佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
世间、出世间亦如是说，如上三经[75]，亦皆说偈言：
“鄙法不应近，放逸不应行，
不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，
虽复百千生，终不堕恶趣。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七八九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：
“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见，世俗、有漏有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
**何等为正见世俗、有漏有取，转向善趣？**
谓正见：有施、有说、有斋……乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏有取，向于善趣。
**婆罗门！何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？**
谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
**七九〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“有邪及邪道，有正及正道。谛听！善思！当为汝说。
**何等为邪？** 谓地狱、畜生、饿鬼。
**何等为邪道？** 谓邪见……乃至邪定。
**何等为正？** 谓人、天、涅槃。
**何等为正道？** 谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七九一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听！善思！当为汝说。
**何等为邪？** 谓地狱、畜生、饿鬼。
**何等为邪道？** 谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。
**何等为正？** 谓人、天、涅槃。
**何等为正道？** 谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七九二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道，如前所述，只是稍有不同：“什么是恶趣之道？就是杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏僧团、恶意伤害佛陀的身体出血，其余如上所述。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九三 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有随波逐流之道，有逆流之道。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是随波逐流之道？就是邪见……乃至邪定。什么是逆流之道？就是正见……乃至正定。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
如同随波逐流、逆流，如此退道、胜道，下道、上道以及三经道迹也如上所述。七九四 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门和沙门法。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门？如果成就此法的人，就被称为沙门。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九五 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门法和沙门义。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门义？就是完全断绝贪欲、嗔恨、愚痴，所有烦恼永远断尽，这就是沙门义。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九六 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门法和沙门果。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门果？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
* * *
[1] 明相初光：初光之明相。初光，指日欲出未出时之光，即所谓的晨曦。
[2] 正见……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：以上合称为八正道、八圣道。参见《杂阿含·七八四、七八五经》。
[3] 邪见……邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定：以上合称为八邪、八邪道、八邪行。参见《中阿含·一八九·圣道经》。
[4] 无明……明：参见《杂阿含·七五〇经》。
[5] 生：高丽藏原作“比丘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6] 以：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7] 有：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 邪事：又作邪道、邪行。
[9] 正事：又作正道、正行。
[10] 迦摩：比丘之名，意为受欲。
[11] 功德：此处指五欲境的德性、性质。
[12] 明色：谓眼所能识别之色，区别于不可见之色。
[13] 五色：指色、声、香、味、触等五尘。
[14] 阿梨瑟咤：亦云阿梨咤、阿栗咤、阿梨色咤，意为无患树，此比丘因树得名。
[15] 界名说：说为一界之名。界，法种族之义。
