如果比丘依止村落或城市居住，如前所述详细说明，直至在出息灭上善加学习，这就叫作安那般那念修习多加练习，从而断除各种觉受。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同断除觉受一样，如此不动摇，获得大果报大福祉，这样得到甘露、究竟甘露，得到二果、四果、七果，每一部经也如上述所说。
八〇五 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我所说的安那般那念，你们有没有修习呢？”
这时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘坐在人群中，他站起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！您所说的安那般那念，我已经修习了。”
佛陀告诉阿梨瑟咤比丘：“你是如何修习我所说的安那般那念呢？”
阿梨瑟咤比丘回答佛陀：“世尊！我对过去的种种行为不眷恋，对未来的行为不生欣乐，对现在的行为不生执着，对于内外的障碍想法能够妥善去除。我已经按照世尊所说的修习安那般那念。”
佛陀告诉阿梨瑟咤比丘：“你确实修习了我的安那般那念，不是没有修习。然而，比丘们啊，在你所修的安那般那念之上，还有更殊胜美妙的修行方法超越你的修行。什么样的修行方法更胜过阿梨瑟咤所修的安那般那念呢？就是比丘依止城市或村落，如前所述详细说明，直至在灭出息观察上善加学习。这就是阿梨瑟咤比丘！更胜过你所修的安那般那念的方法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇六 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊在早晨穿上衣服，拿着钵进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，拿起尼师檀进入安陀林，坐在一棵树下，白天静坐思维。这时，尊者罽宾那也在早晨穿上衣服，拿着钵进入舍卫城乞食。回来后，放下衣钵，洗完脚，拿起尼师檀进入安陀林，在树下坐禅，距离佛陀不远，身体端正不动，身心正直，进行胜妙的思维。当时，许多比丘在午后从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。佛陀对这些比丘说：“你们看到尊者罽宾那了吗？他离我不远，身体端正地坐着，身心不动，住在胜妙的境界。”
比丘们回答佛陀：“世尊！我们多次看到那位尊者身体端正地坐着，善于控制自己的身体，不倾斜不动摇，专注于胜妙的思维。”
佛陀告诉比丘们：“如果比丘修习禅定，身心安住，不倾斜不动摇，住在胜妙的境界，那么这位比丘就能轻易获得这种禅定，随心所欲即可达到。”
比丘们问佛陀：“什么样的禅定能让比丘在修习时身心不动，住在胜妙的境界呢？”
佛陀告诉比丘们：“如果比丘依止村落，早晨穿上衣服，拿着钵进入村庄乞食后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，进入树林中，或者在闲房、露天处坐禅，思维专注……直至在息灭观察上善加学习，这就是禅定，如果比丘端坐思维，身心不动，住在胜妙的境界。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇七 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在壹奢能伽罗林中。当时，世尊告诉众比丘：“我想两个月坐禅，诸位比丘不要再来往，除了送饭的比丘和布萨的时候。”世尊说完此话后，就闭关两个月坐禅，期间没有一个比丘敢前来打扰，只有送饭和布萨的时候例外。两个月后，世尊从禅定中醒来，在比丘僧团面前坐下，告诉众比丘：“如果有外道出家人来问你们：‘沙门瞿昙在两个月里是如何坐禅的？’