[16] 等三昧：即正定。
[17] 根本：基础。
[18] 众具：所需条件。
[19] 为贤圣等三昧为根本、为众具：指为贤圣等三昧之根本、众具。
[20] 上三经：指《杂阿含·七五二、七五三、七五四经》。
[21] 迸：奔散、走散。
[22] 三种无母子畏：指老之畏、病之畏、死之畏。
[23] 学：又作有学、学人、学地，指入修道位、处在尚未圆满之学修过程中之行者，如前四向与前三果圣者。
[24] 无学：又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
[25] 正士：指持正见、行正行之士夫，如有学之圣者。
[26] 大士：又作无上士，如无学之圣者，尤其指佛陀。
[27] 唯除佛所调伏：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（一）》译作“但除如来、应供、正等觉者之不出现”。本经下文同。
[28] 调：高丽藏原作“说”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[29] 除善逝所调：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（二）》译作“但除善逝之不调伏”。[30] 睡眠：《高丽藏》原本写作“眠睡”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。
[31] 山谷精舍：为王舍城古城所在地。
[32] 半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从：详见《杂阿含·七二六经》注释。
[33] 纯一满净、具梵行者，谓善知识：根据本经前文，应改为“纯一满净、具梵行者，谓善知识、善伴党、善随从”。详见《杂阿含·七二六经》注释。
[34] 生闻婆罗门：又称生闻梵志，原为外道婆罗门，拥有众多弟子，后皈依佛陀。
[35] 鞚：《高丽藏》原本写作“控”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。鞚，指带有嚼子的马笼头。
[36] 拂：拂尘。
[37] 婆罗门乘：本经下文又译为“婆罗乘”、“梵乘”。婆罗门，又意译为梵志，因其志在来世生于梵天。梵，意为清净。外道以离欲行为梵行，佛教以八圣道为梵行。
[38] 縻：缰绳。
[39] 示：《高丽藏》原本写作“永”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。
[40] 斯等能度彼，生死难度岸：如此能超越那极难超越的生死而到达彼岸。
[41] 令：《高丽藏》原本无此字，现依据本经后文补充。
[42] 令：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[43] 者：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[44] 不：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[45] 者：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[46] 内法：此处指内法中的不正思惟与正思惟。
[47] 外法：此处指外法中的恶知识、恶伴党、恶随从与善知识、善伴党、善随从。
[48] 不：疑为衍文。
[49] 有施、有说、有斋：指布施有功德、祝愿有功德、斋供有功德。“说”又译为咒说，指祝愿、祝福。“斋”指斋供、祭祀。
[50] 有此世、有他世：承认三世的存在，或承认此世与过去世、将来世有因果关系。
[51] 有父母：承认父母有意愿生子，或认可子女不同地对待父母会有不同的果报。
[52] 有众生生：指有众生于此处死后又于彼处投生。
[53] 有阿罗汉善到、善向：指通过修行相应善法而能趣向阿罗汉果、证得阿罗汉果。“善到”指证得，“善向”指趣向。详见《杂阿含·五六二经》。
[54] 有此世、他世：此处指于此世、过去世或将来世。
[55] 正志：又译作“正思惟”。
[56] 出要志、无恚志、不害志：又译作“出要念、无恚念、不害念”、“出要觉、无恚觉、不害觉”。“出要”指离贪。
[57] 正命：指如法的活命方式。
[58] 正方便：又译作“正精进”。
[59] 随顺念：又作随念，指随适而念。
[60] 世俗：《高丽藏》原本无此字，现依据本经前后文补充。
[61] 苦苦思惟：于苦如实思惟苦。本经下文亦随顺理解。
[62] 有：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[63] 不越时节：不说不合时宜的话。
[64] 不越限防：不说不合规制的话。“限”，边界；“防”，堤坝。
[65] 正：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[66] 有正念：《高丽藏》原本无此三字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[67] 随念：又作随顺念，指随适而念。
[68] 重念：又作别念、专念。
[69] 忆念：又作忆、不忘念。
[70] 正尽苦：《高丽藏》原本无此三字，现依据本经前文补充。
[71] 正尽苦：《高丽藏》原本无此三字，现依据本经前文补充。
[72] 名：《高丽藏》原本无此字，现依据《杂阿含·七八八经》补充。
[73] 若愿：《高丽藏》原本无此二字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[74] 蒲桃：即葡萄。
[75] 上三经：指《杂阿含·七八六、七八七、七八八经》。
[76] 杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血：以上合称为五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪。“破僧”又作“破和合僧”。
[77] 顺流：随顺生死之流。
[78] 逆流：脱离生死之流。
[79] 三经道迹：指第三经“道迹”。
[80] 沙门义：沙门之义利。杂阿含经卷第二十九
七九七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有沙门的修行方法以及沙门的果位。仔细听，用心思考，我将为你们解说。
**什么是沙门的修行方法？**
就是八圣道：正见……直至正定。
**什么是沙门的果位？**
就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
**什么是须陀洹果？**
就是断除三种结缚。
**什么是斯陀含果？**
就是断除三种结缚，并且贪、嗔、痴变得薄弱。
**什么是阿那含果？**
就是完全断除五种下界烦恼。
**什么是阿罗汉果？**
就是永远断除贪、嗔、痴，所有烦恼都被彻底清除。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
七九八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有沙门的修行方法、沙门本身、以及沙门的意义。仔细听，用心思考，我将为你们解说。
**什么是沙门的修行方法？**
就是八圣道：正见……直至正定。
**什么是沙门？**
就是成就了这些修行方法的人。
**什么是沙门的意义？**
就是永远断除贪欲，永远断除嗔恨和愚痴，所有的烦恼都被彻底清除。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
七九九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道，如前文所述，但有所区别的是：“有沙门的果位，什么是沙门的果位？
就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇〇
如是，婆罗门的修行方法、婆罗门、婆罗门的意义、婆罗门的果位，以及梵行的修行方法、梵行者、梵行的意义、梵行的果位也如上所述。
八〇一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有五种修行方法，能够帮助修习安那般那念（呼吸禅定）。
**哪五种方法？**
一、持守清净戒律，遵守波罗提木叉律仪，行为举止合乎规范，对于细微的过错也能心生畏惧，受持并学习戒律，这是第一种修行方法。
二、少欲、少事务、少追求，这是第二种修行方法。
三、饮食适量，不多不少，不因饮食而产生欲望，精进思维，这是第三种修行方法。
四、初夜和后夜不沉溺于睡眠，精进思维，这是第四种修行方法。
五、在安静的树林中，远离喧嚣，这是第五种修行方法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修习安那般那念！如果比丘们修习安那般那念并且经常修习的话，就能使身体和心灵都得到平静，有觉有观，达到寂静、纯净的状态，并且专注于明分的修行。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修习安那般那念！如果比丘们修习安那般那念并且经常修习的话，就能使身体和心灵都得到平静，有觉有观，达到寂静、纯净的状态，并且专注于明分的修行。
世间、出世间亦如是说，如上三经[75]，亦皆说偈言：
“鄙法不应近，放逸不应行，
不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，
虽复百千生，终不堕恶趣。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七八九**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：
“瞿昙！所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见，世俗、有漏有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
**何等为正见世俗、有漏有取，转向善趣？**
谓正见：有施、有说、有斋……乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏有取，向于善趣。
**婆罗门！何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？**
谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
**七九〇**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“有邪及邪道，有正及正道。谛听！善思！当为汝说。
**何等为邪？** 谓地狱、畜生、饿鬼。
**何等为邪道？** 谓邪见……乃至邪定。
**何等为正？** 谓人、天、涅槃。
**何等为正道？** 谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七九一**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听！善思！当为汝说。
**何等为邪？** 谓地狱、畜生、饿鬼。
**何等为邪道？** 谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。
**何等为正？** 谓人、天、涅槃。
**何等为正道？** 谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**七九二**
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道，如前所述，只是稍有不同：“什么是恶趣之道？就是杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏僧团、恶意伤害佛陀的身体出血，其余如上所述。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九三 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有随波逐流之道，有逆流之道。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是随波逐流之道？就是邪见……乃至邪定。什么是逆流之道？就是正见……乃至正定。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