你们应该回答：‘如来在这两个月里以安那般那念坐禅思维而住。’”为何如此呢？因为我在二月间专注于安那般那念（呼吸出入的观察），长时间保持思维，吸气时专注吸气并如实了知，呼气时专注呼气并如实了知；无论是长呼吸还是短呼吸，所有与身体相关的觉知在吸气时如实了知，在呼气时如实了知；身体行为平静时的吸气念如实了知……乃至完全停止呼气念如实了知。当我完全了知这一切后，我想：这不过是粗浅的思维状态，我已经停止这种粗浅的思考，接下来应该修习更为细微的定境而住。于是，我停止粗浅的思维后，进入更细微的思考，长时间保持定境。这时，有三位天子，他们拥有极其美妙的身形，在深夜来到我面前。第一位天子说道：沙门瞿昙到了。第二位天子说：这不是时候，而是接近时间。第三位天子说：既不是时间到，也不是时间接近，这是修定的境界，这是阿罗汉的寂静状态！
佛陀告诉诸比丘：“如果有正确的教导，圣者的住所、天的住所、梵的住所、学人的住所、无学人的住所、如来的住所，学人得以获得尚未得到的、到达尚未到达的、证悟尚未证悟的，无学人当下安乐地居住，这就是安那般那念的修行，这是正确的教导。为何如此呢？因为安那般那念是圣者的住所、天的住所、梵的住所……乃至无学人当下安乐地居住。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇八
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗越的尼拘律树园中。那时，释氏摩诃男前往尊者迦磨比丘处，礼拜迦磨比丘后，坐在一旁问道：“尊者迦磨，学人的住所是否就是如来的住所？或者学人的住所不同于如来的住所？”
迦磨比丘回答说：“摩诃男，学人的住所不同于如来的住所。摩诃男，学人的住所是断除五盖并长时间保持专注；如来的住所是已经断除了五盖并且知晓它们的本质，彻底根除这些障碍，就像砍掉多罗树的顶端，不会再生长，未来世成就不会再生的法。”
一时，世尊住在壹奢能伽罗林中。那时，世尊对诸比丘说：“我要在这壹奢能伽罗林中两个月坐禅，你们诸比丘不要往来打扰，只有送饭的比丘和布萨（诵戒）时可以例外。”详细说明如前所述，乃至无学人当下安乐地居住。因此可知，摩诃男，学人的住所不同于如来的住所。”
释氏摩诃男听闻迦磨比丘所说的教法后欢喜而去。
八〇九
如是我闻：
一时，佛陀住在金刚聚落跋求摩河附近的萨罗梨林中。那时，世尊为诸比丘讲解不净观，并赞叹不净观说：“诸比丘修习不净观，多加修习者，能得到大果报和大利益。”
当时，诸比丘修习不净观后，极度厌恶自己的身体，有的用刀自杀，有的服毒自尽，有的用绳索自缢，有的跳崖自杀，甚至有比丘请求其他比丘杀害自己。有一位比丘极端厌恶身体的污秽不净，来到鹿林梵志子那里，对他说：“贤首，如果你能杀死我，我的衣钵就归你。”
当时，鹿林梵志子便杀了那位比丘，拿着刀到跋求摩河边清洗时，有位魔天站在空中赞叹他：“太好了！太好了！贤首！你得到了无量功德，能让那些持戒有德的沙门释子得以度脱，未度者得以度脱，未解脱者得以解脱，未安息者得以安息，未涅槃者得以涅槃，所有的衣服、钵和其他财物都属于你。”
鹿林梵志子听到赞叹后，更加坚定了邪恶的见解，心想：我现在真的做了很多福德，能让那些持戒功德的沙门释子得以度脱，未度者得以度脱，未解脱者得以解脱，未安息者得以安息，未涅槃者得以涅槃，所有的衣钵财物都属于我。于是手持利刃，巡行各房舍、经行处、别室、禅房，见到比丘们就说：“哪些沙门持戒有德，未度者我能让他度脱，未解脱者我能让他解脱，未安息者我能让他安息，未涅槃者我能让他涅槃？”
当时，一些厌倦身体的比丘走出房舍，对鹿林梵志子说：“我还未得度，你能度我；我还未得解脱，你能解脱我；我还未得安息，你能让我安息；我还未得涅槃，你能让我涅槃。”于是鹿林梵志子用利刃杀害了这些比丘，依次杀害了六十人。那时，世尊在十五日说戒时，坐在僧众面前，问尊者阿难：“是什么原因，导致比丘的数量减少、减少再减少？”
阿难禀告佛陀：“世尊为诸比丘讲解修习不净观，赞叹不净观，诸比丘修习不净观后，极度厌恶身体，甚至杀害了六十位比丘。世尊，正是由于这个原因，导致比丘的数量减少、减少再减少。唯愿世尊再讲授其他法门，让诸比丘听闻后，勤奋修习智慧，乐于接受正法，乐于安住于正法。”
佛陀告诉阿难：“因此，我现在按顺序讲述，保持细微的定境，顺应觉悟的力量，已生起和未生起的恶不善法迅速停止，就像天降大雨，能使刚起和未起的尘埃停止一样。”这样，比丘们！通过修行细微的“安那般那念”（呼吸念），能够使已经生起或尚未生起的恶不善法得以平息。阿难！什么是需要多次修行、能够引导觉悟，并且能让已生起或未生起的恶不善法得以平息的细微“安那般那念”呢？就是专注于呼吸的修行。
阿难对佛陀说：“世尊，请问如何修行‘安那般那念’，并使其随顺觉悟，从而让已生起或未生起的恶不善法得以平息呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘依止村落，像之前详细说明的那样，直到按照灭息的方法来修行。”
佛陀讲完这个经文后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并遵从修行。
八一〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在金刚跋求摩河边的萨罗梨树林中。那时，尊者阿难独自在寂静处禅修，心中思考：是否有一种修行方法，经过反复修行，可以圆满四种修行，四种修行圆满后，又可以圆满七种修行，七种修行圆满后再圆满两种修行呢？尊者阿难从禅修中醒来后，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊，我在独自禅修时有这样的想法：是否有一种修行方法，经过反复修行，可以圆满四种修行……乃至两种修行呢？我现在想请问世尊，是否有一种修行方法，经过反复修行，能够圆满……乃至两种修行呢？”
佛陀告诉阿难：“确实有一种修行方法，经过反复修行……乃至能够圆满两种修行。这一种修行是什么呢？就是‘安那般那念’（呼吸念）。经过反复修行，可以使四种正念圆满；四种正念圆满后，七觉支会随之圆满；七觉支圆满后，智慧和解脱也会圆满。”
“那么，如何通过修行‘安那般那念’来圆满四种正念呢？这位比丘依止村落……乃至按照灭息的呼吸方法来修行。阿难！就像这样的圣弟子，在入息时如实地修行入息念，在出息时如实地修行出息念。无论是长息还是短息，都要觉知一切身体的呼吸，入息时如实地修行入息念，出息时如实地修行出息念。当身体的呼吸渐渐平静下来时，入息时如实地修行身行休息的入息念，出息时如实地修行身行休息的出息念。圣弟子此时以正念观察身体，对于不同于身体的事物，也如实地加以思维。如果圣弟子感到喜悦时，要觉知喜悦；感到快乐时，要觉知快乐；感受到心行时，要觉知心行；当心行停止时，也要觉知心行停止，入息时如实地修行心行停止的入息念，出息时如实地修行心行停止的出息念。这时，圣弟子以正念观察感受，如果有不同的感受，也要如实地加以思维。如果圣弟子感到心的喜悦、愉悦、安定和解脱时，要觉知这些状态，入息时如实地修行心解脱的入息念，出息时如实地修行心解脱的出息念。这时，圣弟子以正念观察心的状态，如果有不同的心境，也要如实地加以思维。如果圣弟子有时观察无常、断除、无欲、灭尽，就如实地观察无常、断除、无欲、灭尽的状态来修行，这时圣弟子以正念观察法的状态，对于不同于法的事物，也要如实地加以思维。这就叫作修行‘安那般那念’，从而圆满四种正念。”