如同随波逐流、逆流，如此退道、胜道，下道、上道以及三经道迹也如上所述。七九四 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门和沙门法。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门？如果成就此法的人，就被称为沙门。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九五 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门法和沙门义。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门义？就是完全断绝贪欲、嗔恨、愚痴，所有烦恼永远断尽，这就是沙门义。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
七九六 经文如下：我听闻道，一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“有沙门法和沙门果。仔细听！好好思考！我会为你们解说。什么是沙门法？就是八圣道：正见……乃至正定。什么是沙门果？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”佛讲完此经后，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
* * *
[1] 明相初光：初光之明相。初光，指日欲出未出时之光，即所谓的晨曦。
[2] 正见……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：以上合称为八正道、八圣道。参见《杂阿含·七八四、七八五经》。
[3] 邪见……邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定：以上合称为八邪、八邪道、八邪行。参见《中阿含·一八九·圣道经》。
[4] 无明……明：参见《杂阿含·七五〇经》。
[5] 生：高丽藏原作“比丘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6] 以：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7] 有：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 邪事：又作邪道、邪行。
[9] 正事：又作正道、正行。
[10] 迦摩：比丘之名，意为受欲。
[11] 功德：此处指五欲境的德性、性质。
[12] 明色：谓眼所能识别之色，区别于不可见之色。
[13] 五色：指色、声、香、味、触等五尘。
[14] 阿梨瑟咤：亦云阿梨咤、阿栗咤、阿梨色咤，意为无患树，此比丘因树得名。
[15] 界名说：说为一界之名。界，法种族之义。
[16] 等三昧：即正定。
[17] 根本：基础。
[18] 众具：所需条件。
[19] 为贤圣等三昧为根本、为众具：指为贤圣等三昧之根本、众具。
[20] 上三经：指《杂阿含·七五二、七五三、七五四经》。
[21] 迸：奔散、走散。
[22] 三种无母子畏：指老之畏、病之畏、死之畏。
[23] 学：又作有学、学人、学地，指入修道位、处在尚未圆满之学修过程中之行者，如前四向与前三果圣者。
[24] 无学：又作无学人，指学修圆满、已无需额外的学修之圣者，即阿罗汉。
[25] 正士：指持正见、行正行之士夫，如有学之圣者。
[26] 大士：又作无上士，如无学之圣者，尤其指佛陀。
[27] 唯除佛所调伏：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（一）》译作“但除如来、应供、正等觉者之不出现”。本经下文同。
[28] 调：高丽藏原作“说”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[29] 除善逝所调：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·清净（二）》译作“但除善逝之不调伏”。[30] 睡眠：《高丽藏》原本写作“眠睡”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。
[31] 山谷精舍：为王舍城古城所在地。
[32] 半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从：详见《杂阿含·七二六经》注释。
[33] 纯一满净、具梵行者，谓善知识：根据本经前文，应改为“纯一满净、具梵行者，谓善知识、善伴党、善随从”。详见《杂阿含·七二六经》注释。
[34] 生闻婆罗门：又称生闻梵志，原为外道婆罗门，拥有众多弟子，后皈依佛陀。
[35] 鞚：《高丽藏》原本写作“控”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。鞚，指带有嚼子的马笼头。
[36] 拂：拂尘。
[37] 婆罗门乘：本经下文又译为“婆罗乘”、“梵乘”。婆罗门，又意译为梵志，因其志在来世生于梵天。梵，意为清净。外道以离欲行为梵行，佛教以八圣道为梵行。
[38] 縻：缰绳。
[39] 示：《高丽藏》原本写作“永”，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。
[40] 斯等能度彼，生死难度岸：如此能超越那极难超越的生死而到达彼岸。
[41] 令：《高丽藏》原本无此字，现依据本经后文补充。
[42] 令：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[43] 者：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[44] 不：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[45] 者：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[46] 内法：此处指内法中的不正思惟与正思惟。