阿难对佛陀说：“这样修行‘安那般那念’就能圆满四种正念。那么，如何修行四种正念，进而圆满七觉支呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘在观察身体时，保持正念，不忘记正念，这时就方便修行念觉支；修行念觉支后，念觉支就会圆满。念觉支圆满后，就对法进行选择和思量，这时方便修行择法觉支；修行择法觉支后，择法觉支就会圆满。通过对法的选择和思量后，努力精进，这时方便修行精进觉支；修行精进觉支后，精进觉支就会圆满。精进修行后，内心会充满欢喜，这时方便修行喜觉支；修行喜觉支后，喜觉支就会圆满。欢喜之后，身心会放松，这时方便修行猗觉支；修行猗觉支后，猗觉支就会圆满。身心愉悦后，能够达到三昧，这时修行定觉支；修行定觉支后，定觉支就会圆满。定觉支圆满后，贪欲和忧愁就会消减，内心获得平等的舍心，这时方便修行舍觉支；修行舍觉支后，舍觉支就会圆满。对于感受、心、法的正念也是如此。这就是修行四种正念，从而圆满七觉支。”
阿难对佛陀说：“这就是修行四种正念，从而圆满七觉支。那么，如何修行七觉支，进而圆满智慧和解脱呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘修行念觉支，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍心；修行念觉支后，圆满智慧和解脱……乃至修行舍觉支，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍心；这样修行舍觉支后，智慧和解脱就会圆满。阿难！这就是每一种修行都相互关联、相互滋养。像这样十三种修行中，一种作为增上法，一种作为入门法，依次渐进，修行圆满。”
这位比丘如果住在村落或城市中，清晨穿上袈裟，手持钵盂，进入村庄乞食，好好守护自己的身体，注意守护六根之门，让心保持专注。乞食回来后，回到住处，放下衣钵，洗净双脚，或者进入森林、空房、树下，或者露天场所，端正身体正坐，将注意力集中在面前，断绝世间的一切贪爱，远离欲望，清净无染，断除嗔恨、睡眠、掉举、后悔和疑惑，超越各种疑惑，在善法中坚定信心。远离五种障碍烦恼，即贪欲、嗔恨、昏沉、掉举和疑惑，念及内在的气息，专注于气息的修行；念及外在的气息，专注于气息的修行。感知气息的长短，觉知一切入息，于一切入息中专注修行；觉知一切出息，于一切出息中专注修行。觉知一切身体气息的入息，于一切身体气息的入息中专注修行；觉知一切身体气息的出息，于一切身体气息的出息中专注修行。觉知喜悦……觉知快乐……觉知心行……觉知心行息的入息，于觉知心行息的入息中专注修行；觉知心行息的出息，于觉知心行息的出息中专注修行。觉知心……觉知心愉悦……觉知心安定……觉知心解脱入息，在觉知心解脱入息上善加学习；觉知心解脱出息，在觉知心解脱出息上善加学习。观察无常……观察断绝……观察无欲……观察灭尽入息，在观察灭尽入息上善加学习；观察灭尽出息，在观察灭尽出息上善加学习。这就是修习安那般那念，身体和心灵都得到休息，有觉有观，达到寂静、纯粹的境界，并且持续提升明辨力。佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇四 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“应当修习安那般那念！修习并多加练习安那般那念的人，能够断除各种觉受。什么是安那般那念修习多加练习而断除觉受的方法呢？如果比丘依止村落或城市居住，如前所述详细说明，直至在出息灭上善加学习，这就叫作安那般那念修习多加练习，从而断除各种觉受。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
如同断除觉受一样，如此不动摇，获得大果报大福祉，这样得到甘露、究竟甘露，得到二果、四果、七果，每一部经也如上述所说。
八〇五 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我所说的安那般那念，你们有没有修习呢？”
这时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘坐在人群中，他站起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，合掌对佛陀说道：“世尊！您所说的安那般那念，我已经修习了。”
佛陀告诉阿梨瑟咤比丘：“你是如何修习我所说的安那般那念呢？”
阿梨瑟咤比丘回答佛陀：“世尊！我对过去的种种行为不眷恋，对未来的行为不生欣乐，对现在的行为不生执着，对于内外的障碍想法能够妥善去除。我已经按照世尊所说的修习安那般那念。”
佛陀告诉阿梨瑟咤比丘：“你确实修习了我的安那般那念，不是没有修习。然而，比丘们啊，在你所修的安那般那念之上，还有更殊胜美妙的修行方法超越你的修行。什么样的修行方法更胜过阿梨瑟咤所修的安那般那念呢？就是比丘依止城市或村落，如前所述详细说明，直至在灭出息观察上善加学习。这就是阿梨瑟咤比丘！更胜过你所修的安那般那念的方法。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇六 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊在早晨穿上衣服，拿着钵进入舍卫城乞食。乞食完毕后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，拿起尼师檀进入安陀林，坐在一棵树下，白天静坐思维。这时，尊者罽宾那也在早晨穿上衣服，拿着钵进入舍卫城乞食。回来后，放下衣钵，洗完脚，拿起尼师檀进入安陀林，在树下坐禅，距离佛陀不远，身体端正不动，身心正直，进行胜妙的思维。当时，许多比丘在午后从禅定中醒来，前往佛陀那里，顶礼佛陀后退坐一旁。佛陀对这些比丘说：“你们看到尊者罽宾那了吗？他离我不远，身体端正地坐着，身心不动，住在胜妙的境界。”
比丘们回答佛陀：“世尊！我们多次看到那位尊者身体端正地坐着，善于控制自己的身体，不倾斜不动摇，专注于胜妙的思维。”
佛陀告诉比丘们：“如果比丘修习禅定，身心安住，不倾斜不动摇，住在胜妙的境界，那么这位比丘就能轻易获得这种禅定，随心所欲即可达到。”
比丘们问佛陀：“什么样的禅定能让比丘在修习时身心不动，住在胜妙的境界呢？”
佛陀告诉比丘们：“如果比丘依止村落，早晨穿上衣服，拿着钵进入村庄乞食后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，进入树林中，或者在闲房、露天处坐禅，思维专注……直至在息灭观察上善加学习，这就是禅定，如果比丘端坐思维，身心不动，住在胜妙的境界。”
佛陀说完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇七 我亲耳听闻：
有一次，佛陀住在壹奢能伽罗林中。当时，世尊告诉众比丘：“我想两个月坐禅，诸位比丘不要再来往，除了送饭的比丘和布萨的时候。”世尊说完此话后，就闭关两个月坐禅，期间没有一个比丘敢前来打扰，只有送饭和布萨的时候例外。两个月后，世尊从禅定中醒来，在比丘僧团面前坐下，告诉众比丘：“如果有外道出家人来问你们：‘沙门瞿昙在两个月里是如何坐禅的？’你们应该回答：‘如来在这两个月里以安那般那念坐禅思维而住。’”为何如此呢？因为我在二月间专注于安那般那念（呼吸出入的观察），长时间保持思维，吸气时专注吸气并如实了知，呼气时专注呼气并如实了知；无论是长呼吸还是短呼吸，所有与身体相关的觉知在吸气时如实了知，在呼气时如实了知；身体行为平静时的吸气念如实了知……乃至完全停止呼气念如实了知。当我完全了知这一切后，我想：这不过是粗浅的思维状态，我已经停止这种粗浅的思考，接下来应该修习更为细微的定境而住。于是，我停止粗浅的思维后，进入更细微的思考，长时间保持定境。这时，有三位天子，他们拥有极其美妙的身形，在深夜来到我面前。第一位天子说道：沙门瞿昙到了。第二位天子说：这不是时候，而是接近时间。第三位天子说：既不是时间到，也不是时间接近，这是修定的境界，这是阿罗汉的寂静状态！