[47] 外法：此处指外法中的恶知识、恶伴党、恶随从与善知识、善伴党、善随从。
[48] 不：疑为衍文。
[49] 有施、有说、有斋：指布施有功德、祝愿有功德、斋供有功德。“说”又译为咒说，指祝愿、祝福。“斋”指斋供、祭祀。
[50] 有此世、有他世：承认三世的存在，或承认此世与过去世、将来世有因果关系。
[51] 有父母：承认父母有意愿生子，或认可子女不同地对待父母会有不同的果报。
[52] 有众生生：指有众生于此处死后又于彼处投生。
[53] 有阿罗汉善到、善向：指通过修行相应善法而能趣向阿罗汉果、证得阿罗汉果。“善到”指证得，“善向”指趣向。详见《杂阿含·五六二经》。
[54] 有此世、他世：此处指于此世、过去世或将来世。
[55] 正志：又译作“正思惟”。
[56] 出要志、无恚志、不害志：又译作“出要念、无恚念、不害念”、“出要觉、无恚觉、不害觉”。“出要”指离贪。
[57] 正命：指如法的活命方式。
[58] 正方便：又译作“正精进”。
[59] 随顺念：又作随念，指随适而念。
[60] 世俗：《高丽藏》原本无此字，现依据本经前后文补充。
[61] 苦苦思惟：于苦如实思惟苦。本经下文亦随顺理解。
[62] 有：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[63] 不越时节：不说不合时宜的话。
[64] 不越限防：不说不合规制的话。“限”，边界；“防”，堤坝。
[65] 正：《高丽藏》原本无此字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[66] 有正念：《高丽藏》原本无此三字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[67] 随念：又作随顺念，指随适而念。
[68] 重念：又作别念、专念。
[69] 忆念：又作忆、不忘念。
[70] 正尽苦：《高丽藏》原本无此三字，现依据本经前文补充。
[71] 正尽苦：《高丽藏》原本无此三字，现依据本经前文补充。
[72] 名：《高丽藏》原本无此字，现依据《杂阿含·七八八经》补充。
[73] 若愿：《高丽藏》原本无此二字，现依据《宋》、《元》、《明》三种藏经补充。
[74] 蒲桃：即葡萄。
[75] 上三经：指《杂阿含·七八六、七八七、七八八经》。
[76] 杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血：以上合称为五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪。“破僧”又作“破和合僧”。
[77] 顺流：随顺生死之流。
[78] 逆流：脱离生死之流。
[79] 三经道迹：指第三经“道迹”。
[80] 沙门义：沙门之义利。杂阿含经卷第二十九
七九七
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有沙门的修行方法以及沙门的果位。仔细听，用心思考，我将为你们解说。
**什么是沙门的修行方法？**
就是八圣道：正见……直至正定。
**什么是沙门的果位？**
就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
**什么是须陀洹果？**
就是断除三种结缚。
**什么是斯陀含果？**
就是断除三种结缚，并且贪、嗔、痴变得薄弱。
**什么是阿那含果？**
就是完全断除五种下界烦恼。
**什么是阿罗汉果？**
就是永远断除贪、嗔、痴，所有烦恼都被彻底清除。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
七九八
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有沙门的修行方法、沙门本身、以及沙门的意义。仔细听，用心思考，我将为你们解说。
**什么是沙门的修行方法？**
就是八圣道：正见……直至正定。
**什么是沙门？**
就是成就了这些修行方法的人。
**什么是沙门的意义？**
就是永远断除贪欲，永远断除嗔恨和愚痴，所有的烦恼都被彻底清除。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
七九九
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道，如前文所述，但有所区别的是：“有沙门的果位，什么是沙门的果位？
就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇〇
如是，婆罗门的修行方法、婆罗门、婆罗门的意义、婆罗门的果位，以及梵行的修行方法、梵行者、梵行的意义、梵行的果位也如上所述。
八〇一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“有五种修行方法，能够帮助修习安那般那念（呼吸禅定）。
**哪五种方法？**
一、持守清净戒律，遵守波罗提木叉律仪，行为举止合乎规范，对于细微的过错也能心生畏惧，受持并学习戒律，这是第一种修行方法。
二、少欲、少事务、少追求，这是第二种修行方法。
三、饮食适量，不多不少，不因饮食而产生欲望，精进思维，这是第三种修行方法。
四、初夜和后夜不沉溺于睡眠，精进思维，这是第四种修行方法。
五、在安静的树林中，远离喧嚣，这是第五种修行方法。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修习安那般那念！如果比丘们修习安那般那念并且经常修习的话，就能使身体和心灵都得到平静，有觉有观，达到寂静、纯净的状态，并且专注于明分的修行。”
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行。
八〇三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“应当修习安那般那念！如果比丘们修习安那般那念并且经常修习的话，就能使身体和心灵都得到平静，有觉有观，达到寂静、纯净的状态，并且专注于明分的修行。