佛陀告诉诸比丘：“如果有正确的教导，圣者的住所、天的住所、梵的住所、学人的住所、无学人的住所、如来的住所，学人得以获得尚未得到的、到达尚未到达的、证悟尚未证悟的，无学人当下安乐地居住，这就是安那般那念的修行，这是正确的教导。为何如此呢？因为安那般那念是圣者的住所、天的住所、梵的住所……乃至无学人当下安乐地居住。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
八〇八
如是我闻：
一时，佛陀住在迦毗罗越的尼拘律树园中。那时，释氏摩诃男前往尊者迦磨比丘处，礼拜迦磨比丘后，坐在一旁问道：“尊者迦磨，学人的住所是否就是如来的住所？或者学人的住所不同于如来的住所？”
迦磨比丘回答说：“摩诃男，学人的住所不同于如来的住所。摩诃男，学人的住所是断除五盖并长时间保持专注；如来的住所是已经断除了五盖并且知晓它们的本质，彻底根除这些障碍，就像砍掉多罗树的顶端，不会再生长，未来世成就不会再生的法。”
一时，世尊住在壹奢能伽罗林中。那时，世尊对诸比丘说：“我要在这壹奢能伽罗林中两个月坐禅，你们诸比丘不要往来打扰，只有送饭的比丘和布萨（诵戒）时可以例外。”详细说明如前所述，乃至无学人当下安乐地居住。因此可知，摩诃男，学人的住所不同于如来的住所。”
释氏摩诃男听闻迦磨比丘所说的教法后欢喜而去。
八〇九
如是我闻：
一时，佛陀住在金刚聚落跋求摩河附近的萨罗梨林中。那时，世尊为诸比丘讲解不净观，并赞叹不净观说：“诸比丘修习不净观，多加修习者，能得到大果报和大利益。”
当时，诸比丘修习不净观后，极度厌恶自己的身体，有的用刀自杀，有的服毒自尽，有的用绳索自缢，有的跳崖自杀，甚至有比丘请求其他比丘杀害自己。有一位比丘极端厌恶身体的污秽不净，来到鹿林梵志子那里，对他说：“贤首，如果你能杀死我，我的衣钵就归你。”
当时，鹿林梵志子便杀了那位比丘，拿着刀到跋求摩河边清洗时，有位魔天站在空中赞叹他：“太好了！太好了！贤首！你得到了无量功德，能让那些持戒有德的沙门释子得以度脱，未度者得以度脱，未解脱者得以解脱，未安息者得以安息，未涅槃者得以涅槃，所有的衣服、钵和其他财物都属于你。”
鹿林梵志子听到赞叹后，更加坚定了邪恶的见解，心想：我现在真的做了很多福德，能让那些持戒功德的沙门释子得以度脱，未度者得以度脱，未解脱者得以解脱，未安息者得以安息，未涅槃者得以涅槃，所有的衣钵财物都属于我。于是手持利刃，巡行各房舍、经行处、别室、禅房，见到比丘们就说：“哪些沙门持戒有德，未度者我能让他度脱，未解脱者我能让他解脱，未安息者我能让他安息，未涅槃者我能让他涅槃？”
当时，一些厌倦身体的比丘走出房舍，对鹿林梵志子说：“我还未得度，你能度我；我还未得解脱，你能解脱我；我还未得安息，你能让我安息；我还未得涅槃，你能让我涅槃。”于是鹿林梵志子用利刃杀害了这些比丘，依次杀害了六十人。那时，世尊在十五日说戒时，坐在僧众面前，问尊者阿难：“是什么原因，导致比丘的数量减少、减少再减少？”
阿难禀告佛陀：“世尊为诸比丘讲解修习不净观，赞叹不净观，诸比丘修习不净观后，极度厌恶身体，甚至杀害了六十位比丘。世尊，正是由于这个原因，导致比丘的数量减少、减少再减少。唯愿世尊再讲授其他法门，让诸比丘听闻后，勤奋修习智慧，乐于接受正法，乐于安住于正法。”
佛陀告诉阿难：“因此，我现在按顺序讲述，保持细微的定境，顺应觉悟的力量，已生起和未生起的恶不善法迅速停止，就像天降大雨，能使刚起和未起的尘埃停止一样。”这样，比丘们！通过修行细微的“安那般那念”（呼吸念），能够使已经生起或尚未生起的恶不善法得以平息。阿难！什么是需要多次修行、能够引导觉悟，并且能让已生起或未生起的恶不善法得以平息的细微“安那般那念”呢？就是专注于呼吸的修行。
阿难对佛陀说：“世尊，请问如何修行‘安那般那念’，并使其随顺觉悟，从而让已生起或未生起的恶不善法得以平息呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘依止村落，像之前详细说明的那样，直到按照灭息的方法来修行。”
佛陀讲完这个经文后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并遵从修行。
八一〇
如是我闻：
有一次，佛陀住在金刚跋求摩河边的萨罗梨树林中。那时，尊者阿难独自在寂静处禅修，心中思考：是否有一种修行方法，经过反复修行，可以圆满四种修行，四种修行圆满后，又可以圆满七种修行，七种修行圆满后再圆满两种修行呢？尊者阿难从禅修中醒来后，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊，我在独自禅修时有这样的想法：是否有一种修行方法，经过反复修行，可以圆满四种修行……乃至两种修行呢？我现在想请问世尊，是否有一种修行方法，经过反复修行，能够圆满……乃至两种修行呢？”
佛陀告诉阿难：“确实有一种修行方法，经过反复修行……乃至能够圆满两种修行。这一种修行是什么呢？就是‘安那般那念’（呼吸念）。经过反复修行，可以使四种正念圆满；四种正念圆满后，七觉支会随之圆满；七觉支圆满后，智慧和解脱也会圆满。”
“那么，如何通过修行‘安那般那念’来圆满四种正念呢？这位比丘依止村落……乃至按照灭息的呼吸方法来修行。阿难！就像这样的圣弟子，在入息时如实地修行入息念，在出息时如实地修行出息念。无论是长息还是短息，都要觉知一切身体的呼吸，入息时如实地修行入息念，出息时如实地修行出息念。当身体的呼吸渐渐平静下来时，入息时如实地修行身行休息的入息念，出息时如实地修行身行休息的出息念。圣弟子此时以正念观察身体，对于不同于身体的事物，也如实地加以思维。如果圣弟子感到喜悦时，要觉知喜悦；感到快乐时，要觉知快乐；感受到心行时，要觉知心行；当心行停止时，也要觉知心行停止，入息时如实地修行心行停止的入息念，出息时如实地修行心行停止的出息念。这时，圣弟子以正念观察感受，如果有不同的感受，也要如实地加以思维。如果圣弟子感到心的喜悦、愉悦、安定和解脱时，要觉知这些状态，入息时如实地修行心解脱的入息念，出息时如实地修行心解脱的出息念。这时，圣弟子以正念观察心的状态，如果有不同的心境，也要如实地加以思维。如果圣弟子有时观察无常、断除、无欲、灭尽，就如实地观察无常、断除、无欲、灭尽的状态来修行，这时圣弟子以正念观察法的状态，对于不同于法的事物，也要如实地加以思维。这就叫作修行‘安那般那念’，从而圆满四种正念。”
阿难对佛陀说：“这样修行‘安那般那念’就能圆满四种正念。那么，如何修行四种正念，进而圆满七觉支呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘在观察身体时，保持正念，不忘记正念，这时就方便修行念觉支；修行念觉支后，念觉支就会圆满。念觉支圆满后，就对法进行选择和思量，这时方便修行择法觉支；修行择法觉支后，择法觉支就会圆满。通过对法的选择和思量后，努力精进，这时方便修行精进觉支；修行精进觉支后，精进觉支就会圆满。精进修行后，内心会充满欢喜，这时方便修行喜觉支；修行喜觉支后，喜觉支就会圆满。欢喜之后，身心会放松，这时方便修行猗觉支；修行猗觉支后，猗觉支就会圆满。身心愉悦后，能够达到三昧，这时修行定觉支；修行定觉支后，定觉支就会圆满。定觉支圆满后，贪欲和忧愁就会消减，内心获得平等的舍心，这时方便修行舍觉支；修行舍觉支后，舍觉支就会圆满。对于感受、心、法的正念也是如此。这就是修行四种正念，从而圆满七觉支。”
阿难对佛陀说：“这就是修行四种正念，从而圆满七觉支。那么，如何修行七觉支，进而圆满智慧和解脱呢？”
佛陀告诉阿难：“如果比丘修行念觉支，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍心；修行念觉支后，圆满智慧和解脱……乃至修行舍觉支，依靠远离、无欲、灭尽、趋向舍心；这样修行舍觉支后，智慧和解脱就会圆满。阿难！这就是每一种修行都相互关联、相互滋养。像这样十三种修行中，一种作为增上法，一种作为入门法，依次渐进，修行圆满。”